реферат Владимир Креститель. Реферат по Отечественной истории Историческая личность Владимир Креститель
 Скачать 36.38 Kb.
|
|
ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ»  Факультет мировых языков и культур Кафедра зарубежной филологии и лингводидактики Направление подготовки «Филология» Основная образовательная программа «Английский язык и культура» Реферат по Отечественной истории «Историческая личность Владимир Креститель» Студента 4 курса очной формы обучения Котоминой Дарьи Андреевны Содержание:
Будущий князь Киевской Руси, сын великого князя Святослава, родился в 948 (по некоторым данным 960) году от рабыни княгини Ольги, Малуши. В тот исторический период, до принятия христианства для жителей славянских земель было нормой иметь по несколько жён. О судьбе Малуши ничего не известно. Далее летописцы повествуют о том, что князя забрала к себе княгиня Ольга. Он жил под ее присмотром и воспитывался старшим братом матери - дядей Добрыней, так как в обычаях Руси было доверять воспитание наследника старшим дружинникам. Ровно, как и обычай у язычников, который давал право сыну, рожденному от рабыни, наследовать отцу. Его отец большую часть времени проводил в походах. Уходя в свой последний поход Святослав разделил власть между тремя сыновьями: Ярополку оставил Киев, Олегу – древлянские земли. Владимир начал своё правление в 970 году в Новгороде. Вскоре после смерти отца в 972 году между Святославичами началась усобица, в ходе которой старший сын, Ярополк Святославич Киевский, разбил полки Олега под Овручем; сам Олег погиб при попытке укрыться в городе (упал с моста в ров и был раздавлен телами). Согласно летописи, Ярополк сокрушался, узнав о смерти брата, которой не желал. Испугавшись междоусобной войны Владимир бежит за море, но в 980 году возвращается в Новгород с Варяжской дружиной и занимает тот княжеский престол. В том же, 980 году Владимир предпринимает поход на Киев, в результате которого убивает князя Ярополка и сам занимает киевский престол. Таким образом он становится единственным наследником Святослава.
После того, как Владимир занял княжеский стол в Киеве, перед ним встала другая насущная проблема, а именно объединение славянских племён под властью Киева. Одним из самых значимых действий Владимира во внутренней политике периода до крещения Руси стала попытка создать единый пантеон богов. В ходе реформы язычества, предпринятой в 980 году, из всего многообразия богов (были те, которые признавались всеми славянами, были и местночтимые, имеющие значение только в отдельных поселениях) Владимир выделил 6 богов, составивших новый славянский пантеон: 1) Перун 2) Хорс – бог солнца; 3) Даждьбог – бог белого света, податель небесных благ и тепла; 4) Стрибог – бог ветра и воздушных стихий; 5) Семаргл – бог - сеятель семян - небесный посланец, связующий небо и землю; 6) Мокошь - (мать - сыра земля)- богиня плодородия и плодовитости, мать судьбы (пряха) и урожая, покровительница домашнего очага. По мнению академика Б. А. Рыбакова1 Семаргл не получил своего собственного идола, а был дополнительным к статуе Макоши, так что мы получаем, как бы пять богов и одного помощника. Из особо почитаемых туда не вошли: Род и рожаницы, Велес, Сварог. Это объясняется тем, что Велес был покровителем жречества, а в то время влияние жрецов на горожан мешало молодому князю в деле создания централизованного государства. Интересно то, что почитаемого практически всеми восточными славянами Велеса (Волоса) – покровителя скота, владыки мира мёртвых, не было в новом пантеоне. Велес был божеством знаний, творчества и медицины. Его отсутствие в пантеоне иногда объясняют виной составителей переписчиков летописей тех времён. Выдвигается теория, что Велес не был внесён в список богов по причине его сходства с именем Волос, такой святой фигурирует в списке святых 11 века. У реформы славянского пантеона было несколько целей: во-первых, идейно-символически укреплялась власть князя (один главный над всеми другими богами бог – главный среди остальных князь. Во главе пантеона стоял бог грома, покровитель князя и дружины); во-вторых новый пантеон противопоставлялся варяжскому христианству и язычеству. Придя к власти не без помощи северных соседей, Владимир чувствовал свою зависимость от них и желал как можно скорее от нее избавиться; в-третьих унифицировался культ на территории страны, что способствовало сплочению людей. Нужно признать, что реформа вызвала отнюдь не положительную реакцию. Люди не хотели оставлять своих богов, культы которых были распространены у них и у их предков. Однако славянское язычество не могло оформиться в полноценную религию народа, способную объединить людей. По словам академика Д.С.Лихачева2, "язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в IX-Х веках, не могло быть осуществлено язычеством." Параллельно с объединением людей вокруг единого для всех пантеона богов Владимир подчинял себе племена вятичей (981-982), радимичей и хорватов (984). Поход 981 года на славянские племена вятичей, живших в сотнях километров к северо-востоку от Киева, был малокровопролитен и недолог: «Владимир возложил на них дань от плуга, как и отец его», — констатирует летопись. Но в конце 981-го или в начале 982 года вятичи восстали. Владимир вновь совершил поход в Вятичские земли. По сведениям Татищева, Владимир установил «сугубую», т.