Религия древнего мира. Реферат по истории религии древнего мира
 Скачать 40.32 Kb.
|
|
Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Альметьевский профессиональный колледж» РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ «РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО МИРА» Выполнил: Студент I курса Группы 11 СМР Нигматуллин Расуль Проверила: Анжела Фатыховна г. Альметьевск, 2022 Содержание Введение…………………………………………………………………………...3 1. Возникновение и ранние формы религии………………………………….....4 2. Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока………………...4 3. Монотеистические религии………………………………………………...….5 3.1. Иудаизм………………………………………………………………….5 3.2. Христианство……………………………………………………………6 3.3. Ислам (Коран, символ веры, обряды и праздники)…………………...6 3.4. Ислам в России………………………………………………………….9 4. Религии Древней Индии…………………………………………………...…10 4.1 Брахманизм……………………………………………………………..11 4.2 Джайнизм……………………………………………………………….11 4.3 Буддизм…………………………………………………………………12 5. Религия в Древнем Китае……………………………………………………..13 5.1 Конфуций и конфуцианство…………………………………………...13 5.2 Даосизм……………………………………………………………….....14 5.3 Китайский буддизм…………………………………………………….14 5.4 Религиозный синкретизм………………………………………....……15 6. Буддизм и синтоизм в Японии……………………………………………….15 6.1 Ламаизм…………………………………………………………………15 Заключение……………………………………………………………………….16 Введение Комплекс неполноценности, вызванный в свое время, особенно в XIX веке, наглядным сравнением отсталой Азии с передовой Европой, ныне остался в далеком прошлом. Традиционная структура Востока, опирающаяся на установившиеся веками нормы великих цивилизаций, в свою очередь санкционированные и освещенные религиями, снова выходит на передний план и даже укрепляется в новых условиях. Заимствовав кое-что из западного стандарта, и отвергнув этот стандарт в целом, современный Восток вернулся «на круги своя» и именно с этих привычных традиционных позиций стремится к развитию. Пусть не к такому, как на Западе. Можно довольствоваться намного меньшим, лишь бы при этом не утерять своего, - таково, примерно, кредо многих стран современного Востока. И роль религии при этом первостепенна. Дело в том, что мощные пласты тысячелетних религиозных традиций продолжают действовать, и видимо, будут еще долго оказывать серьезное влияние на самосознание, образ жизни и политику большинства стран Востока. И в первую очередь все это относится к миру ислама. Возрождение религии как нормы общественного сознания и самоидентификации народов - особенно из числа тех, кто вчера еще был жестко придавлен имперской идеологией, - не только очевидный рост, но и угрожающий соседям процесс. Активизация религий во всем современном мире не случайно связана, прежде всего с оживлением исламского фундаментализма, причем очень часто в его крайне экстремистской форме. Это обусловлено, прежде всего тем, что из всех известных мировых религий ислам - наиболее сильная и агрессивная. Иными словами, все опять-таки восходит к внутренней сущности религии, к ее потенциальности, мощности и агрессивности. 1. Возникновение и ранние формы религии Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Возможно, что еще до завершения процесса «разумности» тысячелетиями накопленная практика охоты или погребения покойников уже формировала у членов первобытного стада нормы поведения. Во-первых, практика захоронений. Пещерный «разумный» человек хоронил своих близких в специальных погребениях, покойники проходили через обряд определенной подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали слоем красной охры, рядом клали предметы обихода, украшения, утварь и т.п. Это означает, что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные представления о загробном существовании. Во-вторых, практика магических изображений в пещерной живописи. Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков - это сцены охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животных. Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой группы верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Анимизм - вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума и сверхъестественного могущества. 2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока Первые в истории человечества очаги цивилизации и государственности появились на Ближнем Востоке. Сложившиеся, в первую очередь в пойме Двуречья, ранние надобщинные политические структуры являли собой на рубеже IV-III тысячелетия до Н.