реферат по теме фольклор. фольклор. Реферат по русскому языку и культуре речи на тему образ мира в классическом и позднетрадиционном русском фольклоре
 Скачать 43.54 Kb.
|
|
НИУ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра русского языка и русской литературы РЕФЕРАТ ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ И КУЛЬТУРЕ РЕЧИ на тему ОБРАЗ МИРА В КЛАССИЧЕСКОМ И ПОЗДНЕТРАДИЦИОННОМ РУССКОМ ФОЛЬКЛОРЕ СТУДЕНТКИ ГРУППЫ №04002013 ИМКиМО КУРЕПИНОЙ ВАЛЕРИИ Проверил: кандидат филологических наук, доцент Н. М. Голева Белгород 2020 "Подлинную историю народа нельзя знать, не зная устного народного творчества. От глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории". [3; 311 страница] Фольклор - народная мудрость. Фольклор совмещает в себе разные виды искусств (музыка, языческие и христианские обряды и традиции). Ядром фольклора является слово. Прежде всего, это синтетическое явление. Жанр фольклора умирает, когда его творчество перестаёт передаваться из уст в уста. Традиционность в фольклоре – определённые правила, рамки, которые надо обязательно соблюдать. Изучением фольклора занимается фольклористика. В фольклористике широко развита вариативность (каждый, услышавший информацию, передаёт её по-своему.). Фольклористика - вполне самостоятельная, живая и интересная наука, тесно связанная с другой, близкой ей наукой - этнографией. Этнография занимается описанием и изучением быта различных народов, их хозяйства, промыслов, художественных ремесел, хозяйственных орудий и предметов домашнего обихода, одежды и оружия, верований, обрядов и игр. По-своему складывается быт у каждого народа, неодинаково развивается в разных материальных и социальных условиях и его историческая жизнь. И фольклор, отражающий жизнь народа в разнообразных проявлениях, у каждого народа имеет свои особенности. Устное слово, древние рассказы, переходящие от поколения к поколению, из уст в уста, были началом, из которого через тысячелетия выросли народные сказания о Богах, сказки и былины, а затем, и история, и наука, и литература. Это устное слово, ритмы напевов народы несли из первобытного леса сквозь века и расселяли по земле, и, создавая в каждом уголке ту или иную культуру, закладывали слово и ритм в основу своего устного и музыкального творчества. «Русский народ создал огромную изустную литературу: мудрые пословицы и хитрые загадки, весёлые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, - говорившиеся нараспев, под звон струн, - о славных подвигах богатырей, защитников земли народа - героические, волшебные, бытовые и пресмешные сказки. Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов». [2; 5 страница] Фольклор национален, в этом его достоинство. Каждый народ имеет традиции, обычаи, символы поклонения. Нация бережет свои культурные обретения и передает из уст в уста как самое ценное. У каждой национальной культуры есть свои духовные обретения и открытия, свои драмы и трагедии, свое видение мира. Фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Фольклор знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и "народа-соседа". С помощью фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов. Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, человек понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки. С помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения, как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ - творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Фольклор - многовековой народный труд, хранящий историю этноса. Фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремится понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем. Термин "фольклор" был введен в науку английским ученым Уильямом Томсом в 1846 году. Данное слово образовалось от английского выражения "folk lore", что переводится как «народная мудрость». Фольклор – это творчество, принадлежащее тому или иному народу и передающееся из поколения в поколение. Можно назвать следующие отличительные черты фольклора: 1) Он возник до появления письменности, предполагает устный характер творчества, когда произведения передаются из уст в уста. 2) Это коллективное, массовое творчество, выражающее представления общины, рода, а не отдельной личности. Произведения фольклора анонимны, их автор – народ. Современное литературоведение выделяет жанры фольклора (виды произведений), которые принадлежат трем родам литературы – лирике (поэзии), эпосу (прозе) и драме (театру): лирические жанры, эпические жанры, драматические жанры. Можно выделить также лиро-эпические жанры – т.