Социальная концепция Вольтера. РЕФЕРАТ ИСТОРИЯ СОЦИОЛОИИ. Реферат социальная концепция Вольтера Дисциплина История социологии Ф. И. О студента Намикос Анастасия Олеговна
 Скачать 279.77 Kb.
|
 МИНОБРНАУКИ РОССИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Новосибирский государственный университет экономики и управления «НИНХ» (ФГБОУ ВО «НГУЭУ», НГУЭУ) Кафедра РЕФЕРАТ Социальная концепция Вольтера Дисциплина: История социологии Ф.И.О студента: Намикос Анастасия Олеговна Социология экономики и маркетинга Номер группы: СЦ202 Номер зачетной книжки: 220306 Проверил: Ровбель Светлана Владимировна, доцент, кандидат экономических наук Новосибирск СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ Каждый из нас много раз слышал слово "социология". Радио, газеты, журналы и телевидение информируют нас о различных социологических разработках. Различные социологические исследования проводятся на предприятиях, в регионах, городах, учебных заведениях. Все это лишь поверхностный уровень социологических исследований. Но это не значит, что предмет и проблематика социологии исчерпаны. Сегодня "социология" - это научная дисциплина, изучающая различные социальные процессы. Эта наука определяет представления человека о себе и окружающей его социальной действительности, культуру социальной мысли, стремление к доказательствам, конкретность социальных идей и теорий. Социологические знания – это универсальные знания, позволяющие людям полностью учитывать социальные последствия всех своих действий, повышать эффективность своей работы и снижать вероятность ошибок. Имея прямой доступ ко всем видам человеческой деятельности, социологическое знание может помочь людям реализовать свои компетенции, проявить деловые качества и занять достойное место в социальных организациях. Задачи, стоящие перед современным социологом, требуют специальных знаний о предмете, структуре и функциях социологических наук, а также истории становления и развития социологической дисциплины. Научное исследование существования и функционирования различных социологических концепций, школ и направлений в прошлом или настоящем имеет в конечном итоге решающее значение для развития современного социологического знания, поскольку от их исторической расшифровки зависят многие актуальные теоретические проблемы. Франсуа Вольтер, выдающийся французский философ эпохи Просвещения XVIII века, внес большой вклад в изучение социологии. Тема "Социальная концепция Вольтера" имеет большое значение, поскольку в ней рассматривается одна из самых известных теорий в истории социологии. Цель данной работы – изучить социальную концепцию Вольтера. Задачи данной работы: Охарактеризовать социально-исторические условия формирования концепции Вольтера Описать политические и правовые взгляды Вольтера Изучить природу человека и толкование религии по Вольтеру Социально-исторические условия формирования концепции Вольтера Эпоха Просвещения — один из самых ярких периодов в развитии философии и культуры человечества. Его начало связывают с 1718 годом, когда в Париже состоялась первая постановка трагедии Вольтера «Эдип». Чтобы понять, почему резко возросло значение философской науки, мы должны рассмотреть особенности того периода. Происходят первые буржуазные революции - Голландия и Англия. В начале 18 века началась промышленная революция. От физического труда к труду машинному, от мануфактуры к фабрике она привела к превращению аграрного общества в общество индустриальное. Промышленная революция характеризовалась быстрым ростом производительности на основе крупномасштабного машиностроения и утверждением капитализма в качестве доминирующей глобальной экономической системы. Начал формироваться рабочий класс, класс собственников стал конкурировать с титулованными представителями дворянства. Наука получила новый толчок. Произошла научная революция, в результате которой наука перешла на более практический уровень. Например, образно говоря, наука стала заниматься не только далекими звездами, но и земными проблемами. Конечно, философия как наука не стояла в стороне, и на смену эпохи Возрождения пришло Просвещение. Такое название оно получило, потому что, его представители боролись с церковью, разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи зарождавшейся буржуазии и в конечном итоге идеологически возглавили Великую французскую революцию 1789 года. Эпоха Просвещения ознаменовалась отказом от религиозного мировоззрения и обращением к разуму как единственному критерию человеческого и общественного познания. Был поднят вопрос о том, как это сделать. Всем философам Просвещения свойственна идея рационального переустройства жизни. Новый тип ученых стремился распространять знания. Знания больше не должны принадлежать немногим, а должны быть доступны и использоваться всеми. Принципы Просвещения легли в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека. Интеллектуальные движения этой эпохи оказали большое влияние на последующие изменения в этике и общественной жизни в Европе и Америке, на борьбу за национальную независимость, отмену рабства, становление прав человека. Более