философско-правовые идеи Кистяковковского. Реферат по диспиплине Философия права на тему Философкоправовые идеи Б. А. Кистяковского Автор работы студент 1 курса заочной формы обучения
 Скачать 116.38 Kb.
|
|
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ-филиал РАНХиГС Направление подготовки: 40.04.01 Юриспруденция Образовательная программа: Правовое обеспечение государственной и муниципальной службы. РЕФЕРАТ по диспиплине: Философия права. на тему: Философко-правовые идеи Б.А. Кистяковского Автор работы: студент 1 курса заочной формы обучения Ф.И.О. Венгер Ангелина Юрьевна Научный руководитель работы: должность: к.ф.н., доцент Ф.И.О. Аверина Ольга Рудольфовна Хабаровск 2019г. Содержание: 1. Введение 3 2. Филосовского-правовые идеи Б.А. Кистяковкого 4-7 3. Заключение 8 4. Библиографический список. 9 Введение. Родился Богдан Александрович Кистяковский 16 ноября 1868 в семье профессора уголовного права Киевского университета А. Кистяковского, что и определило его научные интересы и жизненный путь мысялителя. Кистяков получил домашнее начальное образование. Учился в трех гимназиях и нескольких университетах, откуда был отчислен по политическим мотивам. В 1985 г. он начал обучаться на философском факультете Берлинскго университета, под руководством Г.Зиммбеля. Поэтому на всех этапах творчества Кистяковского прослеживается влияние немецкой философии, идеи которой связываются с Баденской школой. Тезис, характерный для указанной школы- познание есть психический процесс, исходящий из индиввидуального опыта и имеющий результатом трансцендентное, всеобщее и необходимое знание. Однако, Богдан Кистяковский не ограничивается какой-либо определенной методологией. Направление работы Кистяковского- методологические проблемы философии и социологии права. Исследовал социально-исторические предпосылки правового государства. Отосительно права имел две позиции: 1. право- это социальное явление, средство контроля общества над индивидом; 2. право- воплощение надысторических ценностей, благодаря которым оно занимает центральное место в сфере культуры. Кистяковский создал синтетическую теорию права, согласно которой право базируется на четырех социокультурных феноменах: - аналитический, соответствующий позитивисткой концепции; - социалогичекий, где право-форма социальных отношений; - психологический, отвечающий психологическому понятию права; - нормативный,соотвестствующему аксиологическому понятию права. Филосовско-правовые идеи Б.А. Кистяковского. Боган Кистяковский был одним из видных украинско-российских теоретиков либерализма, внес значителный вклад в развитие отечественной философии. Основными этическими целями права философ называет свободу и справедливость. Именно право та область, через которую человек может осознать свою разумную природу и стать нравственно совершенным. Кистяковский выделял 4 основных направления в понимании права: 1. Государствено-организационный ( юридический позитивизм), характеризующийся отождествлением права и законодательства, рассматривая право как приказ государства. Преимуществом данного направления мыслитель видел в том, что данная школа указывает на характерный признак права- его связь с госудаством, но не сущетсвование других форм права, помимо законодательства. 2. Социологическая школа права, которая рассматривает реальную жизнь права, его фактическое функционированние. Достоинство данной школы -она раскрывает зависимость права от других социальных явлений, таких как релгия, экономика, национальные отношения. Но в данной школе также имеется недостаток- полное исключение волевого "сознательно-целесообразного"элемента права, создаваемого государством. 3. Психологическая теория Л.И. Петрожицкого.Дает много для понимания иррациональной природы права(право как императивно-атрибутивная эмоция), однако, отождествляя право с индивидуальной психиой человека. 4. Нормативное (естественно-правовое), учение разрабатывающее в праве идеи должного. Позволяет сохранить возможность поиска объективных истин в социальных науках. Кистяковский настаивал на самостоятельном статусе права в социальном мире, опираясь на идеи Р. Иеринга о необходимости выявления сущности права через его цель, причем по мнению Кистяковского эта цель, находится в самом праве, что и приводит к необходимости признания его самостоятельности. Первочередно, базовым регулятором социальной жизни, фундаментальным критерием позитивного права, действующего в государстве- является "естественное право". По мнению Б. Кистяковского, права человека "естественные", поскольку они пожизненно свойственны людям, а не членам той или иной социально-политической системы. их нужно защищать в первую очередь с помощью частного и общественного права, где закон выше политической и государственной власти, а его задачей является подчинение экономики и политики во имя либеральных ценностей, которые ставят во главу угла высокую значимость конкретных людей, человеческих личностей. "Естественные права" человека должны охранятся при помощи не только частного, но и публичного права. Для Кистяковского "естественное право" в первую очередь является базовым регулятором социальной жизни, своеобразным фундаментальным критерием позитивного права, дуйствующео в государстве. Неотъемлемой частью теории прав человека Кистяковского является концепция правового государства, согласно которой государство является правовой организацией, обладает всей полнотой собственной, самостоятельной и не занятой ни от кого власти. Все цивилизованные человечества живут в государственных сообществах, где человек и государство - это два понятия, взаимно дополняются, в результате чего цивилизованный человек даже не мыслится без государства. Важной задачей государства и истиной целью солидарных интересов людей, Кистяковский считал организацию экономически сильных и богатых для эксплуатации экономически слабых и небогатых. Как высказывался Кистяковский: "Нашей интеллигенции чужды те правовые убеждения, которые дисциплинировали бы её внутреннее. Мы нуждаемся в дисциплине внешней именно потому, что у нас нет внутренней дисциплины. Тут опять мы воспринимаем право не как правовое убеждение, а как