реферат философия. копия. Реферат По дисциплине Философия (наименование учебной дисциплины согласно учебному плану) Тема Философское учение Платона
 Скачать 54.93 Kb.
|
|
ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ  МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии Реферат По дисциплине «Философия» (наименование учебной дисциплины согласно учебному плану) Тема: «Философское учение Платона» Автор: студент гр. НТС-21 / СмирновД.Е./ Оценка: (подпись) (Ф.И.О.) Дата: 26.11.22 Проверил: профессор /ШестаковаИ.Г./ (должность) (подпись) (Ф.И.О.) Санкт-Петербург 2022 год СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Биография Платона 4 Онтология Платона 6 Учение о душе 8 Учение о познании. 12 Политико-правовое учение Платона 13 Диалектика Платона 15 Заключение 17 Список используемой литературы 18 ВВЕДЕНИЕРеферат посвящён известному философу своего времени Платону. В истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Платона также часто называют одним из основателей западной религии и духовности. Платон был новатором письменного диалога и диалектических форм в философии. Платон также считается основателем западной политической философии. Его самый известный вклад – теория идей, познаваемых умозрением, в которой Платон представляет решение проблемы универсалий, известное как платонизм (также неоднозначно называемый либо платоновским реализмом, либо платоновским идеализмом). Он также является эпонимом платонической любви и платоновых тел. БИОГРАФИЯ ПЛАТОНАСведения о жизни Платона скудны и противоречивы, поэтому точная дата рождения Платона неизвестна. Большинство исследователей считают, что Платон родился в 427 году до нашей эры в Афинах или на Эгине в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. Так, например, многие почтенные источники утверждают, что Платон, названный при рождении Аристоклом, был потомком древних аристократических родов, среди его предков и родственников называются и мифический афинский царь Кодр, и известный исторический деятель, политический реформатор Солон, и бог Посейдон, и глава тридцати тиранов Критий. Наконец, по одной из версий, его божественным отцом был сам Аполлон, в то время как земной муж его матери лишь усыновил ребенка. Учитель гимнастики Аристон Аргос назвал его Платоном, что означает «широкоплечий», из-за сильного телосложения Платона. Кратил был первым учителем Платона. Около 408 г. до н.э. Платон встретил Сократа, «мудрейшего из греков». Он стал изучать философию. До этого он изучал поэзию. Сократ считается постоянным участником почти всех произведений Платона, написанных в форме диалогов между историческими, а иногда и вымышленными персонажами. Во время суда над Сократом Платон был среди его учеников, которые предложили ему залог. После оглашения приговора Платон заболел и не присутствовал на последнем разговоре в темнице. После смерти Сократа в 399 г. до н. Э. NS. Платон вместе с другими учениками переехал в Мегару, к Евклиду, бывшему ученику Сократа. Здесь Платон предается диалектическим вопросам об основах существования и восприятия. Из Мегары, скорее всего, он совершает свои первые поездки, среди которых более надежные поездки в Кирену к математику Теодору и в Египет, предполагаемое место всей мудрости. Есть сведения о его возвращении в Афины в 394 году. В 389 году Платон отправился в южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. «Затем Платон отправился на Сицилию с помощью Дионисия Сиракузского и нашел там идеальную ситуацию, в которой философы, вместо котла с ядом, будут иметь бразды правления». Сначала Платона приветствовали, но вскоре отношение к нему изменилось, он был позорно изгнан и, по некоторым данным, продан в рабство, и он был освобожден от него. В 387 или 386 году Платон вернулся в Афины, где он начал собирать вокруг себя кружок студентов, разговаривал с ними о философии в пригородном сквере (в одном километре от Афин) и основал академию. В 367 или 366 г. до н. Э. До н.э., после смерти Дионисия Старшего, его сын и преемник Дионисий Младший, под влиянием своего дяди Диона (с которым Платон подружился во время своего первого визита в Сиракузы на Сицилии), назвал философа, пообещав стать его приверженцем . ученик. Поначалу казалось, что мечта Платона о молодом тиране, правящем обществом под руководством настоящего философа, сбылась. Но вскоре Дионисию надоели философские наблюдения. После разлуки с Дионом он начал отрицательно относиться к Платону и изгнал его. В 361 году через пифагорейского Архита Дионисий Младший снова пригласил Платона, пообещал ему примириться с Дионом и снова обманул его, чтобы 70-летнему Платону пришлось бежать из Сиракуз. Предполагается, что Аристотель поступил в Академию до возвращения Платона. Согласно древним легендам, Платон умер в день своего рождения в возрасте 81 года в 347 году до нашей эры. NS. (Тринадцатый год правления македонского царя Филиппа). Похоронен в академии. Считается, что он был похоронен под именем Аристотель. ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНАПлатон - один из основоположников идеалистического направления мировой философии. Во многих произведениях философа реализована идея о том, что существованием в истинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие свое бытие вне зависимости от пространства и времени. Эти абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями или эйдосами. В «Тимее» Платона главный рассказчик приходит к выводу, что решение онтологического вопроса полностью зависит от того, как мы решаем эпистемологические проблемы. Если мы согласны с тем, что истинное знание относится только к вечному и неизменному существу и что не может быть истинного знания в отношении изменяющегося и временного мнения, а может быть только мнение, тогда необходимо признать независимое существование идей. В диалоге «Тимей» Платон вкладывает в уста рассказчика следующие выводы из признания неподвижного существа истинным объектом познания. Мы должны осознать, что есть три вида существ - вечные мысли, изменяющиеся конкретные вещи и пространство, в котором они существуют: «Во-первых, есть идентичная идея, еще не рожденная и непогрешимая, которая не видит ничего в себе из ниоткуда, и сам по себе не является чем-то, что входит внутрь, невидимо и не ощущается иным образом, но подчиняется заботе мысли. Во- вторых, есть нечто похожее на эту идею и носящее то же имя - осязаемое, рожденное, вечно движущееся, возникающее. в определенном месте и снова исчезнув из него, и увиденное через мнение, соединенное со смыслом. В-  третьих, другой вид, вид пространства: он вечен, не приемлет разрушения, дает6 обитель всем членам семьи, но виден за пределами В смысле, каким-то незаконным выводом, и в это почти невозможно поверить. Среди ученых существуют противоречивые суждения о том, какое место Платон приписывает идеям. Ясно, что Платон понимает под идеями не только понятие вещи, но и причину ее существования и ее цель. В диалоге Парменида Платон критикует кардинальную оппозицию «миру идей» и «миру вещей». В этом диалоге персонаж, которого просят изобразить исторически существующего философа Парменида, обязуется доказать абсурдность утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Во многих случаях критика Платоном двойственности вещей и идей повторялась в более поздних работах Аристотеля. Парменид свидетельствует о том, что вопрос о существовании идеи есть вопрос о существовании одной идеи вообще. Если он присутствует, он не может оставаться таковым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме следующее: «Можно оставаться одним, и только одним, и только одним, пока его не существует. Когда человек становится существующим, он перестает быть одним и становится одним. Многие. Здесь есть противоречие. Но это противоречие между самим существованием. Отвергает ли этот вывод раздельное существование идей? Он отвергается при монолитной системе и при двойственной системе». В диалоге «Государство» дается понятие о добре как наивысшей цели восприятия. Слово «хороший» само по себе означает не только то, что оценивается морально положительно, но и онтологическое совершенство, например, качество, полезность и высокое качество конкретной вещи. Добро не может быть определено как удовольствие, потому что нужно признать, что есть плохие удовольствия. Нельзя называть добром то, что приносит пользу только нам, потому что одно и то же может навредить другому. Добро Платона «хорошо само по себе». Платон сравнил идею добра с солнцем. В видимом мире солнце является необходимым условием как того, что вещи можно увидеть, так и того, что человек получает способность видеть вещи. Точно так же в области чистого познания идея добра становится необходимым условием для реализации самих мыслей и способности человека воспринимать мысли. Как резюмировал Сократ в диалоге «Государство»: «Истинное знание и дает человеку способность знать - это вы и вы думаете, что идея добра - причина знания и истинного знания.” УЧЕНИЕ О ДУШЕВ философии Платона есть двойственные знаки. Платон часто сравнивает душу и тело как две отдельные сущности. Тело подвержено деградации и смертно, но душа вечна. Согласно доктрине, изложенной в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно уничтожить, ничто не мешает душе существовать вечно. Если согласиться с тем, что порок и зло вредят душе, то и в этом случае остается признать, что порок не ведет душу к смерти, а просто развращает ее и делает злой. То, что не