Релігійно-філософські ідеї орфіків і піфагорійців. Доповідь_1_Денисова(орфізм та піфагорійство). Релігійнофілософські ідеї орфіків і піфагорійців
 Скачать 42.23 Kb.
|
|
Дніпровський національний університет імені Олеся Гончара Факультет економіки Кафедра економічної кібернетики Доповідь З дисципліни «Філософія» На тему: «Релігійно-філософські ідеї орфіків і піфагорійців» Студентки групи ЕК-20-1 Денисової М.О. Перевірив: Шаталович О.М. м. Дніпро 2022р. Релігійно-філософські ідеї орфіків і піфагорійців План
Вступ За часів ранньої класики у південній Італії велике значення набули два напрями думки, які зазвичай відносять до філософії, але з тим самим успіхом їх можна віднести і до релігії: орфізм та піфагорійство. Яким чином шанувальники цих систем поширилися в цих місцях, ясно тільки щодо піфагорійців, засновник яких Піфагор втік сюди з Самосу, де демос витіснив родову аристократію, а її правління замінилося правлінням єдиної людини, тирана. З 540 до Н. Х. першим тираном тут був Полікрат. Розширення орфізму можна приписати подорожуючим проповідникам, які використали душевну активність переселенців і ознайомили їх зі своїми поглядами. Вони походили звідкись із Фракії, швидше за все, з басейну рік Гебр і Стрімон, але осіли на грецькій землі після того, як шанувальники орфізму ознайомилися з Теогонією Гесіода і, можливо, з іншими міфами про походження богів. Поряд із панівним полісним культом та старими народними віруваннями в Греції приблизно з VI ст. до н.е. виникають нові релігійні течії напівсектантського типу. З них найбільше значення набув так званий орфізм. Прибічники цієї течії - орфіки виводили походження своїх вірувань з передбачуваного вчення міфічного поета Орфея, який нібито жив ще до Гомера. Насправді орфічний рух простежується у Греції не далі VI в. до н.е.. Велика роль розвитку орфізму належала Ономакриту, який жив в Афінах при Писистратидах. Центрами поширення орфічної релігії були сицилійські та італійські грецькі колонії, і навіть Аттика. На розвиток її, безсумнівно, вплинули східні релігійно-філософські системи. Орфіки мали свої священні книги, з яких до нас дійшли лише фрагменти. У орфіків були уявлення про богів, свої міфи, своя космогонія релігійно-містичного характеру. На початку буття, згідно з цими уявленнями, стояв Час, за іншими версіями - Хаос, Ефір або Ерот. Важливу роль орфічної міфології грав образ страждаючого і воскресаючого бога - Загрея-Дионіса. У орфіків - і лише в них одних - був і антропогонічний міф: люди, на їхню думку, походять із золи, що залишилася після спалення Зевсом титанів, яких він покарав за умертвіння Загрея-Діоніса. В орфічному русі відбилися нові суспільні настрої, що виникли внаслідок господарських зрушень та загострення класової боротьби в епоху великої грецької колонізації. На тому ж ґрунті, виросла і близька до орфізму піфагорійська секта, що досягла особливого розквіту у Великій Елладі у VI-V ст. до н.е. Вона грала там важливу політичну роль, оскільки піфагорійці були не лише релігійною сектою, а й філософською школою та політичною партією – партією аристократії. Релігія піфагорійців відзначена містичними настроями, вірою в переселення душ, шануванням сонця та вогню. Чільну роль у формуванні грецької філософії відіграло вчення піфагорійців. Піфагор (бл. 570 - 500 до н. е.) і члени союзу піфагорійського займалися поліпшенням своїх розумових здібностей, пам'яті, вчилися вмінню слухати і спостерігати. Насамперед вони цінували споглядальний спосіб життя мудреця, вірили в переселення душ (метемпсихоз).