Э. небольшие административные образования типа городов-государств. Храм каждого из городов-государств посвящался конкретному божеству. Религиозная система Древнего Египта. В Египте не было традиции автономного существования городов-государств. Правитель - Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны. Пирамиды - символ древнего Египта, символ степени обожествления его фараонов. 3. Монотеистические религии 3.1. Иудаизм Все три монотеистические религиозные системы, известные истории мировой культуры, тесно связаны друг с другом, вытекают одна из другой. Первая и древнейшая из них - иудаизм, религия древних евреев. История древних евреев и процесс формирования их религии известны в основном по материалам Библии, точнее, по ее древней части - Ветхого Завета. В начале II тысячелетия до н.э. евреи были политеистами, то есть верили в различных богов и духов, в существование души. В каждой более или менее крупной этнической общности был свой главный бог, к которому апеллировали в первую очередь. Яхве был одним из такого рода божеств - покровителем и божественным предком одного и колен иудейского народа. Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других. Яхве хранит свой народ и открывает ему все пути. Итак, квинтэссенция Ветхого Завета - в идее богоизбранничества. Бог един для всех - великий Яхве. Но всемогущий Яхве из всех народов выделил один - еврейский. Иудаизм не только резко выступал против многобожия и суеверий, но и был религией, не терпящей существования наряду с великим и единым Богом никаких других богов и духов. Отличительная черта иудаизма выражалась в его исключительной вере во всемогущество Яхве. Иудаизм евреев диаспоры. Разгром храма (7-ой год) и разрушение Иерусалима (133-й) положили конец существованию древнееврейского государства и вместе с ним - древнему иудаизму. В диаспоре возникла иная религиозная организация - синагогальная. Синагога - молитвенный дом, своего рода религиозный и общественный центр еврейской общины, где раввины и иные знатоки Торы толкуют священные тексты и молятся Яхве. В иудаизме евреев диаспоры большое внимание уделялось ритуалам обрезания, омовений, постов, строгому соблюдению обрядов и праздников. Правоверный еврей должен потреблять только кошерное мясо (не свинину). В дни пасхальных праздников полагалось есть мацу - пресные лепешки без дрожжей и соли. Евреи отмечали праздник судного дня, иам-кинур (осенью). С течением времени он все более замыкался в рамках своих общин и обособился от окружавших его религий. Существуя главным образом в христианской или исламской среде, иудаизм практически оказывался лишь наиболее ранним вариантом господствующей религии. 3.2 Христианство в странах Востока. Христианство - наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира. Это, прежде всего, религия Запада. Но христианство тесно связано с Востоком и его культурой. Основная идея христианства - идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их всех. Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере господства исламского мира, не получили широкого влияния. Под их духовным воздействием находились лишь греки, часть южных славян, румыны. В целом христианство в лице различных церквей и сект является, не едва ли наиболее распространенной мировой религией, доминирующеый в Европе и Америке, имеющей весомые позиции в Америке и Океании, а также в ряде регионов Азии. Однако именно в Азии, то есть на Востоке, христианство распространено слабее всего. 3.3 Ислам Ислам - третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке.Священной книгой мусульман является Коран. Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная фраза: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». Здесь только один Аллах - Бог единственный и безликий, высший и всемогущий, творец всего сущего и его верховный судья. Роль Мухаммеда в возникновении ислама трудно переоценить. Именно он был основателем новой религии, определил ее основные параметры, сформулировал суть ее принципов и придал ей ее неповторимую специфику. Коран. Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы в Коране - священной книге мусульман. Основное содержание также тесно связано с Библией, как и сам ислам близок к иудео-христианству. Коран состоит из 114 разных по характеру и объему глав. Если исключить первую из них, небольшую молитву, то все остальные 113 сур (глав) расположены в нем в порядке убывающего объема, так что последние из них состоят всего из нескольких строк. В этих главах можно найти рассуждения о порядке развода, рассуждения о мироздании, о взаимоотношениях с миром сверхъестественных сил. Много места уделяет Коран основам мусульманского права, встречаются в нем и мифологические сюжеты. Словом, Коран, как и Библия - своего рода божественная энциклопедия, «книга книг», свод знаний, заповедей и