принудительное правило". Филосов был убежден, что интеллегенция игнорировала право. Она стремилась к более высоким и безотносительным идеалам и могла пренебречь на своем пути этою второстепенной ценностью, правосознание русской интелегенции никогда не было охвачено всецело идеями прав личности и правового государства. Государство, способствуя росту солидарности между людьми, возвеличивает человека, делает его благородным, позволяет развивать лучшие стороны человеческой природы, осуществлять идеальные цели, то, что нужно, дорогое и ценное всем людям. Именно в этом заключается, с его точки зрения, роль и назначение государства, его действительная сущность и идеальная природа. Понятно, что в жизни государства были периоды, когда казалось, что ее деятельность направлена не лучшим отношением к своим гражданам. Однако государство никогда не могло продолжать свое существование только насилием и угнетением. Наступала эпоха реформ, и государство выходило на широкую дорогу осуществления своих настоящих задач и истинных целей. Связывая становления правового государства с классовой борьбой, возможностью бедных классов принимать участие в государственной жизни, влиять на него, Кистяковский отмечал, что наличие в современном обществе, правовом государстве господствующих и подчиненных (даже угнетенных) социальных элементов не позволяет достичь полного единства государственной власти с народом. Такое единство (как цельная социальная организация) возможна в государстве будущего, в народной или социалистическом государстве. Социалистическое государство он рассматривал как идеал, а не факт действительности. Высшей формой государственного быта, которую выработало человечество, является правовое государство, основным принципом которой является ограничение власти и неприкосновенности личности. В правовом государстве ограничения власти достигается признанием за лицом неотъемлемых, незыблемых и неприкасаемых прав, составляющих определенную сферу самоопределения и самопроявления лица, в которые государство не имеет права вмешиваться. Эти права человеческой личности не создаются государством, наоборот, они по своей сути привнесены же лицом. Среди этих прав ученый выделял свободу совести, свободу слова (устного и печатного), свободу общения, свободу передвижения и др. Все права лица составляют содержание политических свобод, без которых не может обойтись ни одно государство, а тем более цивилизованное общество. Б.Кистяковский, анализируя сущность правового государства, требовал различать требование суверенитета или верховенства народа и "самодержавия народа", четкого уяснения содержания этих категорий, поскольку последнее часто представляется как полная неограниченность власти верховной народа, равнозначно автократии, или самовластие народа, предостерегая , что деспотизм народа может быть страшнее деспотизма отдельной личности. Идеи неограниченности народовластия он противопоставлял принцип народности, суверенитета, согласно которому государственная власть в правовом государстве связана с народом, который участвует в организации государственной власти и создании государственных учреждений, главным из которых является народное представительство как соучастник государственной власти через выборы на основе всеобщего и равного избирательного права. Только при поддержке и участии народа, опоре на него государственная власть в правовом государстве остается властью, сохраняет свое собственное и самостоятельное значение, создает определенное единство себя и народа. В правовом государстве ответственность за нормальное функционирование правового порядка и государственных учреждений возложена на народ, благодаря чему они и имеют место, а само правовое государство возникает действительным, организованным, то есть упорядоченным государством. Заключение. Основная мысль философа: "Единство государства с народом всегда является целью и основным стремлением любой народной власти". К главной задаче социалистического государства философ относил последовательное развитие и расширение субъективного публичного права, участия народа в законодательстве и управлении страной, где к категории субъективного публичного права присоединяется общее право на достоинство человеческого существования, развитие собственных государственных учреждений в сторону дальнейшей демократизации с параллельным созданием новых заведений, которые бы регулировали и организовывали быт социалистического государства. Социалистический идеал готовится правовым государством и над его осуществлением нужно много и упорно работать как теоретически, так. и практически в рамках правового государства при господстве полной свободы и демократических институтов. Ученый признавал вопрос о соотношении государства и права одним из самых сложных и запутанных в современной науке о государстве. Оченб важна для Кистяковского была его теория о основных, незыблемых и неотчуждаемых правах. Что касается публичной власти, считал, что в правовом государстве она должна быть организованна так, чтобы "не подавлять личность". Также отмечал "государственные интересы ни в коем случае не должны всецело поглащать интересы отдельных лиц. Там, где личность всего лишь средство для государства, там государство превращается в десптота". Правовым, государством становится только если устанавливается принцип, что человечная личность существует независимо от государства и имеет приоритет перед ним". Учитывая вышеизложенное, Б.Кистяковский призвал к повышению уровня правосознания среди народа, усиление чувства ответственности, уважения к закону, своих и чужих прав, усиление общественной и национальной солидарности, признание важности общегосударственных и общечеловеческих интересов, что особенно актуально для нашего времени. Список: 1. https://cyberleninka.ru/article/v/filosofiya-prava-b-a-kistyakovskogo 2. https://studbooks.net/1792/filosofiya/filosofiya_prava_bkistyakovskiy 3. Философия права, 2007- учебник под редакцией О.Г. Данильяна 4. История политических и правовых учений, 1999- учебник для вузов под редакцией В.С. Нерсесянца 5. Философия права, 2015- учебник для магистров 3-е издание под редакцией Г.И. Иконникова, В.П. Ляшенко |