История и онтология науки. Лебедев Э.В. История и онтология науки ПЗ2. Реферат Позитивистская тенденция в социальногуманитарном познании. (тема практического задания) фио студента Лебедев Э. В. Направление подготовки
 Скачать 162 Kb.
|
|
Российский государственный социальный университет ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ 2 по дисциплине «История и онтология науки» Реферат: Позитивистская тенденция в социально-гуманитарном познании. (тема практического задания) ФИО студента Лебедев Э.В. Направление подготовки Клиническая психолого- педагогическая работа в социальной сфере Группа ПЕД-ФП-М-2-В-2022-4 Москва 2022 г. Оглавление. Введение_______________________________________________________3 1. Сущность позитивизма в социологии ____________________________ 4 2. Направления и тенденции позитивизма в социально-гуманитарном познании _____________________________________________________ 10 Заключение __________________________________________________ 14 Литература ___________________________________________________ 16 2 Введение. Позитивизм - философское направление и учение в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм - коренной тезис: все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специализированных наук. Позитивизм в социологии был первым направлением, которое, в свою очередь, сложилось в XIX в. Его суть заключалась в формировании новой системы знаний об обществе на основе использования законов и методов естественных наук. Первоначально позитивизм в социологии противопоставлялся умозрительному спекулятивному теоретизированию. Он возник в результате отказа от простых рассуждений о социуме, а также стремления создания подобной социальной теории, которая, в свою очередь, по всем параметрам соответствовала естественнонаучной теории. Суть его состоит в стремлении объяснить коренные явления общественной жизни с точки зрения единственного определяющего фактора, будь то географический, биологический, расовый или еще какой-либо. Поэтому не случайно в истории социологии все эти направления и течения получили название "школ одного фактора". 3 1. Сущность позитивизма в социологии. "Закон трех стадий", согласно Конту, в первую очередь определяет те этапы, которые, в свою очередь, проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стремлении познать окружающий мир. Первая стадия - теологическая. Находясь на этой стадии своего духовного развития, человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: духов, богов, ангелов, душ, героев и т.п. Вторая стадия, которую, в свою очередь, проходит человечество в своем умственном развитии - метафизическая. Именно для нее, как и именно для теологической стадии, характерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Но в отличие от первой стадии, объяснение явлений мира достигается не путем обращения к божественным силам и началам , а сводится к ссылке на разные выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого, в свою очередь, они составляют. Третья стадия, по Конту, - позитивная. Поднявшись на эту стадию, человечество оставляет бесплодные и безнадежные попытки познать конечные и первые причины, познать абсолютную природу или сущность всех вещей, т.е. отказывается и от теологических, и от метафизических вопросов и притязаний и устремляется по пути накопления положительного знания, получаемого частными науками. На третьей стадии, по Конту, в полном объеме вступает в силу закон регулярного подчинения воображения наблюдению, именно потому, что именно наблюдение рассматривается Контом как универсальный метод приобретения знаний. Т.к. в основе науки, по Конту, лежит наблюдение, а наблюдать мы можем только явления или то, что дается нашим чувствам, то понятно, что научное знание не может проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь дело с их сущностью. Поэтому по своему характеру научное знание является преимущественно описательным. Сам Конт говорит так же: "Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене 4 изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, - в замене слова почему словом как". Феноменализм - философский принцип, согласно которому, в свою очередь, в сознании мы всегда имеем дело лишь с явлением (феноменом) как последней доступной познанию действительностью. Вся концепция научного познания Конта тяготеет к феноменализму, именно потому, что познание, по Конту, не идет далее того, что чувственно воспринимается. Итак, научное знание, по Конту, включает преимущественно описательный характер. В отношении гносеологической функции науки надо отметить, что описание, по Конту, составляет важную функцию науки, но не основную. Основную функцию науки Конт видит в предвидении подобным образом, - говорит он, - истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть, чтобы изучать, предвидеть то, что есть, и отсюда заключать о том, что обязано произойти, согласно общему положению о неизменности естественных законов." Именно в предвидении будущего Конт усматривает и социальную функцию науки, в особенности так как она изучает общественные явления. Конт отвергает бэконовский принцип классификации в зависимости от разных познавательных способностей человека (память, рассудок, воображение). Он выдвигает куда больше плодотворную идею, согласно которой, в свою очередь, все эти способности применяются во и в то же время всех науках. Он предлагает принцип разделения наук в зависимости от их предмета, от характера их содержания. Если опустить детали, то коренная классификация, предлагаемая Контом, будет выглядеть так же: 1. Математика. 