е. жанры, имеющие отличительные черты как лирики, так и эпоса. Лирические жанры фольклора представлены различными видами народных песен (кроме исторических): 1. Обрядовые песни – песни, сопровождавшие обряды, связанные с религиозными и народными праздниками (Новым годом, Рождеством, Святками, Масленицей, Пасхой, Троицей), а также со значимыми семейными событиями (похоронами, свадьбой). Примерами праздничных обрядовых песен могут служить колядки (песни, исполняемые во время Святок), масленичные песни, веснянки (песни, призывающие весну). К наиболее распространённым обрядовым песням можно отнести следующие: «О, мы Масленицу встречали, Встречали, люли, встречали, Мы сыр с масельцем починали, Починали, люли, починали. Мы блинками гору устилали, Устилали, люли, устилали, Сверху масельцем поливали. Поливали, душа, поливали. Как от сыра гора крута, А от масла гора ясна, Гора ясна, люли, гора ясна. А на горушке снеги сыплют, Снеги сыплют, люли, снеги сыплют, А нас мамочки домой кличут, Домой кличут, люли, домой кличут, А нам домой не хотится, Нам хотится прокатиться, Прокатиться, люли, прокатиться, С горушки да до елушки, До елушки, люли, до елушки!» [5; 9 страница] Песня исполнялась в начале праздника. В ней гиперболизировано изображение количества поглощаемой в праздник пищи: гора сыра, политая маслом и устланная блинками. Встреча и празднование Масленицы – радостное событие, наполненное весельем, забавами. Припев «люли» характерен для обрядовых и хороводных песен. Приблизить приход весны было призвано исполнение обрядовых песен-веснянок. Их пели, взобравшись на крыши или пригорки, призывая весну. Прилёт птиц означал приход весны, поэтому неотъемлемой частью весенних обрядов были обращения к птицам, жаворонкам: «Жавороночки, перепелочки, Птички-ласточки, прилетите к нам! Весну ясную, весну красную Принесите нам! На жердочке, на бороздочке, И с сохой, и с бороной, И с кобылой вороной. С пряльцем, с донцем, С кривым веретенцем! Зима нам надоела, Хлеб и сено поела, Ручки-ножки познобила, Скотинушку поморила!»[6; 13 страница] Обращение к птицам, с просьбой избавить от голодной зимы и принести долгожданную весну, характерны для веснянок. Обычно такие песни сопровождались подбрасыванием вверх испеченных из теста птиц. В этом тексте перечисляются все предметы, связанные с весенними полевыми работами. 2. Колыбельные песни – песни-заговóры, призванные успокаивать и оберегать ребенка. Например: «Баю-баюшки, баю…», «Котик серенький...». 3. Любовные песни – песни, отражающие взаимоотношения влюбленных. Например: «При лужке-лужке…», «Ах вы, сени, мои сени…», «По улице мостовой…». 4. Причитания – песни, изображающие семейное горе: похороны, уход сына или мужа в рекруты, разлуку невесты с семьей после свадьбы (похоронные, рекрутские, свадебные причитания). «Припаду да я ко матушке сырой земле, Я ко этой, победна, к муравой траве. Восклицать стану, горюша, умильнёшенько: Погляди-то, моя ладушка, на меня да на победную! Не березонька шатается, не кудрявая свивается, Как шатается - свивается твоя да молода жена. Я пришла, горюша-горькая, на любовную могилушку, Рассказать свою кручинушку. Ой, не дай же, Боже-Господи, жить обидной во сирочестве, В горе-горькоем вдовичестве! Как синя моря без камышка, как чиста поля без кустышка. Как же жить бедной горюшице без тебя, да мила ладушка! Все разбросаны-раскиданы да мои бесчастны детушки, Хоть стоснётся им, сгорюнится на чужой дальней сторонушке, Не с кем горя поубавити, нет ни роду, нет ни племени, Ни тебя, родитель-батюшка, ни меня, желанной матушки. Охти мне, да мне тошнёшенько! Не в могилу пришло горюшко – надломило мою силушку!» [1; 48 страница] В этом причитании вдова как бы беседует с умершим мужем, рассказывает ему о своем горе, о разрушении некогда большой семьи. В причитании используются риторические вопросы и восклицания, уменьшительно-ласкательные суффиксы, тавтологические сочетания: горе горькое, разбросаны-раскиданы, а также традиционные эпитеты и символические образы. Все это придает плачу эмоциональный накал. 