Эпоха возрождения. Тема 4 Эпоха Возрождения. Реферат по дисциплине Философские проблемы науки и техники на тему Эпоха Возрождения как подготовительный этап к обоснованию новой науки. Гуманизм и самореализация творческой личности
 Скачать 364.32 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Волгоградский государственный технический университет» Институт строительства и архитектуры Факультет архитектуры и градостроительного развития Кафедра философии, социологии и психологии Реферат по дисциплине: «Философские проблемы науки и техники» на тему: Эпоха Возрождения как подготовительный этап к обоснованию новой науки. Гуманизм и самореализация творческой личности. Техническое наследие Леонардо да Винчи. Выполнил: ст. гр. ТБМ-1-22 Кайгородов Д.А. Принял: к.ф.н., доцент Барковская А.Ю. Волгоград, 2023 г. Расцвет культуры Возрождения приходится на XV—XVI вв. Термин "Возрождение" (Ренессанс) впервые введен Джорджо Вазари, архитектором, живописцем и историком искусства XVI в., для определения исторической эпохи, которая была обусловлена ранней стадией развития буржуазных отношений в Западной Европе. Возрождение — не только культурная эпоха, но и особый феномен западноевропейской культуры, имеющий мировое значение. В новых исторических условиях гуманизм продолжает традицию античного гуманизма, но коренным образом отличается от него. Очевидность преемственной связи с античностью подчеркивали сами итальянские гуманисты - отсюда и термин "Возрождение" (по-французски "Ренессанс", по-итальянски - "Ринашименто"), означавший возрождение античной культуры. В самом общем смысле под Возрождением принято понимать направленность культуры к «воскрешению» (возрождению) античности. В этом отношении культура Ренессанса нередко противопоставляется средневековой схоластике. Для противопоставления мироощущения деятелей Возрождения и схоластов действительно имеются веские основания. В отличие от схоластов, мыслители Возрождения уделяют гораздо больше внимания личности, самореализация творческой индивидуальности выносится на первый план. В противовес схоластическому аскетизму, деятели Возрождения не отрицали чувственных удовольствий. Возрождение освобождается от всяких авторитетов, тогда как для схоластики вера в Священное Писание, а также в авторитет античных Платона и, особенно, Аристотеля являлась краеугольным камнем мировоззрения и философии. Наконец, Возрождение уделяет античности столько внимания, столь тщательно изучает ее, прилагает такие усилия к отысканию все новых и новых античных памятников и источников, что об усилиях такого масштаба во времена схоластики трудно было помыслить. Возрождение ищет в античности основания для новой культуры. Существенные отличия эпохи Возрождения от эпохи схоластики послужили основанием для так называемой «теории разлома». Складывалось впечатление, что между Средневековьем и последующей эпохой (Возрождением) произошел какой-то разлом, резкое нарушение преемственной связи эпох: на место мрачного и сурового Средневековья неожиданно приходит совершенно на него непохожая, светлая, жизнеутверждающая эпоха. Однако «теория разлома» излишне абсолютизировала различие эпох Возрождения и Средневековья. Прежде всего необходимо учесть, что Возрождение — в целом эпоха столь же религиозная, как и период схоластики. Философия, как и вся культура Возрождения, основывается на христианском учении. И хотя деятели Возрождения поклонялись античному Платону почти наравне с Христом, за основу они всегда брали идеи христианского Откровения. Идеи же античности служили благодатным материалом для расширения кругозора и выработки новых интерпретаций христианских текстов. «Не следует думать, — отмечает известная современная исследовательница П. П. Гайденко, — что если эпоха Возрождения написала на своем знамени лозунг: “назад к античности”, то она и в самом деле была возвращением к античным идеалам. Этот лозунг был только формой самосознания этой эпохи, он свидетельствует о ее оппозиции по отношению к Церкви и о стремлении к секуляризации всех форм духовной и социальной жизни. Но это была секуляризация именно христианского духа, в ней получали новое, своеобразное преломление и трансформацию те начала, которые складывались... на протяжении более чем тысячелетнего господства христианской религии». Эпоха Возрождения как подготовительный этап к обоснованию новой науки. Эпоха возрождения подарила множество научных открытий и достижений после эпохи средневековья, не только в техническом плане, но и в духовном. Сознание и осмысление людей постепенно меняется, связано это в том числе с научным прогрессом и повышением грамотности населения. Некогда непоколебимые существующие до этого постулаты, основанные на божественном восприятии мира, постепенно опровергаются, некоторые ученные подвергаются давлению и преследованию. Активно в это время развиваются товарно-денежные отношения в Европе, складывается новая