инструкций. Около четверти текста Корана посвящено описаниям жизни и деятельности различных пророков. Символ веры ислама. Коран и Сунна (предание) были доступны не каждому. До широких масс простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания - центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, то есть торжественно произнести фразу о том, что нет Бога кроме Аллаха и Махаммед пророк его. Молитва - обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Молитву полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Чаще всего ее совершают индивидуально. Молитву совершают в одежде, в чистом месте, на специальном коврике и обратившись в сторону Мекки. Мусульманин во время молитвы Аллаха ни о чем не просит. Пост. Один главный и обязательный пост, но зато он длится целый месяц (рамазан, рамадан). На протяжении всего месяца, кроме детей и больных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни тем более развлекаться и курить. После заката и перед восходом, - едят и пьют весьма умеренно. Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее не редко раздавали в дни праздников натурой. Хадж - пятый и последний из обязательных столпов веры. Каждый здоровый мусульманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Кроме того, каждый паломник приносит жертву. Исламские обряды и праздники. Один из основных обрядов - суннат (обрезание). Мальчиков примерно в семилетнем возрасте подвергали этой операции. В исламе обряд обрезания 7-летних мальчиков служит своего рода религиозным символом принадлежности и считается обязательным. Этот обряд символизирует взросление ребенка, переход его в новое, «взрослое» состояние. Вытерпеть боль - дело чести мальчика. После обрезания мальчик более уже не возвращался на женскую половину дома: его отделяют от сестер и приобщают к мужчинам дома (семьи). Еще один важный семейный обряд - свадьба. Молодых венчает один из служителей ислама. Торжественно, со специальными ритуальными обрядами, отмечается в семье мусульманина и рождение ребенка, особенно сына. И, наконец, последний из серии обрядов - похороны. Этот обряд совершается обычно в день смерти и исполняется с участием духовных лиц. Все семейные обряды мусульман сопровождаются праздниками. Один из всеобщих религиозных праздников - Ураза-байрам, праздник разговенья. Длится 3 дня. Другой большой мусульманский праздник приходится на 7-ой день после окончания поста. Это - Курбан-байрам, великий праздник жертвоприношения. Снова режут скот в честь Аллаха и во имя райского будущего. Этот праздник тянется не менее 4-х дней. Еще один праздник, связанный с памятью пророка - Раджаб-байрам, праздник в честь великого вознесения Мухаммеда. Другой праздник приходится на 27-й день месяца рамазана, то есть на конец поста. В честь него - обильные пиршества не устраиваются - все-таки еще пост. Мусульмане в этот день усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран. 3.4 Ислам в России РФ - государство с безусловно преобладающим русским этносом. Ислам, несмотря на глубокие исторические корни, многовековое присутствие на нынешней территории России. Это, в конечном счете, и определяет место мусульман в конфессиональном и этнополитическом ландшафте российского общества. В Российской империи, а затем в Советском Союзе сложились три обширных, устойчивых мусульманских ареала: собственно российские мусульмане - татары, башкиры, частично исламизированные древние народы Поволжья, в силу ряда причин подвергшихся более или менее жесткой ассимиляции; мусульмане Северного Кавказа, которые, несмотря на постоянную с момента вхождения в состав Российской империи борьбу за политическую независимость и этнокультурную самобытность, постепенно включались в российское общество; мусульмане Средней Азии, позже других вошедшие в состав империи и сохранившие этнокультурную и конфессиональную самостоятельность, образ жизни и традиционные экономические уклады, что в конечном счете позволяет рассматривать их в качестве своего рода «ассоциированного члена» российского, а затем советского общества. В России проживает от 11 до 22 млн. мусульман, принадлежащих к более чем 40 этносам. Крупнейшими мусульманскими этносами России являются: Татары - свыше 5 млн. (3,8% общей численности населения и второе место после русских); Башкиры - свыше 1 млн.; Чеченцы - около 1 млн.; Аварцы - свыше 0,5 млн.; Кабардинцы - свыше 360 тыс.; Даргинцы - около 300 тыс.; Ингуши - свыше 170 тыс. Кроме того, в России проживают свыше 1 млн. азербайджанцев, до 1 млн. казаков, а также десятки тысяч узбеков, киргизов, таджиков. Все они с полным основанием могут быть отнесены к верующим. 