Реферат по истории Взаимоотношения государства и церкви Студентка 1 курса группы 15к 1
 Скачать 29 Kb.
|
|
ФГБОУ ВО ГУЗ Землеустройство «Экология и природопользование» Реферат по истории «Взаимоотношения государства и церкви» Выполнила: Студентка 1 курса группы 15к1 Горбатова Анастасия Игоревна Преподаватель: Синицын Федор Леонидович Королев 2022 Содержание Введение Глава 1. Период раздробленности и нашествия монголов Глава 2. Времена становления Москвы Глава 3. Конец раздробленности XV век Глава 4. Времена смуты XVI-XVII века Глава 5. Времена правления Ивана IV Глава 6. От Федора Алексеевича и до Петра I Глава 7. Синодальный период XIX Глава 8. Период конца октябрьской революции 1917 и до нашего времени Вывод Литература Введение На протяжении всей истории русского государства церковь оказывала влияние на общество. Архиереи, настоятели крупных монастырей, подвижники, слава о которых распространялась уже при их жизни, играли значительную роль не только в деятельности самой церкви, но и в жизни социума. В Средневековье церковь и государство не существовали независимо друг от друга, государственные и церковные институты зачастую переплетались между собой. Приняв православие от Византии, Русь унаследовала и недостатки церковно-государственных отношений. В тоже время русская церковь оказалась более независимой от княжеской власти. Божественная концепция власти и становление официальной религиозной идеологии накладывалась на сильную патриархальную традицию. В отношении к власти великого князя в России (по крайней мере до конца XV века) Русская православная церковь была значительно более свободной от государственного влияния, чем Византийская церковь в отношении с императорской властью [4]. Церковь в данный исторический период определяет процесс формирования русской государственности. В Киевской Руси князь, являлся фактически соправителем Церкви, которая носила признаки экстерриториальности. Этот факт позволял Церкви скреплять русскую государственность, обеспечивать целостность культурного и политического пространства. Сама модель устройства Древнерусского государства наследовалась от Церкви, в основе которой лежала соборность и строгая иерархия ступеней управления. Глава 1. Период раздробленности и нашествия монголов В период раздробленности Церковь была неотделима от государства, а благодаря веротерпимости Орды играла роль буфера-посредника между Русью и татарами. Так, церковь была поставлена татаро-монголами в привилегированное положение по отношению к политической системе русских княжеств. Отсюда известный феномен ярлыков, выдаваемых ханской властью, по которым церковь получала различные льготы. Более того, уже в 1261 году, при хане-мусульманине Берке, в столице Золотой Орды была учреждена епископская кафедра русской церкви. Таким образом, только в нетронутых татарами монастырях сохранилась непосредственная культурная преемственность от наследия Киевской Руси. Более того, только титул и статус митрополита Киевского был свидетельством исторической Руси, как единого общественно-политического пространства, в то время как само российское государство переживало период раздробленности. Православная церковь оставалась единым социальным институтом, а месторасположение кафедры митрополита играло решающую роль в последующей политической интеграции. В XIV в. церковные деятели становятся наставниками государей. В то же время не нужно абсолютизировать исключительное положение церкви в ордынскую эпоху. Не только нашествие рубежа 30–40-х годов XIII века привело к разорению многих русских земель, гибели или плену тысяч людей, запустению городов. Карательные экспедиции случались и позднее. Каждое из этих тяжелых испытаний для населения становилось и испытанием для церкви, невзирая на ее положение в мирное время. Русские книжники неоднократно отмечали грабежи храмов и монастырей со стороны ордынцев. Однако следует учитывать и опосредованное экономическое влияние на доходы церкви. Разоренная страна с населением, обложенным данью, не могла обеспечивать церковь сверх определенной меры, особенно в первые десятилетия после нашествия. Даже в Новгородской земле, избежавшей полчищ Батыя, первый храм из камня возводится лишь в 1292 году. Глава 2. Времена становления Москвы Когда мы говорим о церкви, у нас возникает представление о некой твердыне, со строгой вертикалью власти: высшее руководство в лице архиереев, среднее звено и так далее. Действительно, существовала церковная структура — епархии, делившиеся на округа, которые управлялись светскими архиерейскими чиновниками-десятильниками. Епархии возглавлялись епископами, а верховная власть исходила от митрополита Киевского и всея Руси, который рукополагался в Византии. Митрополит осуществлял общее управление и созывал церковные соборы. Епископы съезжались на соборы и принимали решения по ключевым вопросам церковной жизни. Однако церковь не была единой во всем и всегда. Она действовала в условиях политической раздробленности страны, что накладывало отпечаток на характер русского православия. Некоторые епархии исторически держались независимо. Многие святые, культ которых распространился в удельную эпоху, почитались в одной земле Руси, но были неизвестны в другой. Одной из причин возвышения Московского княжества традиционно считается перенесение резиденции главы церкви в Москву при митрополите Петре. И