культура. Складывание новой культуры в свою очередь было подготовлено общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходится с реальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам, накопительству, тягой богатству. В психологии купечества, ремесленной верхушки отчетливо проступали черты рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая «честное обогащение», радости мирской жизни, венцом успеха которой считались престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков. Прогресс науки в эпоху возрождения сказался также и на оживлении философской и научной мысли, в том числе правовой. Признание человека как индивидуальности обусловило новые поиски обоснований сущности и государства. Возникает гуманистическое направление в юриспруденции, представители активно занялись изучением источников действующего права. Усиливается процесс рецепции римского права. Начинают развиваться зачатки исторического понимания и толкования права. Право понимается, прежде всего, как понятие законодательства. Звучат идеи направленные против феодальной раздробленности, в поддержку централизации государственной власти, единого законодательства, равенства всех перед законом. Стремления самовыражения человека и правовой мысли доходит даже до такого предела, что предлагаются утопические теории о государстве, схожие с предложениями античных мыслителей. Так современная наука о государстве и праве начинается с прославленного флорентинца Пикколо Макиавелли (1469- 1527), ставившего перед собой цель создать стабильное государство в условиях нестабильной общественно-политической ситуации того времени в Европе. Макиавелли выделял три формы государственного правления - монархию, аристократию и демократию. Макиавелли считал, что названные формы нестойкие, примером для него являлся Рим эпохи республики, где консулы были элементом монархическим, сенат аристократическим, а народные трибуны демократическим. Для Макиавелли нет лучшей формы правления, по его мнение самое главное это результат политической деятельности. Поэтому сильный правитель всегда необходим для разрешения и недопущения конфликтов в государстве. Идеи Макиавелли не отрицают предпринимательства, наоборот идеи о равенстве всех перед законом и предоставлении прав только поддерживает развитие экономики, однако, по мнению Макиавелли за этим должен следить сильный правитель, экономика должна быть под контролем. Помимо Николло Макиавелли в эпоху Возрождения существенный вклад в развитие философско-правовой мысли внесли Томас Мор (1478-1535), Марсилио Фичино (1433- 1499), Дизедерий Эразм Роттердамский (1469-1536). На уровне философского осмысления права в период Возрождения происходит процесс преодоления средневековой схоластики, при помощи европейской реформации. Одним из самых значимых фигур реформаторского движения является Мартин Лютер. Права и обязанности человека как члена общества Лютер обосновывает с религиозно-моральной точки зрения. Так свобода веры по совести должна быть равным для всех, правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки, свобода совести предполагает свободу слова, печати и собраний. Возможно, данные права не касаются экономики, однако идеи о светском государстве является одним из элементов правового государства, государство в котором экономика является свободным. Идеал светского государства также поддерживал французский юрист и публицист Жан Воден (1530 - 1596). Однако наилучшим способом для поддержания правопорядка он считал сильную монархию, ибо монарх - единственный источник права и суверенности. Воден также выделяет три формы правления: монархия, аристократия, демократия. Особое отношение к государству и праву было у Томаса Мора и Томмазо Компанеллы. Томас Мор, канцлер английского короля Генриха VIII, в своей книге «Утопия» выступает с резкой критикой современного ему английского общества и описывает жизнь на вымышленном острове. Там царят справедливость, мудрое управление, равные права в труде и распределение его продуктов, а также общественная собственность на средства производства. Томас Мор выступает против отмены частной собственности, в которой видит основную причину социального неравенства. Подобные идеи развиваются и итальянским натурфилософом Томаззо Кампанеллой. В книге «Город Солнца» показывается реализованное идеальное общественное устройство. Французский философ Мишель Монтень (1533-1592) утверждал, что законы создаются людьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. Все законы он разделил на две группы - нравственные («законы чести») и юридические («законы правосудия»). И те, и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Скажем, месть правомерна с точки зрения «законов чести», но недопустима с точки зрения «законов правосудия». Говоря о взаимосвязи обычного и позитивного права, писанных и неписанных законов, он полагал, что чем действеннее позитивный закон, тем адекватнее он