способно погибнуть от какого-либо зла, можно считать бессмертным: «Поскольку что-то не погибает ни от одного из этих зол - ни от себя, ни извне, ясно, что это обязательно должно быть чем-то, что существует вечно, и поскольку оно существует для Он бессмертен навсегда ». Три части души Он дает в своем диалоге «Федр» знаменитый образ колесницы души. Нарисована следующая картина: «Давайте уподобим душу объединенной силе крылатой пары и вождя колесниц. И лошади, и колесницы богов благородны и произошли от знати, а остальные имеют смешанное происхождение. Во-первых, это это наш король, который управляет командой, а потом и его лошади - Одна красивая, благородная и рождена от тех же лошадей, другая лошадь - ее противоположность и ее предки разные. Неизбежно, что управлять нами будет сложно и скучно . » Кучер здесь изображает разум, хорошая лошадь - это волевая часть души, а плохая лошадь - эмоциональная или эмоциональная часть души. Диалог Платона «Условие» более подробно исследует эти три компонента человеческой психики. Поэтому он уподобляет разумную часть души - пастыря стада, волевую или гневную часть души - собакам, сопровождающим его, помогающим ему управлять стадом, а неразумная и эмоциональная часть души называется стадо, облюбованное послушанием пастыря и собак. Таким образом, Платон выделяет три начала души: Разумное начало, ориентированное на знания и полноценную сознательную деятельность. Бурное начало, стремление к порядку и преодоление трудностей. Как говорит Платон, гнев и гнев отличаются от простых желаний и часто даже спорят с ними: «Мы замечаем, как человек, одолеваемый желаниями, несмотря на его способность мыслить, упрекает себя и злится на тех узурпаторов, которые в нем поселились. гнев этого человека становится союзником его разума в этом конфликте, который, кажется, продолжается между двумя сторонами ». Платон отмечает, что приступ насилия особенно заметен у человека: «Когда он думает, что с ними обращаются несправедливо, он вскипает, злится и становится союзником того, что считает справедливым, и для этого он готов терпеть голод, холод и все подобные муки, даже если они выиграют; он не откажется от своих благородных стремлений, либо ради достижения своей цели, либо умрет, если вы не смирите себя аргументами его разума ». 1. Страстное начало, которое выражается в безграничных желаниях человека. В диалоге Платона «Государство» сказано, что начало, «в котором человек влюбляется, страдает от голода и жажды и подчиняется другим желаниям, мы назовем начало неразумным и приятным, близким другом всех видов удовлетворения. и удовольствия ». Во многих своих произведениях Платон подробно рассматривает теорию бессмертия души. В диалоге Федона Платон выдвигает четыре аргумента в пользу этой теории. Первый аргумент в пользу бессмертия души Первое свидетельство бессмертия души было названо «Дори», потому что оно основывалось на концепции взаимной обусловленности любых противоположностей. Поскольку противоположности предполагают существование друг друга - следовательно, большего можно достичь малым, сон возможен только при бодрствовании - следовательно, смерть означает существование вечности. Как говорит Сократ в этом диалоге: «Если все в жизни умирает, и когда оно умирает, оно останется мертвым и больше не вернется к жизни, разве не совсем ясно, что все умрет и жизнь в конце концов исчезнет?» Поскольку живые происходят из мертвых, и только живые могут умереть, этот факт может служить аргументом в пользу реинкарнации. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и предполагает двойственность души и тела. Второй аргумент в пользу бессмертия души Второй аргумент в пользу бессмертия души опирается на учение о знании как памяти. В человеческом сознании существуют универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «справедливость в себе». Эти концепции относятся к абсолютным сущностям, которые существуют вечно. Если душа знала о них, значит, человеческая душа существовала до того, как этот же человек родился в мире. Душа не может получить знания о бессмертных и вечных сущностях, если она сама не бессмертна и вечна. В сочетании с первым аргументом непрерывное существование души доказывается даже после смерти человека: «Поскольку наша душа существовала до этого, вхождение в жизнь и рождение неизбежно и только происходит из смерти, из мертвого состояния. в этом случае он обязательно должен существовать после Смерти: в конце концов, ты должен переродиться ». Третий аргумент бессмертия души Третий аргумент Федона уже связан с демонстрацией неоднородности души и тела. Диалог предполагает наличие двух типов объектов. Первое включает в себя все видимое и разложимое, а второе - то, что лишено формы, то есть