е. увеличенную вдвое, дань с непослушных племен. Походы против вятичей, свободолюбивого славянского племени, не желавшего подчиняться воле киевского князя, продолжались еще более ста лет. 3. Восемь округов. Владимир ликвидировал саму систему ”племенных” княжений. Территорию Руси он разделил на восемь административных округов (по количеству главных ”племен”, но в иных географических границах). Кроме великокняжеского домена, куда входили Киев, Чернигов и Переяслав, были созданы Новгородская, Полоцкая, Туровская, Ростовская, Муромская, Деревская (Пинская), Владимирская (на Волыни) и Тмутараканская волости. В каждую из них назначалось доверенное лицо из числа ближайших сподвижников великого князя, а впоследствии — его сыновей. Летопись называет лишь имена княжичей, но в конце 80-х годов, когда проводилась реформа, самому старшему Владимировичу — Вышеславу — исполнилось не более 15—16 лет (точная дата его рождения неизвестна — как и следующего — Изяслава). Третий потомок Владимира — Ярослав — родился в 977 г. и в 988 г. (под которым сообщение о реформе помещено в летописи) достиг 11-летнего возраста. О польском походе князя известно немного: в 981 г. Владимир пошел войной на Польшу и завоевал города Червен и другие, которые с того времени стали русскими и земли те стали называться Червоной Русью. В 985 году состоялся поход Владимира и его дяди Добрыни на болгар. До сих пор в истории существует противоречие: какие болгары имеются ввиду (волжские или дунайские), В. Н. Татищев3 склоняется ко второму варианту. В результате сражения Владимир пленил земли болгар и сербов, но согласился заключить с ними мир, а взятое разделил между войском. Однако другие историки, ссылаясь на источник «Память и похвала князю Русскому Владимиру» обращают внимание на слова «… и серебяные болгары победи». Серебряными на Руси называли волжских болгар.
Разрешив насущные проблемы внутри страны, завладев единоличной властью на территории всех русских земель, Владимир поставил себе задачу объединить народ, состоящий ещё из отдельных племен, с помощью одной веры в единого бога. Выбор в пользу православия был логичен для славян. Бабка князя Владимира, княгиня Ольга приняла святое крещение в Константинополе, осенью 957 года. Летописи описывают это решение как спонтанное, однако историки приходят к мнению, что выбор Ольги был сделан заранее, был осознанным движением души. Однако внук колебался при выборе вероисповедания для славян. Лет сто спустя после крещения Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии: Пришли к Владимиру сначала волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира к своей вере. Всех, кроме грека Владимир отослал прочь, однако и выбора в пользу православия сразу не сделал. Вместо этого, по совету приближённых к нему людей, Владимир посылает слуг в различные страны, чтобы они, вернувшись, рассказали, что видели своими глазами. Побывав у представителей разных культур, вернувшись, люди рассказывали, что ничто не произвело на них такого сильного впечатления как православное богослужение. Известна фраза, высказанная теми, кого отправляли в Грецию: «И не знали, где находимся, на земле или на небе!» Узнав красоту и величие православной веры, эти люди сами не захотели больше оставаться в язычестве.
В самом начале правления Василия II император столкнулся с восстанием военачальников, которое продолжалось более 10 лет. В 988 мятежники подошли к стенам Константинополя, а в это же время на западных рубежах страну опустошали болгары. Византия была не в состоянии своими силами справиться с проблемами, военной силы не хватало, и тогда правитель обратился за помощью к Владимиру. Тот согласился, взамен потребовав выдать за него царевну Анну. Однако получив необходимую помощь, император не торопился отдавать дочь за славянского варвара. Это спровоцировало поход на греческий город Корсунь, который был предпринят в 988 году. Русские войска пришли на ладьях и высадились под стенами города. Осада продолжалась 6 месяцев, русичи пытались сделать земляной вал, для того, чтобы перебраться через крепостную стену. Эта попытка оказалась неудачной, жители года подкапывали насыпь и относили землю в город. Однако в итоге город, вследствие предательства, был взят измором. К русским войскам прилетела стрела с сообщением, где находится главный источник воды. Славяне разрушили водопровод и смогли овладеть столь важным для них городом. Поскольку император не мог отдавать дочь за адепта «поганой веры», а Владимир понимал, что только монотеизм способен сплотить разрозненные племена в единую силу, князь выразил согласие стать членом православной Церкви. Перед крещением князь внезапно потерял зрение, но чудесно исцелился в святой купели. Помирившись с греками, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру. Крещение Руси проходило очень тяжело. Не хотели люди забывать своих богов, которым поклонялись ещё их предки. Князь, вернувшись в Киев, велел тогда бросать идолы богов в Днепр. Главного идола, Перуна, с золотыми усами и серебряной головой, тоже не миновала эта участь. Существует легенда, что поверженный идол вскричал «О,горе мне!» Конечно, нельзя представлять картину крещения лубочной, что было абсолютное отсутствие христианства до 988 года. В Русской православной Церкви почитаются первые мученики святой Феодор Варяг и его сын Иоанна(память празднуется 12(25) июля), пострадавшие до 988 года и жившие в Киеве. Вот как о них повествует Нестор Летописец4: «И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру… Сказали ему: «Дай сына своего, да принесём его богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?». И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили. Особенно взбунтовался Новгород. По данным «Иоакимовской летописи», его крестили «огнём и мечом»: Путята (киевский тысяцкий) — мечом, а Добрыня (дядя Владимира, воевода в Новгороде)– огнём, когда с воинами поджёг дома новгородцев, чтобы отвлечь их от сопротивления. Однако, существует версия, что это миф, появившийся в 18 веке. Владимир с самого начала своего пути проявил себя как сильный правитель, способный добиваться поставленных целей во внутренней и внешней политике. Но наряду с могучей силой, открывающейся в сражениях, на пути к поставленной цели он проявлял неуёмное распутство и жестокость. Для славянского народа докрещенского периода было нормой иметь несколько жён, однако, у Владимира, помимо официальных жён, были десятки наложниц в военных походах. Известен случай, связанный с одной из его жён, половчанкой Рогнедой. Владимир получил отказ, потому что девушка была уже просватана за его брата Ярополка, после чего обесчестил её на глазах у родителей и убил всю семью.