выражает требования обычного права. И если эти законы согласованы, оснований для их изменения нет. Наука эпохи Возрождения слабо затронула производительные силы, развивавшиеся по пути постепенного совершенствования традиции. В то же время успехи астрономии, географии, картографии послужили важнейшей предпосылкой Великих географических открытий, приведших к коренным изменениям в мировой торговле, к колониальной экспансии и революции цен в Европе. Достижения науки эпохи Возрождения стали необходимым условием для генезиса классической науки Нового времени. Однако эпоха Возрождения (особенно 16 в.) отмечена уже крупными научными сдвигами в области естествознания. Его развитие, непосредственно связанное в этот период с запросами практики (торговля, мореплавание, строительство, военное дело и др.), зарождавшегося капиталистического производства, облегчалось первыми успехами нового, антидогматического мировоззрения. Специфической особенностью науки этой эпохи была тесная связь с искусством; процесс преодоления религиозно-мистических абстракций и догматизма средневековья протекал одновременно и в науке и в искусстве, объединяясь иногда в творчестве одной личности (особенно яркий пример - творчество Леонардо да Винчи - художника, учёного, инженера). Наиболее крупные победы естествознание одержало в области астрономии, географии, анатомии. Великие географические открытия (путешествия Х. Колумба, Васко да Гамы, Ф. Магеллана и др.) практически доказали шарообразность Земли, привели к установлению очертаний большей части суши. Открытия, означавшие революционный переворот в науке, были сделаны в середине 16 в. в области астрономии: с гелиоцентрической системы мира великого польского астронома Н. Коперника, подрывавшей самые основы религиозного взгляда на мир, «... начинает своё летосчисление освобождение естествознания от теологии...» (Энгельс Ф., в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 347). Плеяда анатомов Падуанского университета во главе с А. Везалием заложила в 16 в. основы научной анатомии, начав систематические анатомические вскрытия. Испанский учёный М. Сервет близко подошёл к открытию круговорота крови в организме. В медицине происходит пересмотр взглядов, господствовавших в средние века, создаются новые методы лечения болезней (основатель ятрохимии Парацельс и др.). Ряд открытий был сделан в математике, в частности в алгебре: найдены способы решения общих уравнений 3-й и 4-й степени (итальянские математики Дж. Кардано, С. Ферро, Н. Тарталья, Л. Феррари), разработана современная буквенная символика (французский математик Ф. Виет), введены в употребление десятичные дроби (голландский математик и инженер С. Стевин) и др. Дальнейшее развитие получает механика (Леонардо да Винчи, Стевин и др.). Растет объём знаний и в других областях науки. Так, Великие географические открытия дали огромный запас новых фактов не только по географии, но и по геологии, ботанике, зоологии, этнографии; значительно вырос запас знаний по металлургии и минералогии, связанный с развитием горного дела (труды немецкого учёного Г. Агриколы, итальянского учёного В. Бирингуччо), и т. д. Первые успехи в развитии естественных наук, ренессансная философская мысль подготовили становление экспериментальной науки и материализма 17-18 вв. Переход от ренессансной науки и философии (с её истолкованием природы как многокачественной, живой и даже одушевлённой) к новому этапу в их развитии - к экспериментально-математическому естествознанию и механистическому материализму - совершился в научной деятельности английского философа Ф. Бэкона, итальянского учёного Г. Галилея. Гуманизм и самореализация творческой личности. В эпоху Возрождения, по крайней мере, в умах идеологов гуманизма, господствовал примат досуга над практической деятельностью, которая должна была служить лишь источником средств развития личности в свободное от выполнения социальных и практических задач время. Новое время поставило на первое место Дело (в частности, устами гетевского Фауста), а otium сузило до буржуазного хобби. Интерес к творчеству, личности творца в XX в. связан, возможно, с глобальным кризисом, проявлением тотального отчуждения человека от мира, ощущением, что целенаправленной деятельностью люди не разрешают проблему места человека в мире, а еще более отдаляют ее решение. Главное в творчестве - не внешняя активность, а внутренняя - акт создания «идеала», образа мира, где проблема отчуждения человека и среды разрешена. Внешняя активность есть лишь экспликация продуктов внутреннего акта. Особенности протекания творческого процесса как ментального (душевного) акта и будут предметом дальнейшего изложения и анализа. Выделяя признаки творческого акта, практически все исследователи подчеркивали его бессознательность, спонтанность, невозможность его контроля со стороны воли и разума, а также изменение состояния сознания. С ведущей ролью