недоступно чувствам и неразложимо. Тело хорошо видно и постоянно меняется. Таким образом, тело сложное по своей природе, и в нем нет ничего простого и непоколебимого. Вот почему тело смертно. Душа бесформенна и тянется к познанию вечного и неизменного. Четвертый аргумент бессмертия души Возражение против второго контраргумента является четвертым независимым доказательством бессмертия души. Он дает более сложные учения о противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Следовательно, если число четное, оно не может быть нечетным, а если что-то справедливое, оно не может быть несправедливым. Если мы дадим определение душе, то это настоящая причина существования тела. Эта причина называется эдо или идеей Платона. Подобно тому, как из телосложения Сократа невозможно вывести тот факт, что он сейчас находится в тюрьме, приговоренный к смерти, точно так же и в любом другом случае, сама телесность не может считаться причиной человеческого существования. Судьба человеческой души В диалоге «Федр» дана мифологическая иллюстрация, изображающая существование бессмертной души. Изначально она пребывает в сфере «чистого бытия», не участвует ни в чем временном и изменяющемся и думает о чистых формах, идеях или эйдосах. У человеческих душ иногда есть возможность заглянуть в «небесное» поле внутреннего сверхсуществования или «идеи добра», но это делается с большим трудом, и не все из них способны на это. Часто души людей в силу своего несовершенства выпадают из поля чистых форм и вынуждены проводить время на земле, перейдя в то или иное тело. Платон вводит моральные и религиозные аспекты в свое учение о бессмертии души. Поэтому, в частности, он упоминает о возможности посмертных наказаний и наград для души за ее земные достижения. В диалоге «Государство» он цитирует легендарную легенду о судьбе человеческих душ после их смерти, якобы известную со слов некоего памфилийского века, который «каким-то образом погиб на войне, когда через десять дней они начали поднять уже разложившиеся тела умершего, они обнаружили, что он еще цел И принесли его домой, и когда на двенадцатый день стали их хоронить, то, лежа на огне, внезапно ожили, а когда он вернулся к жизни, он рассказал о том, что он там видел. 4. УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИВсе, что доступно знанию, Платон делит в шестой книге о «состояниях» на два типа: воспринимаемые посредством органов чувств и посредством чувств и отношения между перцептивным и перцептивным между различными когнитивными способностями: допускать уникальность знания (что было точный). Восприятие снова делится на два типа - сами вещи и их тени и изображения. Дом веры по первому типу и слияние со вторым типом. Под верой подразумевается возможность получить личный опыт. комбинированный. Мнение - это не знание в полном смысле этого слова, потому что оно связано с изменением вещей, а также их изображений. Он разделил область понятного также на два типа - это идеи разумных вещей и сходства. (Математические вещи принадлежат ко второму типу. И мысль мысли Платона, математики «мечтают» только о существовании, потому что они или производные концепции, которые являются полнотой существования, потому что они являются или вычтены для мысли в словаре. Умение производить такие концепции и есть разум, разум и понимание составляют мышление, и только он один способен осознать суть. Платон следующая часть: Поскольку сущность связана с сущностью, за счет и отдельно. А также осознание веры и логики ассимиляции. Рассказ Платона «Сказание о пещере» (или «Сказ о пещере») особенно известен в эпистемологии. 5. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ ПЛАТОНАОсновные политические произведения Платона - это тезисы «Государство», «Законы» и Диалог «Политики». Самый известный из диалогов Платона - «Государство». Он описывает политическую утопию в отличие от цикла реальных государственных форм. Эти суждения основаны на общефилософских взглядах. Согласно Платону, существует два мира: мир идей (эйдос) и мир вещей. Все является лишь отражением его идеи, он может стремиться к ней, но никогда не достигнет ее. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству, Платон описывает цикл государственных форм, но все они несовершенны только потому, что существуют в мире вещей, а идеальная форма страны ему противостоит. Политические идеи в «государстве» Происхождение государства вполне разумно: разделение труда ведет к обмену между людьми, а обмен удобен, если вы живете вместе. Идея разделения труда лежит в основе утопии Платона. Не так в мире идей. Разделение труда порождает потребность в разных добродетелях в каждой из профессий. Вначале это достоинства фермера, строителя и ткача (они проистекают из основных потребностей Платона в пище, доме и одежде). Затем, по мере роста полицейского государства, возникают конфликты с другими государствами и формируется профессиональное сообщество солдат. Поэтому на самом деле есть две категории: продюсеры и воины. И в-третьих, правители - философы издали лучшие законы для предотвращения циркуляции государственных форм - аналогия с «знанием правления Сократа». Итак, политический идеал Платона - стабильность государства. Чтобы быть стабильным, нужна стабильность в обществе, каждый делает свое дело - это справедливо. Неравенство наследования также естественно, потому что счастье личности ничего не значит для счастья политики. Политические идеи в «законах» Позже в «Законах» Платон опишет другую утопию и другой государственный строй - аристократическую республику или аристократическую монархию. 4 категории, в зависимости от квалификации объекта недвижимости, 5040 граждан и более сложная система управления. Личное имущество, деньги разрешены, а семья разрешена для всех классов. Значительное усиление контролирующей роли государства, строго регулирующего все общественные отношения. Платон различал два типа государственного устройства аристократического правления: Прежде всего правители. Все соблюдают законы. Закон защищает систему правосудия. Без настоящей справедливости государство перестает быть государством. Аристократическое государство может стать монархией, если появится один из правителей (королевская власть). Если правителей несколько, государство будет республикой (аристократическое правление). Более важным является прямое законодательное мышление о «законах»: поскольку счастье гражданина не является ценностью, то для счастья политики к человеку могут применяться меры физического воздействия. Таким образом, со времен Платона наказание стало неотъемлемым признаком позитивного права. 6. ДИАЛЕКТИКА ПЛАТОНАПлатон называет диалектику онтологией. Развивая диалектические идеи Сократа, он понимает диалектику как смесь противоположностей, превращая ее в универсальный философский метод. В деятельности активной мысли, лишенной чувственного восприятия, Платон различает «восходящие» и «нисходящие» пути. «Восхождение» - это переход от идеи к идее, на высшие уровни, поиск единства во многих вещах. В диалоге Федра он видит в этом «общую способность, охватывающую все с помощью общего видения, чтобы довести до одной идеи то, что разбросано повсюду». Прикоснувшись к этому индивидуальному началу, ум начинает двигаться «вниз». Он представляет собой умение все делить на типы, переходя от более общих идей к конкретным. Платон пишет: «... Это, напротив, умение все разделить на виды, на натуральные компоненты, при этом стараясь не раздавить ни одно из них, как с плохими поварами ...». Платон называет эти процессы «диалектикой», а философ по определению «диалектиком». Платоническая диалектика охватывает разные области: бытие и ничто, симметричное и другое, покой и движение, одно и множественное число. Платон в своем диалоге Парменид выступает против дуализма идей и вещей и доказывает, что если идеи вещей отделены от самих вещей, то вещь, не имеющая представления о себе, не может иметь никаких знаков и свойств, так как это не дольше своей природы. Вдобавок он рассматривает принцип идеи как единое целое, а не просто как сверхчувственную единицу, а принцип материи - как что-то еще по сравнению с единым целым, а не просто как разумный физический мир. Таким образом, диалектика того и другого была преобразована Платоном в весьма обобщенную диалектику идеи и материи. В обычном смысле диалектика - это всего лишь искусство рассуждать в общении, особенно во время спора. Для Платона в обычном понимании этого слова было важно подчеркнуть момент всестороннего осмысления чего-либо. ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, Платон является основателем объективного идеализма, создателем учения о единстве и целесообразности мира. Создаёт учение об идеальном государстве, уделяя большее внимание нравственным качествам граждан. Превращает диалектику в универсальный философский метод. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫПлатон «Государство». Книга 4 - http://psylib.ukrweb.net/ Платон «Государство». Книга 6 - http://psylib.ukrweb.net/ Платон «Государство». Книга 7 - http://psylib.ukrweb.net/ Платон «Государство». Книга 10 - http://psylib.ukrweb.net/ ЛосевА.Ф.,Тахо-ГодиА.А. «Платон. Аристотель» - https://www.eduspb.com/public/books/byograf/platon_aristotel ЛосевА.Ф. История античной философии в конспективном изложении - https://lib.rmvoz.ru/sites/default/files/fail/aleksey_losev_istoriya_antichnoy_filosofii_ v_konspektivnom_izlozhenii ВасильеваТ.В.«Путь к Платону» - https://klex.ru/waj |