4. Религии Древней Индии И все же даже по сравнению с мусульманским Ближним Востоком Индия - подлинное царство религии. Религиозные системы Индии - если сравнить их с ближневосточно-средиземноморскими монотеистическими - в ряде аспектов, особенно в связи с проблемами онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека и т.п. представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого Бога. Важная особенность индийских религий - их интровертивность, то есть явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасения и освобождения для себя. Каким же богам молились, приносили жертвы жители древней Индии? Старейшим из них был Дьяус - бог неба, отец богов. Центральной и наиболее популярной фигурой ведического пантеона был их первенец Индра - бог тепла и света, дождя и бури. Очень известным и почитаемым ведическим богом был Агни - бог огня. Он считался покровителем семьи и дома, дарителем счастья и здорового потомства, был всеми любим. Важное место занимал Сама - бог опьяняющего напитка, необходимого для церемонии жертвоприношения. Менее известным и почитаемыми были жены богов. Лишь немногие играли самостоятельную роль в пантеоне. 4.1 Брахманизм Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики - прямой наследник ведической культуры. Однако брахманизм - явление уже новой эпохи. Появились сословия - варны брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, торговцев) и шудра (рабов). Сословие жрецов занимало ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания. Формирование этой религии сопровождалось резким повышением статуса самих брахманов. Брахманы за совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали плату: считалось, что без этого жертва бесполезна. Согласно брахманам - комментариям, существовали 4 формы платы: золотом, быками, лошадьми и одеждой. 4.2 Джайнизм Джайнизм сыграл не малую роль в истории, культуре Индии. Возникновение этого учения связывается с именем Махавиры Джины, жившего в VI веке до н.э. В начале последователи Джины были лишь аскеты, которые отказались от всего материального ради великой цели спасения, освобождения от кармы. Учения джайнов исходили из того, что дух, душа человека выше его материальной оболочки. Достичь спасения и полного освобождения душа может, если она освободится от всего материального. Мир состоит из двух вечных не создаваемых категорий: дживы (душа) и адживы (неживое, материальное начало). 4.3 Буддизм в Индии Буддизм как религиозная система несравненно значительнее джайнизма. Появление его легенда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни, известному миру под именем Будды, просветленного. Учение Будды. Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть и т.д. - все это страдание. Оно происходит от жажды бытия, созидания, власти, вечной жизни. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний - вот путь к уничтожению страданий. Буддизм Махаены в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Средней Азии, проник в Китай, через него - в Корею и Японию, даже во Вьетнаме. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль, в других превратился в государственную религию. В Индии же к концу I тысячелетия, буддизм и вовсе практически престал играть сколь-нибудь заметную роль в ее истории и культуре, в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм. Индуизм. На высшем уровне религиозной системы индуизма ученые брахманы, аскеты, монахи, йоги сохраняли и развивали тайный смысл их доктрин. Народный индуизм воспринял и сохранил древние представления о карме с ее этической основой, о святости вед. В упрощенном и переработанном для нужд широких народных масс индуизма на передний план вышли новые божества, новые ипостаси древних богов. Важнейшими из богов индуизма считаются трое - Брахма, Шиву, Вишну. Они как бы поделили между собой основные присущие верховному богу функции - созидательную, разрушительную и охранительную. Жрецами индуизма, носителями основ его религиозной культуры, ритуального обряда были члены брахманских каст. Как в системе индуизма, так и в социально-политической структуре Индии, брахманы по-прежнему занимали видное место. Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников. Брахманы были домашними жрецами в богатых семьях. Во время обрядов домашний жрец-брахман выполняет все необходимые ритуальные действия прямо в доме. Свадебный обряд наиболее торжественен: молодые обходят вокруг жертвенного огня, в который бросают различные продукты, и только после этого брак считается заключенным. Обряд похорон тоже отличается особенностями. В Индии нет кладбищ - только священные места. 