бессознательного, доминированием его над сознанием в процессе творческого акта связан и ряд других особенностей творчества, в частности эффект «бессилия воли» при вдохновении. В момент творчества человек не способен управлять потоком образов, произвольно воспроизводить образы и переживания. Спонтанность, внезапность, независимость творческого акта от внешних причин - один из основных его признаков. Потребность в творчестве возникает даже тогда, когда она нежелательна. При этом авторская активность устраняет всякую возможность логической мысли и способность к восприятию окружающего. Многие авторы принимают свои образы за реальность. Творческий акт сопровождается возбуждением и нервной напряженностью. На долю разума остается только обработка, придание законченной, социально приемлемой формы продуктам творчества, отбрасывание лишнего и детализация. Творчество - это, то, что помогает в жизни людей достичь больших успехов. Именно творческие люди становятся мировыми знаменитостями и первыми историческими личностями. Леонардо да Винчи, А. Суворов, А. Эйнштейн, Л. Толстой, Г. Гейне, С. Прокофьев, Б. Гейтс, безвестный пекарь из соседней булочной и великое множество известных и неизвестных имён, представителей различных профессий может продолжить этот список - список людей проявивших творческий подход в каком либо виде деятельности и реализовавшие свои способности на каком либо поприще. Как правило, родные и близкие, склонившиеся над колыбелью младенца, улавливая его первые движения и реакцию на окружающий мир, пророчат новорождённому великое будущее. Фантазия родителей в данной сфере не имеет границ. Здесь, плодотворно выдвигаются гипотезы по поводу того кто находится перед ними. Скорее всего, это будущий великий (великая): учёный; полководец; композитор; эстрадный исполнитель; спортсмен; фотомодель; предприниматель; религиозный деятель и т.д. Но данные предположения остаются только предположениями, не более того, т.к. поле реализации личности безгранично и предполагает две крайности достигнутого человеком уровня самореализации - это гениальность и бездарность, посредственная и непосредственная личность. Обращение к античности во многом способствовало становлению особого комплекса идей, получившего название «гуманизм Возрождения». Идеалы античности придали эпохе Возрождения в значительной мере эстетическую направленность. Эстетическая ориентация стала доминирующей даже в образе жизни мыслителей Возрождения, не говоря об их теоретических концепциях. Поэтому расцвет художественного творчества, характерный для Ренессанса, явился одним из проявлений общей эстетической направленности эпохи. Не меньший расцвет переживает и философия, хотя ее достижения выглядят не столь впечатляюще, поскольку в большинстве случаев не выходят далеко за рамки канонических положений христианства. Значение идей философов Возрождения в полной мере выявляется в более позднее время, в последующую эпоху: Возрождение подготовило благоприятную почву для философии и науки Нового времени. Наиболее выдающимися философами Ренессанса явились Николай Кузанский (1401 — 1464) и Николай Коперник (1473—1543). Их идеи можно считать переходными от Возрождения к Новому времени. Совершенный Коперником революционный переворот во взглядах на устройство Вселенной лег в основу научной революции XVI—XVII вв., которая будет рассмотрена нами далее. Большой вклад в философию внесли и те мыслители, которых называют гуманистами Возрождения, — Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Марсилио Фи- чино и другие. Николай Кузанский (прозванный так по названию селения Куза в Германии, где он родился) занимал высокое положение в руководстве Римско-католической Церкви. В своих философских исканиях исходил из предпосылок неоплатонизма, переработанного на основе христианских воззрений. Как известно, неоплатонизм содержит положения о божественной эманации и ступенчато-иерархическом устройстве мира. На вершине иерархии располагается Единое (в христианском варианте — Бог), а далее последовательно идут все более низкие ступени бытия. Отправляясь от этих положений, Николай Кузанский разработал три главные части своего учения: структурно-математический метод, концепцию совпадения абсолютного максимума и абсолютного минимума и идею об «ученом неведении». В трактате «Об ученом неведении» Николай Кузанский отмечает, что способ, каким мы получаем наше знание, состоит в сравнении и сопоставлении того, что нам неизвестно, с тем, что нам известно. Этот способ вполне оправдывает себя, пока познаются вещи конечные. Однако по-другому обстоит дело, когда познаются вещи бесконечные, — таково большинство абстрактных объектов, объектов не чувственных, а мыслимых. Надо признать, указывает мыслитель, что познание бесконечного прямым путем невозможно. В признании этого факта и состоит «ученое неведение», отличающееся как от наивного гносеологического оптимизма людей недалеких, так и