5. Частушки – короткие шуточные народные песенки из четырех стихов, отличающиеся быстрым темпом исполнения. Например: «Заиграй-ка, балалайка!», «Выйду, выйду я плясать…». Теперь обратимся к эпическим жанрам фольклора. Сказка – это один из самых удивительных по информативности, силе эстетического и воспитательного влияния жанров в фольклоре. Это не просто интересные и поучительные истории, которые рассказывают или читают маленьким детям на ночь. В сказках отображено мировоззрение, мировосприятие того или иного народа, его ментальность и ценности. Сказка отличается от остальных повествовательных форм тем, что её предназначение — удивлять, возбуждать фантазию, радовать, в увлекательной форме рассказывать о мироздании и человеке, учить нормам морали. Сказка – вымышленный, нередко фантастический развлекательный рассказ. Выделяют три типа сказок: 1) волшебные: «Царевна-лягушка»; 2) о животных: «Журавль и цапля»; 3) бытовые: «Солдатская шинель». Волшебные сказки – особый вымысел. Ни одна волшебная сказка не обходится без чудесного действия, без вмешательства сверхъестественных сил. Большое количество образов волшебных сказок сложилось ещё в глубокой древности, когда только появлялись первые представления человека о мире. Волшебная сказка сохраняет древние превратные представления людей о возможности перевоплощаться в животных, разговаривать с неодушевлёнными предметами. Другие примеры волшебных сказок: «Иван Царевич и Серый Волк», «Жар-птица», «Василиса Прекрасная». Сказки о животных – сказки, в которых в качестве главных героев выступают животные, растения, природные явления. В таких сказках человек играет второстепенную роль. Сказки о животных также появились в глубокой древности. Главная задача таких сказок – высмеять пороки человечества. Примеры сказок о животных: «Кошкин дом», «Лиса и Журавль», «Теремок». Бытовые сказки – сказки, в основе которых лежат события каждодневной жизни. Бытовые сказки отражают не чудеса и перевоплощения, а реальную действительность, повседневный народный быт. В качестве главных героев в бытовых сказках выступают люди. Примеры бытовых сказок: «Каша из топора», «Как мужик двух генералов прокормил». Сказ – повествование от лица рассказчика (сказителя). Особый стиль сказа воспроизводит речь рассказчика – бытовую, разговорную речевую манеру с характерной лексикой (словами) и фразеологией (выражениями). Например: «Сказ о Финисте Ясном Соколе», «Серебряное копытце», «Хозяйка Медной горы». Предание – повествование на историческую тему, посвященное реальным или вероятным событиям прошлого. Примерами могут послужить предания из летописи XII века «Повесть временных лет» («Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича», «Сказание о белгородском киселе», предание о вещем Олеге, других киевских князьях), предания о русских царях Иване Грозном, Петре I, о восстании под предводительством Емельяна Пугачева, о покорении Ермаком Сибири. Легенды – это поэтические предания о каком-то историческом событии. Могут быть религиозного содержания. В них наряду с людьми и животными действуют Бог и святые. Легенда очень похожа на миф, однако в ней чаще всего действуют реально существовавшие личности и описываются события, имевшие место в действительности. Например: «Солдат и Смерть», «Чудо на мельнице», «Чудесная молотьба». «КАСЬЯН И НИКОЛА» Раз в осеннюю пору увяз у мужика воз на дороге. Знамо, какие у нас дороги, а тут еще случилось осенью – так и говорить нечего! Мимо идет Касьян-угодник. Мужик не узнал его и давай просить: - Помоги, родимый, воз вытащить! – - Поди ты! – сказал ему Касьян-угодник,- есть мне когда с вами валандаться! Да и пошел своею дорогою. Немного спустя идет тут же Никола-угодник. - Батюшка,- завопил опять мужик,- батюшка! помоги воз вытащить. Никола-угодник и помог ему. Вот пришли Касьян-угодник и Никола-угодник к Богу в рай. - Где ты был, Касьян-угодник? – спросил Бог. - Я был на земле,- отвечал тот. -Прилучилось мне идти мимо мужика, у которого воз завяз, он просил меня: помоги, говорит, воз вытащить, да я не стал марать райского платья. - Ну, а ты где так выпачкался? – спросил Бог у Николы-угодника. - Я был на земле, шел по той же дороге и помог мужику вытащить воз,- отвечал Никола-угодник. - Слушай, Касьян! – сказал тогда Бог, – не помог ты мужику – за то будут тебе через три года служить молебны. А тебе, Никола-угодник, за то, что помог ты мужику воз вытащить – будут