После принятия крещения, князь отказался от своих прежних жён и наложниц и стал вести целомудренный образ жизни. Прежний необузданный варвар изменил свой ум: он стал заботиться о нищих и больных, и даже сперва, как указывает А. Ишимова, отменил наказания для уголовных преступников и стал отпускать их на волю. Однако греческие священники вразумили князя, что он поступает не по совести и не по Закону Божьему. От всех жён у Владимира всего было 11 сыновей. По всем землям русским начали возводиться храмы и монастыри, при которых появились первые школы для обучения грамоте русского народа. Распространению грамоты способствовала необходимость перевода богослужебных книг с греческого языка. Различные источники указывают на то, что письменность уже существовала у восточных славян, однако греческими монахами Кириллом и Мефодием был создан новый алфавит, в основу которого было положено греческое и болгарское письмо. К концу правления Владимир оставил объединённую верой и одним князем страну, начала развиваться грамота, возводились монастыри, библиотеки и школы при них. Князь хотел завещать всю власть после себя любимому своему сыну, Борису. Такое положение дел никак не устраивало остальных наследников, и в 1014 году на войну с отцом отправляется Святополк. К тому времени он успел жениться на дочери польского князя, так что военный отряд у него был собран в довольно быстрые сроки. Кроме того, многие подданные Владимира поддержали Святополка. Ведь он был не родным сыном князя, а приемным. Настоящим отцом его был Ярослав, убитый Владимиром в ходе борьбы за власть. Но военный поход не увенчался успехом: Святополка посадили в темницу, войско было разбито. В историю он вошёл под прозвищем «Окаянный», так как он убил своих братьев, князей Бориса и Глеба Владимировичей. В 1015 году сын Владимира Ярослав выступает против отца. Спустя много лет ему дадут прозвание «мудрый», и в отличие от Святополка, он не пошёл на прямое столкновение. Новгородское княжество «вдруг» захотело независимости и перестало платить дань Киеву, после чего Владимир был вынужден послать туда войско. Не дождавшись итога новгородского конфликта, 15 июля Владимир умер и был похоронен в Десятинной церкви в Киеве, рядом с могилой его последней жены, христианки Анны. Владимир Святославович является личностью колоссального масштаба в истории России. «Робичич», сын наложницы, придя к власти, не просто прорубил «окно в Европу», а пригласил Европу за русский стол, оставаясь не служкой в своем доме, а хозяином. Величайшим деянием князя по праву считается крещение Руси, благодаря чему по огромным пространствам славянских земель стало распространяться ортодоксальное, не испорченное нововведениями, учение Христа. Можно назвать Владимира поворотной фигурой в истории русской цивилизации. За свои труды князь был удостоен звания равноапостольного, почитание его началось ещё в древней Руси, точная дата канонизации не известна. Список использованной литературы: Гагин И. А. «В. Н. Татищев и российская историография о походе князя Владимира на болгар», вестник СПбГУ, Сер.2, 2009 вып.1, с. 45 Лихачёв Д. С., статья «Крещение Руси и государство Русь», Новый мир. 1988. № 6. С. 249. Нестор Летописец, Повесть временных лет ок. 1110-1118 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян; М. изд-во Наука 1981 1 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян; М. изд-во Наука 1981 2 Д. С. Лихачёв, статья «Крещение Руси и государство Русь», Новый мир. 1988. № 6. С. 249. 3 И. А. Гагин «В. Н. Татищев и российская историография о походе князя Владимира на болгар», вестник СПбГУ, Сер.2, 2009 вып.1, с. 45 4 Нестор Летописец, Повесть временных лет ок. 1110-1118 |