от пессимизма, не признающего за человеком способности адекватно познавать мир. Если к познанию бесконечного прямой путь принципиально отсутствует, то следует искать косвенный, «обходной» путь. Этот путь может быть только ступенчатым, поскольку посредствующими звеньями в нем будут выступать конечные вещи. Однако цепь конечных вещей должна быть выстроена особым образом: от отдельных вещей к их видам, далее к их родам, к еще более общим родам и т. д. Но и косвенный путь имеет свои ограничения. Человеческий разум не в состоянии усмотреть истину бесконечного во всей ее полноте и ясности. Цепь конечных вещей не открывает истину, а символизирует ее. Подлинное познание символично по своей сути. Символ — это предмет видимый, но представляющий сознанию предметы невидимого мира, мира бесконечности. Человеческое знание не столько открывает истину, сколько символизирует ее, «свидетельствует» о ней — Николай Кузанский в своих воззрениях опирается на древнюю идею о том, что «любое существует в любом» и все существует во всем. Во второй части своего учения мыслитель исходит из существования абсолютного максимума. По самому своему определению он не изменяется ни от каких конечных операций: ни прибавление, ни убавление не мешает ему оставаться тем же абсолютным максимумом. Будучи в этом смысле неделимым, он совпадает с абсолютным минимумом. Абсолютный максимум и абсолютный минимум есть одно и то же. Следовательно, в Боге, поскольку Он бесконечен, все различия и противопоставления тварного мира исчезают. Бесконечность, то есть Бог, есть Истина во всей полноте. Однако совпадение противоположностей в бесконечности возможно — но лишь потенциально — и в тварном (земном) мире. Характерно, что Николай Кузанский не распространяет понятие бесконечного на физическую Вселенную: бесконечность — безусловный и актуальный атрибут Бога. Решительные шаги к признанию бесконечности физической Вселенной, крайне важные для последующего развития физики и астрономии, были впоследствии сделаны Коперником и Бруно. Внимание к проблеме бесконечного приводит Николая Кузанского к понятиям бесконечно малого, предела и суммы бесконечно малых. Мыслитель разрабатывает структурно-математический метод, ставший непосредственной предпосылкой математического анализа — одной из фундаментальных математических теорий. Отправным пунктом структурно-математического метода является понятие «бытие-возможность». Бытие-возможность есть «дифференциал всего мирового бытия». Это сжатый (или стянутый) максимум, и как таковой он представляет собой подобие высшего, божественного максимума. Понятие бытия-возможности позволяет Николаю Кузанскому представить мир не как совокупность вещей, а как процесс. Рассмотрение мира в качестве процесса, обоснованное этим ученым, стало впоследствии одной из предпосылок научного познания мира. Вклад гуманистов Возрождения в философию связан прежде всего с развитием ими этического учения и учения о человеке. Главным центром теоретических изысканий гуманистов стала Флорентийская (в городе Флоренции) академия. Расцвет Академии приходится на 1470—1480 гг. Главой и теоретиком Академии стал Марсилио Фичино. Типичными для гуманистов Возрождения были идеи о человеке как центре тварного (то есть сотворенного Богом, земного) мира, о гармоничности и совершенстве Космоса, о Красоте как наиболее значительной ценности, преклонение перед достоинством художника и поэта. И для гуманистов, и для всего Возрождения характерен культ творческой индивидуальности. Ренессанс как особая культурная эпоха не может быть представлен без учета художественных достижений этого периода: в живописи это знаменитые полотна таких художников, как Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Тициан и др. Художественная культура Возрождения тесно связана с философией и гуманистическими воззрениями эпохи. Следует подчеркнуть, что для Возрождения характерен новый подход к искусству, прежде всего к живописи, которая воспринимается как важнейшее средство познания мира и человека. Так, особое внимание, уделенное философами Возрождения проблеме бесконечности, не в последнюю очередь сказалось на том, что в творчестве художников значительную роль стала играть художественная перспектива — объемное изображение, композиционно оформленное на фоне линий, уходящих в бесконечность. Художественную перспективу, применяемую художниками Возрождения (как и многими последующими), стали называть прямой перспективой, в отличие от обратной перспективы, характерной для византийской, а также древнерусской живописи. Новизна и новаторство художественной культуры Ренессанса проявились также в правильной геометрической конструкции картины: изображение буквально строится (а не рисуется произвольно) при помощи тщательно разработанных точных приемов. В основе применения геометрико-математических методов лежит убеждение в том, что природа гармонична в смысле геометрико-математических