Піфагорійці вважали, що "все є число" і "наймудріше є число", "число володіє... речами", а "душа є гармонія", тобто числове співвідношення цілого та його частин. Числа розглядалися піфагорійцями як принципи, причини і структури речей, як упорядковані множини, як образи, якими бог творив світ. Таким чином, числа у піфагорійців розумілися як принципи будови світу та речей. На відміну від натурфілософів, піфагорійці звертали увагу не на речовинність, але в її математичну структуру. Розділ 1. Хто такий Орфей та що таке орфізм 1.1 Орфей Перші християни любили зображати на стінах катакомб прекрасного юнака, що приборкує диких звірів грою на арфі. То був Орфей - легендарний провидець і музикант, що уособлював гармонію божественного Духа, перед якою стихає заколот темних сил. До цього співака зводили орфіки початок свого руху. Орфей - шанувальник Аполлона, «водія муз», і вчення його як результат покращує вплив на діонісизм Аполлонової релігії. Початок орфізму пов'язані з ім'ям Орфея - уособлення могутності мистецтва. Відправившись (як колись Іштар за Таммузом) в пекло за своєю загиблою від зміїного укусу дружиною Еврідікою, Орфей приборкує своїм співом під звуки кіфари варти підземного царства мертвих триголового пса Цербера, виторує сльози у безжалісних богинь помсти Еріній та чіпає серце володарки Аіда Персефони. Вона відпускає Еврідіку з умовою, що Орфей до виходу з царства мертвих не озирнеться на дружину, яка йде за ним. Проте Орфей не витримав і озирнувся. І назавжди втратив Еврідіку. Пізніше Орфей був роздертий жрицями бога Діоніса - менадами, або вакханками. Діоніс - бог рослинності, покровитель виноробства, син Зевса та дочки фіванського царя Кадма Семели. Містерії на честь Діоніса переходили в шалені оргії, що звільняли людину від звичайних заборон. Ці оргії називалися вакханаліями (Вакх - прізвисько Діоніса). Під час однієї з таких вакханалій однолюб Орфей, що цурався жінок, і був роздертий вакханками. Орфей – винахідник музики та віршування – тяжів до Аполлона. Аполлон та Діоніс були антиподами. Аполлон – сонячний бог – був богом аристократії. Діоніс – бог демосу. Перший висловлював міру. Другий – безмірність. Будучи прихильником Аполлона, а за однією версією навіть його сином, Орфей став жертвою Діоніса, ворога Аполлона.
Орфей брав участь в експедиції аргонавтів у Колхіду; при звуках його ліри море не шуміло; симплегади, що рухалися, зупинялися на місці, щоб пропустити корабель Арго, і з тих пір залишилися прикутими на своїх місцях; завдяки його грі було приспано дракона, який сторожив золоте руно в Колхіді, і виконано важке завдання аргонавтів — дістати це руно. За деякими сказаннями, Орфей був сином Аполлона, його учнем та засновником культу на честь нього. За одним сказанням, Орфей помер від туги за Єврідікою; його могила була в Пієрії, біля Пімплейського джерела. За іншою легендою, коли у Фракію прийшов бог Діоніс, Орфей відмовив йому в почестях, і мстивий бог наслав на нього своїх шалених супутниць - менад. Ті спочатку почекали, поки їхні чоловіки увійдуть до храму Аполлона, жерцем якого був Орфей, а потім, захопивши залишену біля дверей храму зброю, увірвалися всередину, перебили своїх чоловіків і в дикій шаленстві роздерли Орфея, розкидавши всюди частини його тіла. Голову вони жбурнули у річку, яка винесла її в море. Зрештою голову Орфея прибило до острова Лесбос, де її поховали в печері – там вона почала пророкувати і творити чудеса. Зі сльозами на очах музи зібрали останки Орфея і поховали біля підніжжя гори Олімп – з тих пір солов'ї співають там солодше, ніж будь-де у світі. Тінь Орфея спустилася до царства Аїда, де возз'єдналася з Еврідікою. Менади спробували змити з себе кров Орфея у річці Гелікон, але річка пішла глибоко під землю, щоб уникнути причетності до вбивства. Олімпійські боги (крім Діоніса та Афродіти) засудили вбивство Орфея, і Діонісу вдалося зберегти життя менадам, лише перетворивши їх на дуби, що міцно вросли в землю.