служить молебны два раза в год. С тех пор так и сделалось: Касьяну в високосный только год служат молебны, а Николе два раза в год. [1; 141 страница] Легенда очень точно отражает отношение к этим двум святым. Никола Милостивый – так называют самого почитаемого в России святого, иконы которого раньше были в каждой крестьянской избе. Иное отношение к Касьяну, праздник в честь которого бывает только в високосный год: куда Касьян глянет – там все вянет. Поэтому високосный год в России считается самым несчастливым. Пословица – краткое изречение, содержащее поучение и выражающее законченную мысль. Например: «Доброе начало – половина дела», «Тише едешь – дальше будешь», «Дело мастера боится», «Правда что шило, в мешке – не утаишь», «Чтение – вот лучшее учение». [4] Поговорка – яркое, образное народное выражение, содержащее оценку; соотносится с понятием «фразеологизм». В отличие от пословицы поговорка не содержит поучения и не выражает законченной мысли. Например: «Из огня да в полымя», «Одного поля ягоды», «Язык без костей». [7] Кратко охарактеризуем лиро-эпические жанры фольклора. Историческая песня – относительно небольшое лиро-эпическое произведение, повествующее о событиях истории. Народ сложил песни о царе Иване Грозном, походе Ермака в Сибирь, восстании Степана Разина, Петре I, восстании Емельяна Пугачева, полководце Александре Суворове, событиях Отечественной войны 1812 года с Наполеоном. Былина – песня-сказание о богатырях и народных героях. Тематика былин героическая, патриотическая. Вспомним, например, былины «Садко», «Вольга и Микула Селянинович», «Илья Муромец и Соловей-разбойник». Прославленные образы былинных богатырей Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алёши Поповича стали воплощением героизма русского народа. Баллада – песня с острым, драматическим сюжетом, основа которого – необыкновенный случай. Например: «По Муромской дорожке…», «По Дону гуляет…», «Баллада о матери». Основной драматический жанр фольклора – народная драма. Народный театр включал в себя постановки двух типов – театр живого актера (представления скоморохов, балаган) и театр кукол (театр Петрушки, вертеп – рождественский театр). Перейдём к современному фольклору. Стоило исследователям вглядеться в материал, который ранее они считали «несерьезным», лишённым всякой ценности, как оказалось, что «новый фольклор» живёт и развивается повсюду. На сегодня выделяют следующие виды современного фольклора: 1. Городской фольклор; 2. Детский фольклор; 3. Сетевой фольклор. Городской фольклор- часть фольклорного наследия, включающая в себя, помимо общеупотребительных видов и жанров народно-поэтического творчества, специфически городские их «модификации». Например: городские народные гуляния, городской романс, городские игровые песни и танцы. Основные особенности современного городского фольклора: социо-культурная полицентричность, функциональная маргинальность, ориентация на литературные и культурные образцы и их фольклоризация, выдвижение на первый план внеобрядовых и развлекательных форм. Городской фольклор конца XIX — начала XX веков включал в себя и традиционные жанры, адаптированные под городские условия, и специфические формы, которые позднее попали в деревню. К первой группе относятся ярморочный фольклор (народный театр), выкрики разносчиков, песни, городские предания и легенды, рассказы о встрече со всевозможной нечистью. Многие деревенские обряды, перенесенные на городскую почву, приобретали новые черты. Например, весенне-летние праздники в деревне сопровождались посещением кладбищ, поминальными трапезами, «завиванием» (то есть украшением) берёз, проносом дерева по улицам села. В городе же смысл этих обрядов был забыт. Вместо них на Пасху, Троицу, Красную Горку, Семик горожане устраивали праздничные обеды на природе. В разных регионах такие «пикники» назывались по-разному. На Урале бытовали русские и тюркские названия этой традиции: Токмач, Три березки, Бусары, Сабантуй. Чисто городское происхождение имеют бытовой (городской) романс, русские народные танцы кадриль и полька, которые значительно отличались от европейских версий. Эти жанры «спустились» в народ из светских салонов. Мещане так удачно их переработали, что на сельских праздниках кадриль заменила более древние исконно русские танцы. А романсы, которые изначально были авторскими произведениями, обрастали