конечно, духовный авторитет Москвы как города, который виделся не только политическим, но и религиозным центром, играл ей на руку. Впрочем, не следует чрезмерно завышать значение церкви в этом процессе. Церковь не была подконтрольна великому князю и не всегда выступала в качестве его союзника. Довольно часто случались серьезные конфликты между полнотой церкви и светской властью. Глава 3. Конец раздробленности XV век В XV в. наступает период самостоятельного существования Русской православной церкви. В XV в. победа иосифлян над нестяжателями крепко спаяла Церковь и государство. Митрополиты стали более зависимы от воли царя и уже не могли контролировать действия светской власти. И при попытке Ивана IV перейти к деспотии стало возможным вмешательство царской власти в дела Церкви, и, как следствие, произошел подрыв ее духовной независимости. Значительное число старообрядцев начинают уходить на окраины государства, где не ощущалось влияния власти. До сих пор старообрядческие общины населяют многие глухие уголки нашей страны. Глава 4. Времена смуты XVI-XVII века Годы Смуты стали как для церкви, так и для всей страны сложнейшим испытанием. Многие духовные центры были разграблены и находились в запустении, иные — на протяжении десятилетий. Особенно пострадали те соборы, которые являлись средоточием церковных богатств. В государстве сформировалось двоевластие, в Тушине создавались параллельные государственные структуры, в том числе появился и альтернативный «нареченный». Общество разделилось. Многие искренне считали, что очередной самозванец, провозгласивший себя царевичем Димитрием, — это истинно спасшийся сын Ивана Грозного. Церковь также не имела единого мнения: люди придерживались разных позиций, как и во всем обществе в целом. В 1619 году из польского плена вернулся отец нового царя — митрополит Филарет, сразу же возведенный на патриаршую кафедру. На протяжении почти 15 лет, до смерти Филарета, в России на практике осуществлялась симфония властей — византийский принцип идеального взаимодействия церковной и светской власти. Но от любви до ненависти один шаг. В середине XVII века общество оказалось разделенным в результате знаменитой церковной реформы патриарха Никона. Церковный раскол стал значительным социальным феноменом своего времени, потому что огромное число населения в XVII веке не принимало реформу. С одной стороны была церковь, которая осознавала себя самостоятельной силой — если не выше власти светской, то по крайне мере не ниже ее. А с другой стороны было крепнущее русское самодержавие, которое через некоторое время выльется в русский абсолютизм. Это столкновение завершилось в пользу государства. Значительное число старообрядцев начинают уходить на окраины государства, где не ощущалось влияния власти. До сих пор старообрядческие общины населяют многие глухие уголки нашей страны. Глава 5. Времена правления Ивана IV Правление Ивана Грозного для церкви оказалось таким же непростым, как и для страны в целом. С одной стороны, Иван Грозный к церкви относился трепетно: огромное количество пожалований в эпоху его царствования, значительное число храмов были построены непосредственно на государевы деньги. С другой стороны, царская кара настигла представителей церкви на всех уровнях, начиная от митрополита и архиереев и заканчивая рядовыми священнослужителями. Вектор изменения отношения Ивана Грозного к церковному организму прослеживается в 1560-е годы. Надо сказать, что царь был человеком хорошо образованным, прекрасно знавшим Священное Писание. Иван Грозный считал вполне допустимым учить монашествующих правилам иноческой жизни. Впрочем, знатоком церковного устава выступал уже дед Грозного — Иван III. Между ним и митрополитом Геронтием даже разгорелась вражда из-за освящения Успенского собора в Москве, когда, по мнению великого князя, митрополит, совершая крестный ход, обошел собор «не по солнечному всходу». Правление Ивана Грозного пришлось на тот период, когда русская церковь постепенно занимала особое место во вселенском православии. В 1453 году пал Константинополь, второй Рим, центр православия. В XVI веке объединенное русское государство оказалось единственным независимым православным в мире. Это вело и к обретению особого статуса русской церковью. Даже с Константинопольским патриархом складываются вполне миролюбивые отношения. В 1589 году предстоятель русской церкви получил титул патриарха, что окончательно закрепило ее роль в православном мире. Неслучайно в XVI веке появляется теория «Москва — третий Рим», по которой столица российского государства становится преемницей Рима и Константинополя. Глава 6. От Федора Алексеевича и до Петра IВ XVII веке постепенно религиозное средневековое сознание расшатывалось, и на смену приходило светское. Деревенское общество почти не утратило традиционной религиозности, чего нельзя сказать о верхних сословиях общества. Многое из того, что в XVII веке появилось или активно использовалось в церковных кругах, но потом стало невостребованным официальной церковью, в XVIII веке сохраняется в народной среде. В конце XVII века церковь все ближе подходит к тому моменту, когда государство в лице царя лишает ее самостоятельности. В 1700 году умирает патриарх Адриан, и Петр I не дает разрешения на избрание нового патриарха. Наступает период, который в истории России получил название «межпатриаршество». Он продолжался почти 21 год, пока Петр не издал указ, провозглашающий создание святейшего Синода. Впоследствии в XIX веке один из его руководителей назовет Синод министерством православного исповедания, которое станет почти на 200 лет символом победы государства над церковью — во всяком случае, победы в политическом плане, когда церковь потеряет свою самостоятельность. Глава 7. Синодальный период XIX Весь Синодальный период являлся следствием наложения протестантских доктрин на российскую политическую жизнь. В XIX в. православие постепенно возвращается к традициям, но одновременно все еще является институтом подавления народной воли, что предопределило отчуждение от общества в 1905–1917 гг. Так, если бы существовало более определенное разделение между царской властью и собственно институтом церкви, престиж Церкви не упал в XIX столетии настолько низко, а ее роль как основного духовного и нравственного руководителя сохранилась бы соответствующей. Вред особо тесной связи Церкви с государством (правительством) сказывается также том, что, в отличие от большинства католических стран, где, как правило, смена власти слабо отражается на институциональном дизайне и инфраструктуре Церкви. То радикальное изменение структуры государственной власти в православных государствах сразу же критически отражается на структуре, положении и самоопределении Церкви. Каждый раз, как Церковь отожествлялась с предыдущей политической системой, ей снова приходилось переформатироваться в соответствии с целями новой власти, постоянно подтверждая свою лояльность. И все начинается сначала. Пассивность Церкви в революционный период была связана с внутренней разъединенностью и быстрым крушением самодержавия. В ходе Февральской революции Церковь вернулась к соборности, но утратила покровительство власти. Глава 8. Период конца октябрьской революции 1917 и до нашего времени После Октябрьской революции 1917 года, большевики, придя к власти, тут же развернули политическую борьбу против Церкви. Основным мотивом для гонений объявлялась контрреволюционность церковной структуры, однако с начала установления советской власти и до конца гражданской войны, государственная власть так и не смогла указать ни одного факта. Новое государство, несмотря на лояльность Церкви советской власти, не могло мириться с существованием двух центров общественной жизни. Это определило прекращение симбиоза светской и духовной власти, государство сделало ставку на политическое подавление церковной власти. Этап поиска новой модели отношений сменился в 30-е годы решительным наступлением государства на религию и Церковь. С началом Великой Отечественной войны с Германией, положение церкви коренным образом изменилось. Глава Русской православной церкви знал гораздо лучше, как реагировать на нападение врага, чем Сталин, который до этого нигде не появлялся, не делал официальных заявлений. Впоследствии, с 1943 г. Церкви дается относительная свобода и самостоятельность, т. к. религиозность народа растет, а власти требуется поддержание благоприятного внешнеполитического имиджа и отношений с зарубежными церквями. Так, после завершения Второй мировой войны за границей наблюдалось проявление определенной лояльности по отношению как к Московскому патриархату, так и к советскому строю. Хрущевское форсированное наступление на Церковь связано с критикой сталинизма и новой Программой КПСС, ставившей задачу построения безрелигиозного общества. С отставкой Н. Хрущева началась стабилизация отношений, которые носили инерционный характер. Церковь наделялась некоторой самостоятельностью, но не могла вести общественную деятельность. Политика перестройки, потребность режима А. Горбачева в поддержке народа и интеллигенции заставила смягчить религиозные ограничения. Демократизация отношений с Церковью была фактором в приобретении доверия западной общественности. С 90-х г. в Церкви, испытывающей последствия внутренней конфликтности, шли процессы восстановления единства. Установку на то, что Церковь не должна вмешиваться в государственную политику, но в тоже время имеет право высказывать нравственное суждение о ней — включается в традиционные представления о роли Русской православной церкви в жизни российского государства и народе, его исторических судьбах, которые реализуются в многократных публичных заявлениях высшего духовенства. Сегодня во внутренней жизни Церкви, также, как и в большинстве остальных аспектах общественной жизни современной России, разумеется, остается, еще много неразрешенных проблем (особенно в области нравственного оздоровления института русской церкви). Однако, несомненно, что существующая государственная власть в России пытается выстраивать политические отношения с Русской православной церковью с на основе сотрудничества и конструктивного взаимодействия по решению острых социально-политических проблем. Вывод На протяжении всей истории лишь в немногие годы между государством и церковью царил «симбиоз». Эту идиллию со временем подрывали различные факторы, такие как: смена власти, появление светской прослойки населения, которая отказывалась от веры. При сотрудничестве государства и церкви обе стороны могут получить выгоду в управлении обществом, в обратном случае какая-то сторона потерпит поражение. Литература https://moluch.ru/archive/112/28369/ https://postnauka.ru/faq/96818 33333 |