1.2 Орфізм Початок орфізму пов'язані з ім'ям Орфея - уособлення могутності мистецтва. Орфіки – послідовники релігійного вчення, засновником якого вважався Орфей. Проте за іронією долі орфізм – культ Діоніса, щоправда, не традиційного, а орфічного. Як релігія орфізм протистояв олімпійській релігії та містеріям, у тому числі містеріям на честь традиційного Діоніса. Стародавні називали Орфея «богословом», але для його вчення більш застосовний термін «теософія», бо основу орфізму лежить еклектичне поєднання різних міфів і повір'їв, окультизму і містики. Греки були впевнені, що Орфей навчився таємної мудрості у Єгипті. Але й без цього, як побачимо, близькість орфізму до східним ідеям очевидна. Він виходив із стародавнього загальнолюдського дуалізму, протистояння світла та темряви, порядку та хаосу, який має у орфіків безліч відтінків. Насамперед це Аполлон і Діоніс. Один із них уособлює єдність і стрункість, інший — різноманіття та роздробленість. Так само діаду складають жіноче, материнське єство і запліднююча сила Діоніса: Два початки у світі Суть головні. Одне - Деметра-мати (Вона ж Земля як хочеш називай) ... Її дари доповнив син Семели. Але в той же час в орфізмі прозирає ідея верховної Єдності, хоча вона має ще цілком язичницький характер. Це обожнювана стихія, споконвічне світове Лоно. У деяких текстах воно називається Хроносом, Часом. Хронос породив світлий Ефір неба і клекотливий Хаос. З них народилося космічне яйце, яке містило у собі всі зародки Всесвіту: богів, титанів та людей. Цей образ також э характерним для стародавнього політеїзму. Про космічне яйце говорять Ріг-Веда та Упаніщади, Книга Мертвих та китайські міфи. Всі вони стверджують одне: світ не твориться, а народжується ніби сам собою, подібно до птаха, що виходить з яйця. (Ця думка про «народження» світу з вічної стихії стала чимось іншим, як язичницької попередницею матеріалістичної міфології.) Коли гігантське яйце розкололося, продовжує орфічне сказання, з нього вийшов сяючий Протогоніс, тобто Первородний - бог, що охоплює все природне різноманіття.
Орфізм мав велике світоглядне обґрунтування у системі міфологічного світогляду, у якій вже просвічували елементи філософії. Це особливо дається взнаки в орфічному уявленні про першопочаток. Оскільки орфічна література загинула, то про орфізм ми знаємо лише з чуток. А в цих чутках про орфіків було повно протиріч. В орфічних уявленнях про першопочатки на останніх щаблях Зевс творить людину. Орфічна теогонія прямо переростає в антропогонію. В орфізмі людина – не побічний продукт теогонії, а прямий її результат, мета всього космічного процесу. Людина двояка. У ній два початку: нижчий - тілесний, титанічний, і вищий - духовний, діонісійський. В орфізмі діонісизм аполлонізований. Якщо у Гомера земне життя краще за потойбічне, то у орфіків навпаки. Життя – страждання. Душа у тілі неповноцінна. Тіло - гробниця та в'язниця душі. Мета життя – звільнення душі від тіла. Це нелегко, тому що душа приречена переселятися з тіла до тіла - так званий метемпсихоз. Метемпсихоз – переселення душі після смерті одного живого тіла до іншого живого тіла. Такими тілами можуть бути тіла не тільки людей, але тварин і навіть комах та рослин. Усе це вже знайоме з міфологічних повір'їв Стародавньої Індії. Метемпсихоз – давньоіндійська сансара. Позбавленню від прокляття нескінченних відроджень (в Індії це порятунок називалося мокша, в Стародавній Греції відповідного терміна не було) служили очисні обряди орфіків, сам їхній спосіб життя в громаді. Звільнившись від колеса перероджень, метемпсихозу, душа благочестивого орфіка досягає "острова блаженних", де вона живе безтурботно і щасливо, не відчуваючи ні фізичних, ні душевних мук. Орфіки не вбивали живих істот. Вони були вегетаріанцями. Існує думка, що в орфізмі індійська міфологія справила значний вплив на грецьку. У міфі про Діоніса Діоніс пройшов з Еллади через Сирію до Індії та назад через Фракію до Еллади. Прізвисько Діоніса - Вакх - незрозуміле з грецької мови. Елементи філософії в орфізмі виявляються в такий спосіб. Насамперед це наростання елементів деміфологізації в орфічній генетичній картині світу. У деяких версіях орфізму Гея та Уран як земля та небо виникають безпосередньо з космічного першояйця. В орфізмі зароджується монопантеїзм (тоді як для міфології як такої характерний поліпантеїзм - ті чи інші боги ототожнюються з тими чи іншими частинами природи, світобудови).