новыми «народными» деталями, мотивами и куплетами — и вскоре вытеснили народные лирические песни. Имена авторов романсов часто были неизвестны даже современникам. Городской фольклор жив и сегодня. В каждом городе есть местные легенды и предания, рассказывающие о названиях улиц и истории зданий, об известных людях, бывавших в этих краях. Детский фольклор — многожанровая система, сложенная из прозаических, речитативных, песенных и игровых произведений. К детскому фольклору относят как творчество самих детей, так и произведения, которые составляются для детей взрослыми. Детский фольклор – неотъемлемая часть жизни каждого маленького человечка. Без него не происходит становление ребенка как личности, становится невозможным развитие эмоциональной сферы. Жанры детского фольклора известны всем: всевозможные загадки, считалки, потешки... Их знание нередко становится своеобразным «пропуском» в детский коллектив: ребятишки часто рассказывают друг другу разные страшилки, дразнилки, считалки. Именно поэтому ребенок, который не посещает детский сад, а воспитывается дома, может не знать того, что дети передают друг другу, и в дальнейшем ему становится трудно адаптироваться в среде сверстников. Фольклор в детском саду – своя, особенная реальность, необходимая для полноценного роста и развития. Потешки Потешки известны как жанр, где создается элементарная игровая ситуация и проигрывается какая–то простая деятельность. Цель потешек – развеселить, добиться от ребенка ответной реакции. Примеры детских потешек: « Идёт, идёт петушок, Набок колпачок, Красная бородка, Костяная головка, Сам рано встаёт И другим спать не даёт, На заборах сидит, Больше всех кричит» «Петушок, петушок, Золотой гребешок! На соломе спал, Раным-рано встал, По водичку пошёл, Молодичку нашёл, Молодичка – добра Сапожки дала. Не успел он их сносить, Как другие стал просить». Загадки Русский детский фольклор не был бы столь богатым, если бы среди всего его разнообразия не существовало загадок. Дети очень любят необычные загадки, посвящённые животным, природе, бытовым предметам. Например: Сама говорить не умеет, но много рассказывает. (Книга) Дороги имеются – ехать нельзя, земля есть – пахать нельзя, луга есть – косить нельзя, в реках, морях воды нет. Что это? (Географическая карта). Идет то в гору, то с горы, но остается на месте. (Тропинка) Детские стихи Много поклонников есть и у детских стихов. Такие замечательные детские авторы, как Агния Барто, Самуил Маршак, Корней Чуковский, Сергей Михалков, известны всем и каждому. Их произведения любит и знает наизусть весь мир. Дети легко запоминают забавные рифмованные строчки, которые вызывают улыбку и хорошее настроение. Запоминание стихов тренирует активность мозга, развивает память, мышление, воображение, внимание и речь. Малые жанры детского фольклора особенно любимы детьми. Например: «Путаница», «Наша Таня громко плачет», «Дом, который построил Джек». Считалки Считалки помогают детям определять очередность в различных играх. Замечено, что вместо того, чтобы просто договориться между собой, кто за кем следует, ребятишки почему то предпочитают считаться. В качестве считалки обычно выступает короткое стихотворение, наделенное динамичностью и представляющее значительный интерес. Может быть, именно такой подход позволяет им иногда избегать лишних споров и разногласий, которые нередко приводят к ссорам внутри детского коллектива. Эти стишки тоже представляют собой детский фольклор. Считалки замечательны тем, что помогают определиться в выборе игры заранее и не тратить время на споры, что очень важно для сохранения единства в детском коллективе. Например: «Белка прыгала-скакала…», «Сидел петух на лавочке…», «Под горою у реки живут гномы-старики…». Таким образом, детский фольклор имеет большое значение в контексте русского устного народного творчества. Ребята, изучая всевозможные загадки, считалки, стихи, песни, принимая участие в подвижных и интеллектуальных играх, получают на будущее полезный урок. Детский фольклор развивает творческое мышление, учит анализировать, размышлять, относиться с величайшим вниманием к звучащему слову, любить и беречь природу. Сетевой (интернет) фольклор - мультимедийное народное творчество в интернет-коммуникациях. Народная культура нового и новейшего времени существенно отличается от прошлых и классических