2. Астрономия. 3. Физика. 5 4. Химия. 5. Физиология. 6. Социальная физика (социология). 7. Мораль. Образцом науки именно для позитивизма является естествознание. Приемы и методы естествознания позитивизм переносит на гуманитарные и общественные науки, специфика которых, в свою очередь, никак не учитывается. Эта особенность составила специфическую ограниченность позитивистского метода, которая, в свою очередь, вызвала в дальнейшем резкую критику со стороны философов и неокантианцев жизни. Конт стремится построить "позитивную" науку об обществе - социологию (сам этот термин - его удачное изобретение), которая, в свою очередь, была чем-то вроде "социальной физики". Социология Конта представлена в трех разделах: учение об условиях существования общества, учение.. Первый раздел своей социологии, которую, в свою очередь, Конт хочет видеть чем-то вроде "социальной физики", он называет "социальной статикой". В нем он рассматривает коренные, по Конту, социальные институты (государство, семью, церковь). Базовой ячейкой общества Конт считает семью, которая, в свою очередь, представляет собой своеобразную "субстанцию " социума. Другим наиболее известным позитивистом конца XIX -- начала XX века был французский ученый Эмиль Дюркгейм. Дюркгейм является родоначальником реализма в социологии. Он первым из социологов попытался дать четкое определение предмету и объекту социологии. Дабы размежевать объект и предмет социологии и иных общественных наук, Дюркгейм предложил новое понимание общества и ввел понятие социальной реальности. До Дюркгейма подчеркивалось несколько реальностей: · физическая (действительность) · химическая (вещество) 6 · биологическая (органическая жизнь) · психическая (сознание) · социальная (общество). Социальная реальность, выделенная Дюркгеймом, является порождением взаимодействия людей и не может быть сведена к сумме составляющих ее людей. Общество это -- "нечто особенное" (на латыни -- "Sui generis"). Дюркгейм считал, что отдельными элементами социальной реальности выступают социальные факты, изучение которых, в свою очередь, и является предметом исследования социологии. "Социальным фактом является всякий образ действия, резко некоторый или нет, способный оказывать на индивида внешнее давление, и имеющий одновременно свое собственное существование, независимое от его индивидуальных действий". Дюркгейм утверждал, что при рождении индивид находит готовыми обычаи, законы, правила язык, поведения, верования, денежную систему, существующие независимо от него. Эти образы мыслей, чувствований и действий существуют объективно и самостоятельно . Социальные факты, согласно Дюркгейму: · существуют объективно от индивида; · оказывают на индивида принудительное воздействие. Подобная концепция Дюркгейма получила название социальный реализм и легла в основу его социологизма. В теоретическом плане, социологизм утверждает принцип превосходства социального над индивидуальным, общества над индивидуумом. По сравнению с индивидуумом, общество рассматривается как больше проблематичное образование. Дюркгейм первым показал, что общественное сознание не является суммой личных сознаний: "Группа действует и думает совершенно иначе, чем это делали бы ее члены, если бы они были разделены. Если мы 7 попытаемся понять происходящее в обществе, отталкиваясь только от индивида, мы никогда не познаем сущность социологии". Теория Эмиля Дюркгейма включает в себя 3 раздела: 1. социальная морфология исследует субстрат общества, его структуру и материальную форму; социальная морфология изучает географическую основу жизни народов и процессы, связанные с народонаселением; 2. социальная физиология исследует жизненные проявления общества; социальная физиология включает в себя социологию религии, социологию морали, юридическую социологию и т.д.; 3. общая социология совершает теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы развития и функционирования общества. Особую значимость именно для развития социологии включает разработанная Дюркгеймом методология социального исследования. Дюркгейм является создателем метода структурно-функционального анализа, который, в свою очередь, до сих пор является основой изучения любого общества. Дюркгейм первым стал широко применять в социологии данные статистики, которые, в свою очередь, он считал наиболее объективным показателем состояния общества. Особое место в методологии социального исследования занимают "Правила социального исследования", разработанные Дюркгеймом: · социальные факты надо изучать как вещи; это означает, что а) -- социальные факты внешни