Орфічний Зевс обіймає всю світобудову і вміщує його в собі. Звідси, здавалося б, недалеко до філософії. Проте орфізм сам собою у філософію не перетворюється. Він продовжує існувати і після виникнення філософії як елемент парафілософії. Він йде далі монопантеїзму. Цей монопантеїзм, або монозевсизм, позначився і на художньо-міфологічному світогляді як складовій частині античної парафілософії - у давньогрецьких трагедіях. У Есхіла в "Геліад" сказано: "Зевс є ефір, і небо - Зевс, і Зевс - земля. Зевс - все на світі". Природно припустити, що такий полізевсизм Есхіла є результатом впливу орфіків. Розділ 2. Про Піфагора та його послідовників Піфагор Математик і філософ Піфагор народився на острові Самосі, а помер у Південній Італії або, як тоді казали, у Великій Греції, Він був сином різьбяра по дорогоцінному камінню Мнесарха і прекрасної Піфаїди. Про Піфагора розповідають, що він першим назвав себе «філософом», тобто "другом мудрості". Це сталося в той день, коли Леонт, тиран Фліунта, запитав Піфагора, хто він і чим займається, а той відповів: «Я філософ». Вчителями Піфагора були прославлені мудреці того часу Ферекид на Лесбосі, Фалес та Анаксимандр у Мілеті та ін. За рекомендацією самоського тирана Полікрата Піфагор вирушив до Єгипту до фараону Амасісу. Він прожив там 22 роки, вивчив єгипетську мову, пройшов свячення у всі науки, проник у потаємні глибини єгипетської мудрості та вивчав священні писання. Потім Піфагор відправився до Вавилону, де провів 12 років познайомившись з перськими магами і халдейськими мудрецями, Після цього Піфагор прибув на Кріт і разом з Епіменідом спустився в Ідейську печеру (на сучасному Псілориті), де, за переказами, Рея ховала новонародженого Зевса. Побував Піфагор також в Дельфах та на Делосі.
Зрештою Піфагор влаштувався в Південній Італії у місті Кротоні, де заснував свою школу. Ця школа являла собою щось на кшталт культурно-релігійної корпорації або братства і ставила за мету соціальне та державне відродження грецьких міст, які страждали тоді від боротьби різних політичних партій. Піфагорійська громада, мабуть, відрізнялася олігархічними тенденціями. Вважалося, що метою корпорації було формування мудрих і чесних чоловіків, які б прийняти на себе управління містами. Принаймні, у корпорації відбувалися певні таємні обряди, і навіть систематично вивчалися математика, медицина і проводилися заняття, пов’язані з релігією. Джерела повідомляють, що піфагорійська спілка налічувала триста учнів і послідовників і що незабаром вона набула сили, завдяки якій змогла керувати державою. Оскільки союз ставив перед собою такі цілі, членами його ставали лише ті, що довели свою здатність бути його вірними і відданими послідовниками. За походженням це були представники знаті, яких обирали у відповідності з цілями союзу для створення сильної організації, яка мала взяти на себе правління, згідно з системою єгипетського суспільства. Відділення своєї школи Піфагор заснував і в інших містах Південної Італії та Сицилії. Досягнення цілей піфагopейського союзу вважалося необхідним очищення від усіх чутливих слабкостей і зречення від звичного «земного» життя. Тому піфагорійці зверталися до таких різного роду аскетичних приписів, як наведені нижче, які можуть здатися абсурдними, але насправді не є такими, якщо врахувати, що в релігіях вказівки дуже часто висловлюють правило, яке існує просто для того, щоб розвивати дух спільності і нав'язати членам союзу однакову поведінку. Правилами, обов'язковими для членів спілки, були, наприклад, заборона вживати в їжу бобові, не занурювати у вогонь залізо, не ділити на частини хліб, не торкатися білого півня, не дивитися в дзеркало поблизу джерела світла, не залишати відбитків свого тіла, встаючи з ліжка, не мішати попіл, знімаючи горщик з вогню та ін.