фольклорных форм. Эти изменения связаны, прежде всего, с общей динамикой в системах культуры и общества, повлекшей за собой утрату универсальной роли традиционных культур народов в новых условиях. Развиваясь вместе с обществом, культура становится все более сложной, разветвленной и многоуровневой. Становясь многослойной, культура социально дифференцированного общества обрастает субкультурами. Фольклор, теряя свое исконное универсальное положение, начинает активно взаимодействовать с субкультурами, образуя, с одной стороны, современные вторичные формы народной культуры, а с другой - обретая роль культурного наследия. Таковым является сетевой фольклор. Сетевой фольклор составляют фольклорные произведения, специфика которых обусловлена сетевым способом их существования. Сетевому фольклору присущи качества классического фольклора (анонимность, коллективность авторства, поливариантность). Вместе с тем сетевой фольклор обладает рядом черт, присущих только ему. Одной из таких черт является интертекстуальность. При общении в сети посредством графики (голосовое общение в сети тоже присутствует, но в значительно меньших количествах) – чаты, форумы, системы обмена мгновенными сообщениями, социальные сети – пользователи стремятся как можно полнее передать своё эмоциональное отношение к сказанному/прочитанному. Как же выразить свои эмоции при помощи символов?.. «Смайлы» — графическая система символов. Такие системы позволяют графически передать весьма широкий диапазон эмоций (смех, грусть, задумчивость, смущение, злость). Следующей чертой сетевого фольклора является анонимность. Обуславливается она тем, что общение в данном случае происходит не непосредственно, а через сеть, где каждый волен создавать свой собственный образ в соответствии со своими вкусами, нравами, амбициями. Коллективность авторства – также является чертой сетевого фольклора. Информация, переходящая от пользователя к пользователю, изменяется и корректируется. Но в данном случае следует отметить ряд нюансов. Если при непосредственном общении человеку необходимо для передачи какой-либо информации по памяти воспроизводить какое-нибудь произведение (при воспроизведении по памяти уже возможны некоторые изменения), то в сетевом общении произведения зачастую не требуют повторного воспроизведения исполнителем (достаточно просто скопировать текст из источника). Интернет-фольклор - одна из ярких форм современной коммуникации, своеобразного медийного общения. Бытование фольклора в веб-пространстве позволяет сохранять основные традиционные ценности культуры не в качестве музейных реликтов, а живых и подвижных форм современной художественной практики и культуры. Конструирование, изобретение традиций усиливается с возникновением новейших информационных технологий, человек же обращается к реконструкции прошлого для обретения новых опор бытия в реальном мире через сетевое творчество. Таким образом, можно сделать следующий вывод. Несмотря на то, что с тех пор, как появился фольклор, прошло немало времени, он до сих пор не теряет своей актуальности. Народное творчество – это процесс создания народом новых культурных ценностей, воплощения их в художественных произведениях. Фольклор влияет на формирование нравственных чувств и оценок, норм поведения, на воспитание эстетического восприятия и эстетических чувств, способствует развитию речи, дает образцы русского литературного языка, обогащает словарный запас новыми словами, образными выражениями, помогает человеку изложить свое отношение к прослушанному, используя готовые языковые формы. Список литературы 1. Аникин В. П. Русское народное творчество, Москва, 1985 г., 367 страниц. 2. Арнольдов Л. И. Национальные культуры: современное видение, Москва, 1992 г., «МГИК», 29 страниц. 3. Горький М. Собрание cочинений в 30-ти томах, Москва, 1953 г., «Государственное издательство», 305 страниц. 4. Даль В. И. Пословицы русского народа, Москва, 2020 г., издательство «Альфа-книга», 984 страницы. 5. Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни. Учебное пособие, Москва, 1989г., издательство «Высшая школа», 320 страниц. 6. Селиванов Ф. М. Хрестоматия по фольклору. Книга для школьников, Москва, 1972 г., издательство «Просвещение», 303 страницы. 7. Сорокин В. Г. Русские народные пословицы и поговорки, Москва, 2020 г., издательство «Copus», 352 страницы. |