пропорций: в ней все подчинено пропорциональности математических отношений. Точно так же выявляются пропорциональные закономерности человеческого тела. Считается, например, что для взрослого человека длина головы должна составлять одну шестую его роста. При этом за художником признается право сгладить в своем творении несоразмерности природы там, где эта соразмерность нарушена из-за случайных причин. Таким образом, в известной мере гений художника ставится выше природной красоты. Использование геометрических методов создает новый подход к пространству изображения. Непреложным становится правило: пространство предшествует изображенным в нем телам, и поэтому его надлежит размечать на эскизе в первую очередь. Организация пространства картины должна особым образом воздействовать на зрителя. Достаточно вспомнить полотно Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» или Рафаэля — «Афинская школа». В живописи Возрождения обнаруживается заметное влияние гуманистических идей. Гуманисты выступили против чрезмерного аскетизма, свойственного схоластике. Они обосновали отношение к человеческому телу как к эстетическому объекту, а также правомерность чувственных наслаждений. Художественная культура Возрождения вместе с тем опиралась и на традиционные христианские ценности. Небесный мир и земной мир, рай и ад, грехопадение, искушение, воскресение — эти и иные категории зримо или незримо присутствуют в картинах эпохи Возрождения. С учетом того, что живописное искусство Возрождения строится на основе законов правильности изображения — таких законов, которые позволили бы глубже проникнуть в тайны природы, — неудивительно, что живопись считают одной из наук. Как наука, живопись способна к обобщению. Кроме того, она наглядно раскрывает внутренние механизмы природы и скрытые мотивы человеческих эмоций и мыслей. Таким образом, до возникновения экспериментально-математического естествознания Нового времени искусство Возрождения уже в значительной мере предвосхищает его, частично принимая на себя функции науки. Творчество основывается на имеющихся у творца знаниях и умениях. Знания же и умения - продукт социальный. Творчество тоже не является делом одного только человека, а делом всего общества, тем более что часто творят не в одиночку, а целыми коллективами. Творчество тоже социальное явление. Мало того, поскольку творчество связано с преобразованием окружающего нас мира, а значит, является фактором его изменения, его развития, его эволюции, оказывает свое воздействие на весь мир, то его можно считать не только социальным, но вселенским явлением. Вопрос о присутствии у человека творческого начала и потребности в самореализации являлся и является актуальным с древних времен и до нашего времени. Способность творить - что это, данность или результат огромных усилий личности на стезе развития и самосовершенствования? Однозначного ответа на этот вопрос не существует и вряд ли кто-либо когда-нибудь сможет на него исчерпывающе ответить. Техническое наследие Леонардо да Винчи В наш век высокого технического прогресса большой интерес вызывает происхождение всех тех научных изобретений, которые нас окружают и являются неотъемлемыми частями нашей повседневной жизни. Как бы ни было странно, но огромное их количество сводится к судьбе всего лишь одного человека - Леонардо да Винчи. Его личность набирает всё большую популярность, несмотря на то, что творил он достаточно давно. Он принадлежит к тем личностям мировой истории, чья известность и чья слава не ограничиваются пределами одной страницы или одной эпохи. Гениальный художник, неутомимый исследователь явлений природы, выдающийся инженер и мыслитель, Леонардо да Винчи, может быть, в гораздо большей степени, чем другие знаменитые представители эпохи Возрождения, соединил в своей деятельности все многообразие чаяний, идей и интеллектуальных метаний ренессанской личности. Феномен Леонардо да Винчи поражает не только размахом и разносторонностью постоянных и решенных вопросах в различных сферах человеческой деятельности, но и атмосферой некоторой таинственности, порожденной обстоятельствами биографии художника, сложностью языка, которым он себя в разных областях знания и искусства выражал. Жизнь и искусство Леонардо Леонардо родился 15 апреля 1452 года. Хотя в юном возрасте Леонардо и получил хорошее образование, существовали ограничения того, что можно было изучить в маленькой деревушке. Его отец видел, что Леонардо имел талант художника и к 1469 году послал его во Флоренцию подмастерьем в мастерскую художника и скульптора Андреа Веррокио. Первые изобретения После того как Леонардо прожил и проработал во Флоренции 14 лет, он начал искать новые проблемы. Года, проведенные во Флоренции, дали Леонардо возможность изучить и усовершенствовать свое мастерство, а также время для проекта изобретений, которые впоследствии сделали его знаменитым. Милану, городу-государству к северу