Піфагорійська школа філософії У певному сенсі можна сказати, що піфагорійці займалися питаннями про субстанцію, про фундаментальний початок природи та про зміну. Але запропоновані ними відповіді відрізнялися від відповідей, які давали мілетці, філософи-примирювачі та Демокріт. Піфагорійці виходили не з матеріальних елементів, а зі структур, форм: математичних співвідношень. Найзначнішим відкриттям Піфагора була теорема, що носить його ім'я, яка сприяла розвитку арифметики та геометрії. Згідно з переказами, Піфагор приніс у жертву сто бугаїв (гекатомбу), щоб подякувати богам за це відкриття. Наука про числа стала для піфагорійців предметом містичного споглядання. На відміну від Фалеса, який займався головним чином природою, піфагорійці - насамперед математики, що відкривають зв'язок між числами і гармонію, що виражається ними, - особливий вид матерії, яка, на їхню думку, є початком світобудови. Піфагорійці вважали, що природа може бути «розкрита» за допомогою математики. Про це, на їхню думку, свідчили такі обставини. 1. Вчення про гармонію розкриває зв'язок між математикою та таким нематеріальним феноменом, як музика. 2. Теорема Піфагора, що встановлює співвідношення між сторонами прямокутного трикутника і має вигляд  , показує, що математика застосовна також до матеріальних речей.3. Кругові (передбачувані істинними) рухи небесних тіл демонструють, що ці тіла також підпорядковуються математиці. Піфагорійці вважали, що математичні структури та відносини лежать в основі всіх речей, тобто є субстанцією. На користь подібного розуміння математики ними висувалися й такі аргументи. Так, речі зникають, тоді як математичні поняття константні. Отже, за своєю суттю математика є незмінною. Математичне знання є певним знанням, оскільки його об'єкти не змінюються. Більше того, воно є певним і тому, що математичні теореми доводяться логічно. Загалом піфагорійці вважали, що в математиці вони знайшли ключ до всіх загадок всесвіту. З цього математика набула для них містичного характеру. Тому у піфагорійців релігійний містицизм і математичне дослідження йшли пліч-о-пліч. Піфагорійці, як і Парменід, відмовилися від дуалістичного погляду на світ. Вони вважали, що світ має лише один початок:  Вчення піфагорійців викликало захоплення у Платона, а пізніше, в епоху Відродження (разом із вченням Демокріта), зіграло визначну роль у становленні експериментального природознавства. У наступні століття піфагорійство більшою чи меншою мірою зливається з іншою містичною течією – орфізмом, засновником якого був зовсім міфічний персонаж, співак Орфей із Фракії. Піфагорійці теж були музикантами. Вони вивчали науку звуків, тривалість яких має числове вираження, заклавши тим самим основи акустичної теорії гармонії і водночас вірячи в релігійну та «очищувальну» силу мелодії. Основна теорія вчення Піфагора та його школи полягає у твердженні, що сутність речей виражається числами та математичними відносинами, звідки і особлива значимість деяких чисел: 1 є пізнання, а всі числа походять від одиниці, 2 є думка, 3 - шлюбний союз , 4 - справедливість і квадрат першого парного числа, 5 - шлюбний союз як єднання першого парного числа з першим непарним, 7 висловлює здоров'я і світло, 8 - любов, дружбу і винахідливість, тобто здатність розуму приймати ідеї, 9 - квадрат першого непарного числа. Особливо значуще число 10, «містична декада», якою клялися піфагорійці і у якій полягав перше «пар-непар», тобто одиниця, перше парне, перше непарне та перший квадрат: 1+2+3+4=10. Протиставлення парних і непарних чисел лежить в основі низки інших основних протиставлень, якими є безмежне-обмежене, множинне-єдине, чоловіче-жіноче, непарне-парне, одиниця-множина, праве-ліве, пряме-криве, світло-тьма , квадрат-нерівномірність, добро-зло і т.п. З цієї низки протиставлень виникає потім та гармонія, що є характеристикою всієї світобудови, проте розкривається особливо у музичних акордах. Душу теж розглядали як гармонію, яка за допомогою цілого ряду очищень прагне сприйняття небесної гармонії.