того, это подорвало авторитет дворянства и влияние церкви на общественную, интеллектуальную и культурную жизнь. Одним из основоположников философии того времени был французский ученый Франсуа-Мари Аруэ, взявший псевдоним Вольтер. Годы жизни: 1694-1778. Политические и правовые учения Вольтера В истории политико-правовой идеологии во Франции 18 век был важным и противоречивым периодом. В то время именно во Франции сформировалась идеология Просвещения. Со временем эта идеология стала доминировать и в других странах, сыграла важнейшую роль в формировании политико-правовых концепций. Она была направлена на изменение формы государства, его правовой системы, концепции. Термин «Просвещение» придумал Вольтер. Суть этой идеологии заключается в широком использовании человеческого разума, осуществлении общественного прогресса. Главный лозунг Просвещения – это использование науки для развития человечества. По мнению ученых, это должно быть основным способом преобразования общества. Нужно следовать разумной гармонии, так как мир вокруг нас нуждается в образовании и просвещении. В своих произведениях Вольтер критиковал феодальные отношения, деспотическую форму правления и феодально-клерикальную философию. В таких произведениях, как «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Философская энциклопедия» он выступает как деист. Он высказал свои идеи о вечности материи, объективном существовании и вечном движении. Вольтер был одним из главных вдохновителей и признанных лидеров французского и европейского просвещения. Политика и государственные законы находят свое отражение в различных произведениях писателя. Эти взгляды Вольтера составляют социальные, правовые и идеологические основы, психику существующего феодального общества, свободы и гуманизма. Основные взгляды этого мыслителя на государство и право особенно полно описаны в его труде «Философские письма». Можно выделить основные особенности взглядов Вольтера: Вольтер был приверженцем деизма; Он боролся против крепостничества; 3) Выступал за равенство людей перед законом, свободу слова, отмену сословных преимуществ; Вольтер считался приверженцем просвещенного абсолютизма. Просветитель отстаивал общественный строй, основанный на принципах равенства, свободы и неограниченной частной собственности. Равенство людей понимается учеными как политико-правовая идея о том, что все граждане равноправны, независимо от социального положения. Однако, мыслитель не был сторонником имущественного равенства, а значит, считал Вольтер, только собственник должен иметь право голоса. По мнению философа, дворянство, занимающее в административной системе почти все ключевые посты в государстве, должно быть заменено бюрократией. Он считал, что необходимо устранить особенности действующего законодательства и стремиться к справедливому правосудию. Вольтер надеялся, что только сильное и мудрое правительство сможет провести такие реформы. Философ верил свободу слова и печати. Часто ему приписывают фразу: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но буду до смерти защищать ваше право сказать это». [1, с. 124-125] Просветитель также выделял принцип частной собственности. Он считал это важным условием хорошо организованного общества. Вольтер также поддерживал буржуазный общественный порядок, который должен был заменить крепостное право, препятствовавшее последующему финансовому развитию Франции. Вольтер — сторонник просвещенного абсолютизма. Он верил, что король, имеющий мудрые взгляды, может осуществить всю намеченную им программу реформ. Философ критиковал тиранию, и даже говорил, что тиран - «правитель, не признающий иных законов, кроме своих прихотей, присваивающий имущество своих подданных, а затем вербующий их в войско, чтобы отнимать собственность у соседей» [3, с. 3]. Но в его творчестве не было и намека на Демократию. К тому же, он скорее боялся власти народа. Человек без ума способен привести страну к хаосу. Вольтер был человеком, не претендовавшим на власть, а отражавшим некоторые идеи буржуазии, которая хотела реформ. Она была согласна с программой просвещенного абсолютизма. Некоторые из идей просветителя оказали огромное влияние на монархов, таких как Фридрих II в Пруссии и Екатерина II в России. Но это не последние идеалы Вольтера. Ими оказалась голландская республика и английская конституционная монархия. Он оценивал разделение властей в Англии следующим образом: «Все государства, которые не основываются на этих принципах, будут подвержены революциям» [3, с. 3]. По его мнению, король, правящий по принципам «посвященного абсолютизма», сможет осуществить все реформы, которые есть в его планах. Первоначальной формой государства Вольтер считал не монархию, а республику. Монархия появляется позже в итоге покорения и возвышения военного предводителя. Соглашаясь примириться с монархией, Вольтер ограничивался притязанием реформ, которые были бы направлены на устранение основных феодальных институтов. Он добивался ликвидации преимущества духовенства, упразднения тех особенных церковных судов, которые действовали во Франции, изъятия у церкви регистрации актов гражданского