от Флоренции угрожали враги, и Леонардо хотел предложить свой проект для защиты города. В письме к Франческо Сфорца, правителю Милана, Леонардо восхвалял свои способности изготовления пушек, катапульт, военных кораблей, техники проведения подкопов, дренажных рвов, возведения стен крепостей. Сфорца нанял художника и честолюбивого изобретателя, но Леонардо вскоре обнаружил, что его работодатель больше озабочен, превратить Милан в такой, же прекрасный город, как Флоренция. И вскоре Леонардо опять начал работать в качестве художника. Живя в Милане, Леонардо был занят разработкой множества проектов. Он продолжал писать картины, иногда завершая свои шедевры, но часто не заканчивая их. Он также развлекал двор правителей Милана и должен был играть на лютне, петь и читать стихи. Когда намечались фестивали, он должен был создавать костюмы и исполнять декоративные работы. Леонардо как военный изобретатель Он часто бывал занят разработкой планов военных изобретений: танков. летательных снарядов, мортирных бомб и строительством крепостей. У него не было возможности осуществить большинство из этих проектов, но они опережали его время. Танк, например, не использовался ещё в течение 450 лет, вплоть до Первой Мировой войны. Он также разработал канализационную систему для Милана и посоветовал, как перестроить город, чтобы ему не грозила чума. Леонардо и полеты Другим интересом Леонардо являлись полеты. Его записи "О полетах птиц" явились результатом изучения птиц и летучих мышей. Он проводил много времени, пытаясь изобрести способ полета человека как птицы. Его проекты потерпели поражение, потому что он брал за основу маховые мягкие крылья, вместо жесткой конструкции современных самолетов и потому что он не имел современных источников энергии, но его чертежи показывают, что он уже задумывался о планере. Если бы он занимался этими проектами больше, то возможно, ему удалось бы поднять человека в воздух. Он также сделал чертежи для геликоптера и парашюта за сотни лет до их конструкции. Основные идеи Среди всех “земных” открытий Леонардо, прежде всего, следует назвать... автомобиль. Мастер уделял основное внимание двигателю и ходовой части, поэтому дизайн “кузова”, которым могла бы обладать такая машина, до нас не дошел. Самодвижущаяся повозка да Винчи была трехколесной и приводилась в движение заводным пружинным механизмом. Два задних колеса были независимы друг от друга, а их вращение производилось сложной системой шестеренок. Кроме переднего колеса, было еще одно -- маленькое, поворотное, которое размещалось на деревянном рычаге. Предполагается, что эта идея родилась у Леонардо в далеком 1478 году. Но лишь в 1752 году русский механик-самоучка, крестьянин Леонтий Шамшуренков смог собрать “самобеглую коляску”, приводимую в движение силой двух человек, а действующие паровые автомобили появились несколькими десятилетиями позже -- в Англии и Франции. Устройство имеет размер примерно 1 x 1 х 1 метр и, как теперь считают, было предназначено для театрализованных представлений. Например, для торжественного выезда на сцену Героя или Символа Природы - без каких-либо веревок и без помощи рабочих сцены. Это должно было производить на зрителей сильное впечатление. Пророческим оказался чертеж устройства, которое сам Леонардо описывал так: “Если у вас есть достаточно льняной ткани, сшитой в пирамиду с основанием в 12 ярдов (примерно 7 м 20 см), то вы сможете прыгать с любой высоты без всякого вреда для своего тела”. Мастер сделал эту запись в промежутке между 1483 и 1486 годом. Несколько веков спустя такое устройство получило название “парашют” (от греческого para -- “против” и французского “chute” -- падение. Первые спуски с парашютом совершили французы -- инженер Веранцио (с крыши высокой башни в 1617 году) и воздухоплаватель Гарнеран (с воздушного шара в 1797 году). Леонардо в письме к Лодовико Сфорца активно рекламировал свои военно- технические идеи. Например, он предлагал делать закрытые броней колесницы, которые не боялись бы вражеского обстрела. По форме они напоминали перевернутые суповые тарелки -- своеобразные “черепахи”, покрытые металлическими листами и вооруженные пушкой. Двигателем этого “танка” должны были стать лошади, находящиеся внутри, однако позднее Леонардо отказался от этой идеи -- животные могли запаниковать в закрытом пространстве, поэтому для приведения всей конструкции в движение и для ведения боя предлагалось использовать экипаж в 8 человек. Традиционно для Леонардо, это была гениальная идея -- но не более того. Эффективность таких машин была бы практически нулевой. При своем весе и ручной тяге они не могли бы путешествовать на большие дистанции и передвигаться на колесах по пересеченной местности, были уязвимы для огня и дыма, а также не представляли заметной угрозы для вражеской пехоты. Еще одним революционным изобретением Леонардо был подводный скафандр. Возможно, это было не первое