философия. Соловьев Вл. Философские начала цельного знания В. Соловьев. Сочинения. В 2 т. М. 1988. Т. С. 179 181, 227 229. Вопросы
 Скачать 17.44 Kb.
|
ВЫПОЛНЕНИЕ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАДАНИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ Философия Группа 22Э272В Студент Анна Алексеевна Ложенко МОСКВА 2023 Соловьев Вл. Философские начала цельного знания / В. Соловьев. Сочинения. В 2 т. М.: 1988. Т. 2. С. 179 – 181, 227 – 229. Вопросы: 1. Какую дополнительную нагрузку получает слово «теософия» у Соловьева? Чем оно отличается от слова «философия»? 2. Какому из двух вариантов понимания философии отдает предпочтение автор? 3. Каково место понятия «мир» в рассуждениях Соловьева о главной задаче философии? 4. Что говорит автор о диалектике и ее месте в философском мышлении? Ответы: 1. Свободная теософия является цельным знанием - высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его и наука, и философия, и теология суть только отдельные части или стороны, оторванные органы знания и не могут быть, таким образом, ни в какой степени адекватны самой цельной истине. Слово «философия», как известно, не имеет одного точно определенного значения, но употребляется во многих весьма между собой различных смыслах. Слово «философия» означает стремление к духовной цельности человеческого существа – в таком смысле оно первоначально и употреблялось. Но разумеется, этот этимологический аргумент сам по себе не имеет важности, так как слово, взятое из мертвого языка, может впоследствии получить значение, независимое от его этимологии. 2. Ко второму варианту понимания философии как преимущественно делу жизни, а потом уже и школы. Она отвечает также и высшим стремлениям человеческой воли, и высшим идеалам человеческого чувства, имеет, таким образом, не только теоретическое, но также нравственное и эстетическое значение, находясь во внутреннем взаимодействии с сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от них. 3. Мир — это всеединство в потенции, т. е. он лишь содержит в себе всеединство как идею, как божественный элемент. Мир (феноменальная действительность) в понимании автора — это предмет философии, то, что требуется объяснить, задача для разрешения, загадка, которую нужно разгадать. 4. «Диалектика есть один из трех основных философских методов; два других суть анализ и синтез. Так как я употребляю эти термины в несколькоином значении, чем какое им обыкновенно приписывается, то я должен датьздесь их общее определение. Под диалектикой я разумею такое мышление,которое из общего принципа в форме понятия выводит его конкретноесодержание; так как это содержание, очевидно, должно уже заключаться вобщем принципе (ибо иначе мышление было бы творчеством из ничего), нозаключаться только потенциально, то акт диалектического мышлениясостоит именно в переведении этого потенциального содержания вактуальность, так что начальное понятие является как некоторое зерно илисемя, последовательно развивающееся в идеальный организм. Под анализом я разумею такое мышление, которое от данного конкретного бытия как факта восходит к его первым общим началам. Под синтезом я разумею такое мышление, которое исходя из двух различных сфер конкретного бытия через определение их внутренних отношений приводит к их высшему единству. Из этих трех диалектика есть по преимуществу метод органическойлогики, анализ – органической метафизики, а синтез – органической этики. О двух последних мы скажем больше на своем месте, а теперь еще несколько слов о диалектическом методе.» Из этого вывод под диалектикой автор подразумевает такое мышление, которое из общего принципа в форме понятия выводит его конкретное содержание, так же можно сказать, что автор считает диалектику одним из трех основных философских методов (анализ и синтез). С точки зрения автора, мышление признается только одним из видов или образов проявления сущего, диалектика не может покрывать собою всего философского познания, и основанная на ней логика не может быть всей философией: она есть только первая, самая общая и отвлеченная часть ее, ее остов, который получает тело, жизнь и движение только в следующих частях философской системы – метафизике и этике. |