5. Религия в Древнем Китае Китай - это цивилизация иного типа. Истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, то есть свою жизнь. В Китае тоже есть высшее божественное начало - Небо. Это высшая верховная всеобщность, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подрожать. Жрецов Древний Китай не знал. Обязанности первосвященника в ритуалах исполнял сам правитель, а функции ассистировавших ему жрецов выполняли служившие правителю чиновники. Эти жрецы-чиновники в первую очередь были чиновниками госаппарата, помощниками правителя. Жреческие функции они обычно выполняли в дни обрядов и жертвоприношений. 5.1 Конфуций и конфуцианство Конфуций (551-479гг. до Н.Э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека - цзюнь-цзы. Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Истинный цзунь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. «Благородный человек» Конфуция - умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства - Мэн-цзы считали вечным и неизменным. Успехам конфуцианства в немалой степени способствовало и то, что это учение базировалось на слегка измененных древних традициях, на привычных нормах этики и культа. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь. 5.2 Даосизм Даосизм возник в Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. 5.3 Китайский буддизм Буддизм проник в Китай из Индии. Распространяясь и укрепляясь, буддизм подвергался значительной китаизации. Уже в IV веке китайские буддисты, пытались доказать, что Будда - воплощение Дао. Дао-ань - первый известный китайский патриарх буддизма. Он ввел для китайских буддистов-монахов фамильный знак Ши. Вторым после Дао-аня авторитетом китайских буддистов был Хуэй-юань. Китаизация буддизма в его деятельности проявилась в установлении культа Будды Запада-Амитабы. Буддизм просуществовал в Китае почти 2 тысячелетия. Он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру (искусство, литература, архитектура). 5.4 Религиозный синкретизм Система синкретизма складывалась, прежде всего, на нижнем уровне, в рамках народных верований и обычаев. Среди необразованного крестьянства и малограмотных горожан она господствовала практически абсолютно. Средний китаец обычно не видел разницы между тремя религиями. На верхнем уровне тоже наблюдалось некоторое сближение и взаимовлияние доктрин. Незначительная роль мистики и метафизика в религии и философии Китая обусловили то, что в китайской традиции не было существенной грани между богом, героем и обычным человеком, особенно после его смерти. Любой покойник мог быть обожествлен, стать божеством или героем, патроном или бессмертным. К числу богов относились основатели 3-х религий: Конфуций, Лао-цзы и Будда. 6. Буддизм и синтоизм в Японии Проникнув в Японию в середине VI века, учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть. Уже к концу VI века эта борьба была выиграна теми, кто сделал ставку на буддизм. Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал там для становления и упрощения развитой культуры и государственности. Уже с VIII века влияние буддизма стало определяющим и в политической жизни страны. Быстро росло количество буддийских храмов: в 623 году их стало 46. В Японии нашли свою вторую родину многие школы-секты буддизма. 6.1 Ламаизм В позднем средневековье, в районе Тибета, возникла своеобразная форма мировой религии - ламаизм. Доктриальной основой ламаизма (от тиб. «лама» - высший, то есть адепт учения, монах) является буддизм. Учение Дарани - тантризм, сыграл существенную роль в становлении ламаизма,. Ламаизм отодвинул на задний план нирвану, как высшую цель спасения, заменив ее космологией. Вершина ее будда будд Адибудда, владыка всех миров. Заключение Религия санкционировала и освещала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности. Религия была центрирующей основой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала нормально, оптимально, результат был иным. Так, в Китае религиозная система энергично освещала политическую структуру, что способствовало ее сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизмененном виде. В Индии же религия была индифферентна к государству - и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к тому, что, несмотря на частую и легкую смену политической власти, структура с ее кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней. Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию существующей нормы, сохранение социально-политического статуса-кво. Во многом обусловленная именно религией внутренняя стабильность мешала развитию Востока, заставляя его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренние восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода. |