состояния, которая обязана, выполняться органами государства. Вольтер, предлагал отменить феодальные повинности, лежавшие на крестьянах, ликвидировать таможни, находящиеся внутри Франции, на границах больших феодальных владений. Как и многие другие мыслители собственного времени, Вольтер воспользовался для критики мыслью естественного права. Когда он упоминал о равенстве, имел в виду не формальное равенство перед законодательством, то есть отмену феодальных преимуществ и установление равной для всех гражданской правоспособности. Представления о равенстве и свободе философ использовал и в других направлениях. Он отстаивал принцип соразмерности преступлений и наказаний. Вольтер не понимал бессмысленной жестокости, а смертную казнь вообще осуждал. В его идеях была необходимость принятия мер для предупреждения преступления. Природа человека и толкование религии Глубинная природа, сущность человека всегда волновала философов. Содержательно раскрывается и оценивается она ими по-разному: и положительно, и отрицательно. Нередко мыслители фиксируют её противоречивость, которая, в свою очередь, может трактоваться как пессимистично, так и оптимистично. Для Вольтера противоречие человеческой натуры очевидно. И, по мнению философа, в этом нет великой трагедии. Ведь это вся природа, весь мир вокруг нас - расходится, но не разрушается. Автор «Философских писем» открыто выступает против Блеза Паскаля, глубоко религиозного мыслителя. Для Паскаля сущностные противоречия человека, связанные с первородным грехом, болезненно полярны и неискоренимо трагичны в земном мире. По словам Паскаля, люди разрываются между ангельским и зверским: стремясь к высокому, они, если не придёт помощь свыше, неизбежно падают в низость. Вольтер возражает. Он утверждает, что противоречия можно примирить, как и страсти, которые их вызывают. И в этом людям помогает не только Бог, но и природа. «Ангела хочет создать тот, кто стремится уничтожить страсти, вместо того чтобы их упорядочивать». [4, с. 167] Подобно многим французским интеллектуалам Вольтер объясняет свои теоретические идеи, обращаясь к литературному жанру. Из его философских повестей, ещё более образно и популярно излагающих и иллюстрирующих теоретические постулаты, остановимся на одной – «Мир, каков он есть, видение Бабука, записанное им самим». Страна и действующие лица вымышлены; ситуации и проблемы, с которыми сталкиваются персонажи, – реальны: и не только для 18 столетия, но и для нынешнего. Сюжет строится вокруг риторического вопроса, формулируемого главным героем: «Непостижимые существа… как можете вы сочетать в себе столько низости и величия, столько добродетелей и пороков?». Действительно, свидетельства путешественника заставляют задуматься. Ни рядовые, ни военачальники не знают причин давно длящейся войны, и готовы за чуть большую плату перейти на службу к противнику. Солдаты, ослушавшись приказа, способны убить командира и за пустяковый трофей добить раненого товарища – и вместе с тем самоотверженно сражаются с врагом. Удивительно, воюющие за деньги, не за убеждения, совершают героические поступки, достойные уважения и вызывающие восторг. Покупаются и продаются гражданские должности. Однако не все, получающие их сомнительным путём, пользуются ими в корыстных целях. Более того, в одном человеке сочетается, казалось бы, несочетаемое: жажда получения выгоды и честность. Заведомо алчные финансисты помогают государству в трудные времена. Торговец, продавший Бабуку товар в десять раз дороже реальной стоимости, возвращает покупателю забытый им кошелёк. Все же, показную честность непросто отличить от тонкой корысти. Вольтер не акцентирует внимание на том, что одно полярное качество может быть подменено другим. Ему важно показать неразрывную связь полярных качеств. Главное же сомнение касается того, не слишком ли упрощает Вольтер ситуацию с противоречивостью человеческой натуры, трактуя эту противоречивость чуть ли ни как саму собой разумеющуюся и, следовательно, не напрягающую индивидуума и его окружение. Конечно, ещё большим упрощением является однобокое представление человека: исключительно позитивное или исключительно негативное. Да, в человеческом существе переплетено всякое. И люди несут это в себе, не так уж часто сходя с ума. А кому-то удаётся даже переплавить разнонаправленные наклонности и стремления ума в монолит, что позволяет с максимальной решимостью достигать поставленных целей (не всегда, правда, однозначно достойных). Вряд ли, однако, внутренние противоречия безболезненны для психики и телесности человека. Одним из принципов Вольтера была убежденность в свободе вероисповедания. Любой свой трактат этот мыслитель начинал с рассмотрения вопроса о существовании Бога, так как именно этот вопрос он считал одним из основных для выработки мировоззрения любого человека. Всю жизнь он протестовал против религиозного насилия и преследования, требовал отмены несправедливых приговоров, вынесенных церковными судами, добиваясь реабилитации невинно осужденных жертв церковной власти. Вольтер считал, что все беды общества обусловлены отсутствием просвещения, господством в