На основі цих поглядів піфагорійці побудували і свою особливу космогонію. А саме: навколо центрального вогню обертаються десять небесних тіл. Зовні знаходиться область нерухомих зірок, посередині область п'яти планет, сонця та місяця, а нижче - підмісячна область, царство виникнення та недосконалості. Нарешті, важливе місце піфагорійці відводили історії стародавньої риторики, яка, як вважали, зцілює душу. Мистецтвом промови була для них «психагогія», тобто піднесення та ведення душі. Метемпсихоз Піфагор привіз із собою з Азії доктрину метемпсихозу, чи повторного народження, та в езотеричному тлумаченні викладав її своїм учням. Лаерцій говорить про Піфагора: «Він першим заявив, що душа, проходячи цикл необхідності, живе кілька разів у різних живих істотах». Геракліт стверджував, що Піфагор пам'ятав кілька своїх колишніх життів і розповідав про них деяким із найближчих своїх учнів. Колись він був глашатаем Ефалідом, шановним сином Меркурія, і в цьому втіленні написав два твори, в одному з яких висміював неміцність тлінного буття. В іншому житті він був Євфорбом Троянським і загинув біля ворот Трої від руки Менелая. Наступного разу він народився людиною, яку звали Гермотим. Потім він втілився в рибалці на ім'я Пірр, який все життя прожив на Делосі. І ось після цього життя він нарешті з'явився у світ як Піфагор. В Аргосі він візнав щит, яким користувався, захищаючись від Патрокла під час облоги Трої. Серед військових трофеїв у храмі Юнони він роздивився спис Атріда, яким колись був убитий. Клеарх додає, що в одному з колишніх життів Піфагор був чудовою куртизанкою на ім'я Алке. Деяким своїм учням Піфагор розповідав про події їхніх минулих життів, причому до обраних належали тільки ті, хто очистив свої душі, практикуючи викладені в його школі дисципліни. Одним із них був Міллій з Кротону, якого Піфагор змусив згадати, що той колись був Мідасом, сином Гордія, після чого Мілій вирушив до Епіра, щоб здійснити похоронний обряд над власним тілом, яке він мав у колишньому житті. З безлічі письмових джерел цілком очевидно випливає, що Піфагор безперечно вірив у метемпсихоз і викладав цю доктрину своїм учням. Понад те, він вірив, що високорозвинена особистість може пам'ятати свої колишні існування. Піфагор вчив, що душа втілюється в матеріальну форму, щоб мати змогу набути нового досвіду та очиститися від помилок попередніх життів. Згідно з піфагорійською філософією, людська душа звільняється від циклу повторного народження, досягнувши богоподібної природи.