именно для наблюдателя, б) -- социальные факты объективны (наблюдаемы и материальны), в) -- в причинно-следственных отношениях между социальными фактами проявляются законы функционирования общества; · надо систематически отмежеваться от врожденных идей; это означает, что 8 а) -- социология обязана порвать со всеми личностными и идеологиями пристрастиями, б) -- социология обязана избавиться от предрассудков, свойственных отдельным индивидам; · надо признать превосходство общественного над индивидуальным; это означает, что а) -- источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении индивидуумов, б) -- общество является автономной системой, функционирующей по своим законам, не сводимым к действиям отдельных индивидуумов. Эмиль Дюркгейм был первым профессиональным социологом. В отличие от Спенсера и Конта , Дюркгейм занимался не только теорией социологии, но и старался осуществить свою социологическую теорию общедоступной учебной дисциплиной. В 1911 году он открыл первую в Европе кафедру социологии в Парижском университете. Последователи Дюркгейма сформировали, так же называемую "Дюркгеймскую школу", представители которой, в свою очередь, определяли в двадцатом веке развитие позитивисткой науки. 9 2. Направления и тенденции позитивизма в социально-гуманитарном познании. Позитивизм разделился на два коренных направления: классический позитивизм, как философская система Конта и позитивизм, как антиметафизическое направление. Позитивизм, осуществивший громадные завоевания на западе, благодаря историческим условиям, при которых, в свою очередь, возник, не остался в отсутствие последователей и в России. Ни одно направление не было так же долговечно и популярно в России, как позитивизм. Впрочем, нет ничего удивительного, что аргументы Конта против метафизики, нанесшие ей, по мнению многих западноевропейских мыслителей, смертельный удар, казались неотразимо убедительными именно для русского общества. Если западная Европа забыла своё блестящее прошлое из-за этих аргументов, то русские и подавно могли игнорировать чужое прошлое, а со своим и считаться не стоило: это были или слабые отражения западноевропейской философской мысли или самобытные произведения вроде философии попа Сильвестра или переделки с болгарских и византийских источников. Притом позитивизм, как уверяли его последователи, выступил со знаменем служения человечеству в его самых настоятельных нуждах, самых живых интересах; он обещал построить человеческое счастье на прочном фундаменте, какой представляла его наука - социология. В позитивизме сложилось два направления: органическое (отождествляет общество с живым организмом и объясняет закономерности развития при помощи биологических законов) и механическое (объясняет закономерности развития через механические законы). Именно с идей позитивизма, получивших широкое распространение в 19 веке, началось развитие социологии как самостоятельной науки. Позитивизм (франц. positivisme, от лат. positivus - положительный), философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специализированных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на 10 самостоятельное исследование реальности, не включает права на существование. Позитивизм оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою больше чем вековую историю эволюционировал в направлении всё больше чёткого доведения и выявления до логического конца присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму. Позитивизм оказал значительное влияние на методологию общественных и естественных наук (в особенности 2-й половины 19 в.) - в том числе права, социологии, политической историографии, экономии, литературоведения и д.. В конце 19 века позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания (обесценившим многие из тех «синтетических» обобщений, которые, в свою очередь, рассматривались самим позитивизмом как неоспоримое и вечное приобретение науки), основной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв. Этому способствовало интенсивное развитие психологических исследований, вынуждавших предпринимать анализ тех самых «предельных» философских вопросов знания, которых, в свою очередь, всячески избегал позитивизм, а также неудача всех попыток позитивизма доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках метафизической и механистической социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу научного исследования, вывести «должное» из «сущего»). Всё это вынудило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своей эволюции - появляется махизм (эмпириокритицизм). Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в неопозитивизме, появление которого, в свою очередь, относится к 20-м гг. 20 в. и который, в свою очередь, является современным, третьим этапом в эволюции позитивизма. Позитивная эпоха включает следующие характерные черты: 1. победа альтруизма над эгоизмом; 2. рост социальных чувств; 11 3. обеспечение приятной и легкой жизни; 4. быстрое развитие материальной культуры общества; 5. справедливость и мир. Контовская социальная динамика не лишена достоинств. Конт пытается раскрыть закономерности эволюции, которых, в свою очередь, не замечали историки волюнтаристы. Теориям естественного права и общественного договора он противопоставил исторический подход, а либеральному индивидуализму - точку зрения общества как целого. Принципиальная слабость позитивной теории Конта становится в особенности заметной, когда от общих положений социальной динамики он переходит к обоснованию положительной программы социальной политики. В отличие от объективного метода, нацеленного на открытие истины, идейным стержнем позитивной политики обязаны быть субъективные ценности, человеческие идеалы и интересы, Конт проповедует субъективные методы в политике. Курс «позитивной философии» вызвал из науки философию, а «Позитивная политика» превратила философию в религию, совершенную и окончательную. Место Бога в этой новой религии занимает общество, которое, в свою очередь, индивид обязан почитать как высшее существо. Позитивизм как религия человечества проповедовал полное растворение личности в обществе, всеобщую любовь. Из идеи единения чувств и разума Конт выводил большую общественную роль ученых и артистов, которые, в свою очередь, становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и богослужителями нового религиозного культа. Конт разработал систему обрядов, освящающих братство, отцовство, вступление в брак и иные важнейшие события с жизни человека. Он 12 пытался создать позитивистскую церковь, которая, в свою очередь, бы объединила единоверцев, а затем людей всего мира. Конт пытался создать позитивистскую федерацию народов мира со штаб-квартирой в Париже, которая, в свою очередь, обязана была бы обеспечить полный мир на земле. Выполнить эту миссий смог бы пролетарий, они могут стать помощниками новых философов. Собственность Конт рассматривал как аккумуляцию общественного богатства, а собственников - как служителей человечества. В «Рассуждениях о целостности позитивизма» Конт выдвинул идею о промышленном патрициате, состоящем из промышленников и технических специалистов, из которых, в свою очередь, обязаны выбираться три диктатора (триумвират): руководящий делами промышленности, сельского хозяйства и финансов, сосредоточив в своих руках всю полноту исполнительной и законодательной власти. 13 Заключение Согласно натурализму социальные явления подчиняются законам, общим именно для всей действительности -- природной и социально-исторической. Натурализм тесно связан с организмом, в соответствии с которым, в свою очередь, общество отождествлялось с биологическим организмом. Общество, как и биологический организм, включает проблематичную структуру, каждый элемент выполняет некоторую функцию, все элементы и функции взаимодействуют между собой. Эволюционизм означает, что социальная эволюция является продолжением биологической и рассматривается как постепенный, плавный, непрерывный процесс, не допускающий революционного вмешательства извне. Согласно феноменализму, наука может объяснять не сущность и причину социальных явлений, а только то, как они протекают. Позитивизм как парадигма социологии XIX в. проявился в подобных больше конкретных своих направлениях (иногда их называют характерными чертами позитивизма), как организм, натурализм, эволюционизм (в последующих главах о них пойдет специализированный разговор). Помимо указанных течений, к позитивизму относятся также социальный механицизм, дарвинизм, географический детерминизм, расово-антропологическое направление и др. (речь о них также впереди). Все эти течения и направления позитивизма отличались одним общим принципом - социологическим редукционизмом. Как уже отмечалось, основоположником позитивизма вообще, социологического особенно, был Конт. Перейдем сначала к краткому рассмотрению его жизненного пути, а затем - к больше подробному изложению основ социологического творчества французского мыслителя. Влияние позитивизма на практику социологических исследований было двойственным. С одной стороны, позитивизм стремился выработать строгую и объективную систему социального знания, отстаивая использование научных методов исследования, и оказал значительное влияние на развитие эмпирической социологии. С другой стороны, представители данного направления сузили границы и возможности социологического 14 исследования, абсолютизировали методы естественных наук, игнорировали специфику социальных явлений, отрицали значимость философских исследований именно для социологии. 15 Литература. 1. Бачинин В.А. Социология. Академический курс - СПб.: Юридический центр Пресс, 2009г. - с.210 2. История антропологической мысли: Э. Эванс-Причард -- Санкт-Петербург, Восточная литература, 2013 г.- 358 с. 3. Огюст Конт и позитивизм: Дж. Ст. Милль -- ЛКИ, Москва, 2011 г.- 176 с. 4. Системная социология: А. А. Давыдов -- Санкт-ЛКИ, Петербург, 2008 г.- 192 с. 5. Социология / Под ред. проф. А.Н. Елсукова. Минск: ТетраСистемс, 2010г. с.224 6. Социология права в Германии: -- Санкт-Петербург, ИНИОН РАН, 2008 г.- 204 с. 7. Циклы и общество: В. В. Афанасьев -- Москва, Канон+РООИ Реабилитация, 2009 г.- 240 с. 16 |