обществе невежества, суеверия и фанатизма, которые поддерживаются церковью. Его борьба с церковью была сформулирована кратко: «Раздавите гадину!» [1, с. 125]. Важно, однако, что при этом он боролся против Церкви, а не против религии, которую только пытался освободить от всех ложных наслоений, связанных с католицизмом. Формально Вольтера можно отнести к деистам, так как он верил в Бога, но при этом Бог рассматривался только как разум, сконструировавший целесообразную «машину природы» и давший ей законы и движение. «Христианство и разум не могут существовать одновременно». Просвещенные люди не нуждаются в христианских откровениях. Вольтер определял Бога как «необходимое бытие, существующее само по себе, в силу своей разумной, благой и могущественной природы, разум, во много раз превосходящий нас, ибо он совершает вещи, которые едва ли мы можем понять» [1, с. 125]. Вместе с тем Вольтер учитывал значение религии как важного средства удержания масс в повиновении и считал необходимым ее сохранение, об этом свидетельствует его известное выражение: «Если бы не было Бога, то его надо было бы выдумать». [1, с. 125] Вольтера нельзя назвать атеистом, так как, по его мнению, «атеисты, держащие в своих руках власть, были бы столь же зловещи для человечества, как и суеверные люди. Разум протягивает нам спасительную руку в выборе между двумя этими чудищами» [1, с. 126]. Вольтер превыше всего ценил разум и именно его считал основой всего, поэтому его атеизм – это не категорическое отрицание Бога и недоступного разуму, а скорее результат соответствующего выбора из двух зол. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Вольтер влиял на общество самыми разнообразными способами, так как выступал в литературе в качестве поэта, философа, публициста, критика и историка. После себя Вольтер оставил великое множество поэм, трагедий, од, повестей, трактаты, исторические работы и так далее. Вольтер принадлежал к числу идеологов, которые подготовили почву для последующего развития политико-правовых учений. Влияние его идей в той или иной мере испытали все французские просветители. Программа Вольтера – это программа окончательного уничтожения остатков феодальной раздробленности, крепостнических отношений, которые ещё сохранились во Франции, ликвидации режима бесправия и произвола, свойственных феодальной монархии. Что касается взглядов просветителя на религию, атеизм Вольтера - это не привычный наш атеизм, категорически отрицающий существование Бога и всего того, что недоступно человеческому разуму, а скорее просто выбор из двух зол меньшего, причём выбор этот Вольтер сопровождает довольно-таки убедительными доказательствами того, что именно это зло является меньшим. Таким образом, можно констатировать, что Вольтер принадлежит к категории тех философов, которые первостепенное значение в своих работах уделяли не формам управления государства, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, которые реализуются с помощью этих институтов и процедур. Для него такими социально-политическими и правовыми принципами стали свобода, равенство, свобода и гуманизм. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ Демшин, А. Е. Политические и правовые взгляды Вольтера / А. Е. Демшин, Г. С. Працко // Научные исследования и разработки 2017 года: сборник материалов I Международной научно-практической конференции, Новосибирск, 26 сентября – 24 2017 года. – Новосибирск: Общество с ограниченной ответственностью "Центр развития научного сотрудничества", 2017. – С. 124-128. – EDN ZQMGPF. (дата обращения: 8.11.2022). Найда, В. Д. Политические и правовые учения Вольтера / В. Д. Найда // Этнос и право. – 2019. – № 4. – С. 10. – EDN JZVMDF. (дата обращения: 8.11.2022). Ошкина, А. А. Вольтер об обществе и государстве / А. А. Ошкина // Исторический опыт мировых цивилизаций и Россия: Материалы X Международной научно-практической конференции, Владимир, 02–03 декабря 2021 года. – Владимир: Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых, 2022. – С. 396-400. – EDN IADZRD. (дата обращения: 03.11.2022). Сахарова, К. В. Вольтер о противоречивой сущности человека / К. В. Сахарова // Пироговские чтения: Материалы XХVI научной конференции студентов и молодых исследователей, Нижний Новгород, 24 ноября 2020 года. – Нижний Новгород: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Приволжский исследовательский медицинский университет" Министерства здравоохранения Российской Федерации, 2020. – С. 166-169. – EDN HTGOEB. (дата обращения: 05.11.2022). Терзи, Е. С. Политико-правовые взгляды Вольтера / Е. С. Терзи // Донецкие чтения 2021: образование, наука, инновации, культура и вызовы современности: Материалы VI Международной научной конференции, Донецк, 26–28 октября 2021 года / Под общей редакцией С.В. Беспаловой. Том 8. – Донецк: Донецкий национальный университет, 2021. – С. 304-307. – EDN HONJCT. (дата обращения: 7.11.2022). Утяшев, М. М. Вольтер - первый правозащитник Европы / М. М. Утяшев // Российский гуманитарный журнал. – 2015. – Т. 4. – № 3. – С. 169-186. – DOI 10.15643/libartrus-2015.3.1. – EDN XHKCUH. (дата обращения: 05.11.2022). |