приспособление для погружения -- считается, что в 332 году до н. э. Александр Македонский спускался под воду в стеклянном сосуде (прообразе водолазного колокола). Однако полноценный костюм для дайвинга изобрел именно Леонардо. Скафандр был сделан из кожи, имел стеклянные линзы для глаз и мешочек для мочеиспускания. Воздух подавался через тростниковые трубки, скрепленные кожаными сочленениями (чтобы последние не сжимались под давлением воды, внутри них были вставлены металлические пружины). В комплект снаряжения входили балластные мешочки с песком, емкость с воздухом для срочного всплытия, длинная веревка, нож, а также рожок, при помощи которого следовало подавать сигнал об окончании работы под водой. Еще одна военная новация заключалась в оснащении обычной пушки подъемным блоком, позволявшим корректировать угол стрельбы и повысить точность поражения. Позднее эта идея была применена Леонардо в рисунках многоствольных пушек, эффективных (в отличие от обычных, медленно заряжавшихся орудий того времени) при обстреле наступающей пехоты. Разрабатывая новую военную технику, Леонардо не забывал и о традиционных устройствах, модернизируя их сообразно представлениям о тактике будущих войн. Здесь его одолевала гигантомания -- мастер создал модели огромных арбалетов (24 метра в ширину) в том числе двойных, а также мощных катапульт для метания камней. При жизни Леонардо очень тянуло «в небо», поэтому полётам он уделял достаточно много внимания. Помимо парашюта он изобрёл первый прототип вертолёта, трудился над моделями крыльев. К его достижениям также относятся изобретение подшипников, спасательного круга, создание шестерёнчатых механизмов, и пр. Также в наследство от Леонардо, нам достались выдающиеся произведения живописи, которым хотелось бы уделить немного внимания. Леонардо да Винчи - гений, чьи изобретения, безраздельно принадлежат как прошлому, настоящему, так и будущему человечества. Он жил, опережая время, и если хотя бы малая часть того, что он изобрел, была воплощена в жизнь, то история Европы, а возможно и мира, была бы другой: уже в 15 веке мы разъезжали бы на автомобилях и пересекали бы моря на подводных лодках. Художник и инженер Леонардо да Винчи обогатил почти все области науки и искусства того времени, но особое внимание уделял механике, видя в ней главный ключ к тайнам мироздания; его гениальные конструктивные догадки намного опередили современную ему эпоху. Но как удивился бы гений, узнай он, что многочисленные его изобретения используются даже спустя века после его рождения. Трудно найти такие области знания и техники, которые не были, бы обогащены его крупными открытиями и смелыми идеями. Ренессанс подарил множество научных открытий и достижений философами Возрождения в техническом плане, духовном, сознание и осмысление людей постепенно меняется, связано это в том числе с научным прогрессом и повышением грамотности населения. Ссылки http://works.tarefer.ru/32/100141/index.html http://www.abc-people.com/data/leonardov/ref_7-txt.htm http://www.trimedadus.ru/kaleydoskop/mashinyi_da_vinchi.php Список используемой литературы 1. Авсринцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 17-64 2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989 Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1982 3. Европейская философия XV-XVII вв.: Учеб. для вузов / Соколов В.В. М.: Высшая школа. 2003 - 428с 4. История философии: Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие для вузов / Канке В.А. М.: Логос. 2005 - 432с 5. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978 6. Антология мировой философии. Т.2. - М.: 1990. 7. Введение в философию. В 2 ч. Ч. 1/ Под редакцией И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989. 8. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.:,1980. 9. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И.Богута. - М.:Мысль, 1991. 10. История философии: Запад - Россия - Восток (книга вторая: Философия XV- XIX веков). - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шикалина, 1996. 11. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов/ Под ред. И.И.Кального. - СПб.: Издательство «Лань», 2003. 12. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. - М.: Логос, 2002. 13. Дружинин В.Н. Психология: учебник для гуманитарных ВУЗов. 2-е изд. - СПб.:2009. Глава 15. Психология творчества. 14. Тутушкина М.К. «Практическая психология». 4-е изд. / Издательство «Дидактика Плюс», 2001. Глава 3. Творчество в развитии индивидуальности. 15. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренесанского творческого мышления. М., 1990. 16. Педретти Карло. Леонардо. М., 1986. 17. Михайлов Б.П. Леонардо да Винчи - архитектор. М., 1952. 18. Мережковский Д.С. Воскресшие боги: Леонардо да Винчи. М., 1990. 19. Лазарев В.Н. Леонардо да Винчи. М., 1969. 20. Зубов В.П. Леонардо да Винчи. М.-Л., 1961. 21. Дитякин В.Т. Леонардо да Винчи. М., 1959. |