Висновки Орфічна література та орфічне богослов'я суть, мабуть, продукти цілої епохи і служать задоволенню нової потреби у релігійному гнозі чи одкровенні. Стародавнім носієм, пророком такого одкровення є міфічний співак Орфей, а предметом одкровення служить питання про божество у його відношенні до миру та людської душі, про долю цієї душі, про засоби її спасіння, спокути та шлях її до божества. Орфічна теогонія представляє значне подібність з «Теогоніяю» Гесіода, будучи хіба що її розвитком, але це непростий родовід богів, що поєднує зовнішнім чином різні перекази і божественні образи, шановані в окремих місцевих культах. Це свого роду богословська система, в основі якої лежить уявлення про єдиний і всеосяжний божественний початок, що поглинає в собі різні божества – грецькі, фракійські, фригійські, нові та старі, чоловічі та жіночі, – уявлення, що безсумнівно набуває пантеїстичного характеру. У зв'язку з релігією Діоніса стоїть орфічне вірування в безсмертя та душопереселення. Людське тіло – гробниця (σημα) смертного духу, але смерть сама по собі ще не означає звільнення та спокутування; фатальна необхідність змушує душу знову втілюватися в тому чи іншому тваринному або людському тілі після закінчення певного часу, протягом якого вона отримує відплату за свої справи в потойбічному царстві. Доля душі залежить від її справ та визначається судом над нею. Але Діонісу та Персефоні дано звільняти душі від їхнього фатального «колеса народження» і позбавляти їх від скорботи (χυχλου τε ληξαι χαι αναπνευσαι χαχοτητοζ). Піфагорійство є першим ідеалістичним філософським напрямком в античній Греції. Піфагорійці в ідейному та політичному відношеннях зіграли в принципі реакційну роль, це відноситься і до піфагорійської філософії. І хоча піфагорійці мають безперечні заслуги у розробці деяких частин геометрії і, зокрема, основ арифметики, математична проблематика у них виливається в містику та обожнювання чисел, які вони вважають єдино істинно сущим. Піфагорійський спосіб філософування є протилежністю стихійної діалектики мілетської школи та Геракліта. Конструйоване піфагорійцями вчення про протилежності «є лише грубий початок точнішого визначення протилежностей, початок, у якому, як і в індуських перерахуваннях першооснов і субстанцій, немає ні порядку, ні сенсу». Так характеризує Гегель ту частину піфагорійської філософії, яка має, хоч і вербальну, найбільшу схожість з діалектичним мисленням. Існуючі протилежності підпорядковані тут загальної універсальної гармонії космосу, тому втрачають найменші залишки діалектичного заряду, не зіштовхуються, не борються, але підпорядковані гармонії сфер. Піфагорійське вчення є у зародковій формі з'єднання ідеалізму з метафізичним способом мислення. Це разом із містичними елементами утворює передумови його прийняття християнської філософією. Список використаної літератури Трубецькой, С. Н. Курс історії стародавньої філософії: підручник / С. Н. Трубецькой. - Москва: Видавництво Юрайт, 2021. - 347 с. - (Антологія думки) Філософія: навч. посібник для студентів вищих. навч. закладів/ B.C. Степін [та ін]; за заг. ред. Я. З. Яскевич. - 3-тє вид. - Мінськ: РІВШ, 2008. - 624 с. Скирбекк Р., Гільє М. Історія філософії: Навч. посібник для стілець. вищ. навч. закладів/Пер. з англ. В.І. Кузнєцова; За ред. С.Б. Кримського. - М.: Гуманіт. вид. центр НПАДОС, 2001. - 800 с. Жмудь Л. - Наука, філософія та релігія в ранньому піфагореїзмі - Навчальне видання / Видавництво «Алетейя» , Санкт-Петербург - 1994 р. – 377 с. Колесников Ю.А., Серьогін А.В., Яценко Т.С. - Філософсько-правові ідеї Піфагора Самоського – науковий журнал "Філософія права" - 2020 р. Історія політичних та правових навчань: Підручник для вузів / За заг. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф В. С. Нерсесянца. - 4-е вид., Перероб. та дод. - М: Норма, 2004 р. - 944 с. Г. Пападогеоргіос - Давня Греція: видатні чоловіки (життя та діяльність) / Видавництво «М. Тубіс S.A.» - Афіни – 2008 р. |