Курсовая. Курсовая Шагдурова Т.. Тема личности в христианском богословии

• Название: Тема личности в христианском богословии
• Анкор: Курсовая
• Дата: 23.06.2022
• Размер: 111.85 Kb.
• Имя файла: Курсовая Шагдурова Т..docx
• Тип: Курсовая; #612578
• страница: 1 из 3

Министерство науки и высшего образования

ФГБОУ ВО «Бурятский государственный университет

имени Доржи Банзарова»

Исторический факультет

Кафедра религиоведения и теологии

Курсовая работа

На тему: «Тема личности в христианском богословии»

Выполнил:

Парпаева Туяна

Научный руководитель:

д.и.н., профессор

Васильева С.В.

Улан-Удэ

2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ	…………………………………………………………………	3
ГЛАВА 1. Основные подходы к формированию личности в христианском богословии …………………………………………………… 1.1 Развитие и формирование личности…………………………………….. 1.2. Анализ представлений о личности и ее формировании в текстах Нового Завета…………………………………………………………………. ГЛАВА 2. Личность в системе ценностных ориентаций………………….. 2.1. Ориентация личности в области этических смыслов и ценностей……………………………………………………………………… 2.2. Преодоление порочности в ценностном переживании добродетели…………………………………………………………………… ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………… СПИСОК использованной ЛИТЕРАТУРЫ ……………………..
			6
			6 10
			16
			16
			23
			31
			32

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Несомненен тот факт, что христианство обогатило мировую цивилизацию новым представлением о человеке как о неповторимом и уникальном явлении, по которому человек не познается только через свою природу, а в силу данной ему свыше свободы и разума способен овладевать и распоряжаться ею. Один из ярких представителей православного богословия XX века протоиерей Георгий Флоровский отмечает, что, по сравнению с античным мировоззрением, это было кардинальной переменой, поэтому «идея личности была, по-видимому, величайшим вкладом христианства в философию»¹.

Здесь можно сослаться на специалиста в области древнегреческой философии А.Ф. Лосева, который говорил, что античная философия даже на вершинах своего умозрения не приходит к идее личности: «Тут нет личности, нет глаз, нет духовной индивидуальности. Тут что-то, а не кто-то, индивидуализированное Оно, а не живая личность с своим собственным именем»². Само значение термина «личность» и его смысл постепенно раскрывались в истории православного богословия. На этом продолжительном и непростом пути формирования учения о человеке как о личности происходило достаточно интересное взаимодействие богословской и философской мысли.

Степень научной разработанности темы исследования. В христианстве понятие личности является фундаментальным понятием. Церковь исповедует веру непросто в Единого Бога, а в Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Каждая ипостась Троицы имеет свое неповторимое Лицо. Понимание значение «личности», «лица» влияет на понимание взаимоотношений Лиц Пресвятой Троицы, а значит понимание самого Бога.

Взаимоотношение Лиц Пресвятой Троицы, согласно учению Отцов Церкви, должно проецироваться на взаимоотношения людей. Поэтому от того как понимается Лица Пресвятой Троицы, зависит понимание человеческой личности, а значит и человеческих взаимоотношений. Понятие «личность» затрагивает христологические, триодологические, экклиосиологические догматы, правильное понимание которых влияет на духовную жизнь человека, а значит, спасения. Небезынтересно отметить, что само представление о личности сформировалось именно в христианстве, и было, в значительной мере, чуждо мировоззрению античному¹. Проблема личности стала предметом острого обсуждения философов и богословов XX века. Следует сказать, что, несмотря на серьезную подготовку терминологического аппарата к грядущей персоналистической революции в области антропологии, которая была проделана православными греческими отцами в Византии, впервые интерес к этой теме возник достаточно поздно, и притом в философской среде. Лишь в XIX — начале XX века появляются исследования феномена человеческой личности у философов, наиболее значимыми из которых стали работы наших отечественных мыслителей. Как считает О. Клеман, именно представителям русской религиозной мысли принадлежит «честь начала раскрытия темы личности в плане человеческого существования». Среди таких философов можно упомянуть имена Н.А. Бердяева², Б.П. Вышеславцева³ и Л.П. Карсавина⁴. Сегодня идея личности занимает центральное место в богословии, философии, психологии и более широких областях знания.

Цель исследования состоит в изучении представлений о личности и механизмов ее формирования в пространстве культурной традиции православного христианства.

Для достижения поставленной цели нами сформулированы следующие задачи:

• 
  проанализировать сущность основных подходов к формированию личности;
  
• 
  на основании анализа текстов Нового Завета выделить представления о личности и ее формировании, актуальные для социально-этического учения православного христианства;
  
• 
  изучить личность в системе ценностных ориентаций;
  
• 
  рассмотреть порочность в ценностном переживании добродетели.
  

Объектом исследования является понятие о личности в христианском богословии.

Предметом исследования выступает проблема формирования и развития личности в системе христианских ценностей.

Методы сбора информации. В качестве информационной базы исследования использовались научная литература, авторские статьи, информационные ресурсы сети Internet.

Практическая значимость состоит в том, что результаты данного исследования могут быть использованы студентами для написания исследовательских работ.

Структура данной работы состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка литературы и приложений.


ГЛАВА I. Основные подходы к формированию личности в христианском богословии.

1.1. Развитие и формирование личности в христианстве

В свете догматического учения Церкви личность, как запечатленный в человеке образ Божий, недоступна всеохватывающему и исчерпывающему познанию. Личность не может быть объектом научного изучения в той же полноте и объеме, как предметы внешнего мира. Она всегда остается непостижимой в своей конечной глубинной сущности. В недоступно-сокровенной жизни и в своем проявлении личность всегда пребывает оригинальной, своеобразной, неповторимой и потому единственной во всем мире духовной структурой, не сводимой ни к какой другой бытийной реальности. Священное Писание, указывая на достоинство человеческой души, имплицитно подчеркивает именно этот аспект единственности и неповторимости личности. Уникальная ценность человеческой личности, ее высокое достоинство и ее исключительная онтологическая привилегия, осознаваемая как ни с чем не сравнимый дар бытия, определяются фактом ее творения Богом как Высшей и Абсолютной Личностью и фактом ее обо́жения во Христе¹.

Личность нельзя объяснить из каких-либо посторонних внеличностных элементов. То, что лично, уже не составимо из чего-нибудь другого, что было бы первичнее личности, не делится ни на что, не разрушается – ни в пространстве, ни во времени. Как образ Божий личность не нуждается ни в каком причинно-генетическом объяснении. Единственный способ объяснить личность в полной неделимости и неразрушимости ее бытийной структуры заключается в признании догматической истины о сотворенное ее Богом из ничего.

Второй важнейшей посылкой, представляющей собой основополагающий момент в богословской интерпретации личности, является догматическое учение Церкви о Боговоплощении. Нравственное богословие исходит из того, что Сын Божий в Своем Воплощении и Воскресении явил самую глубокую и фундаментальную основу сущности человека, которого Он воссоздал для вечной жизни и для приобщения к идеальной полноте бытия.¹

Человеческая личность существует не сама по себе, не в силу своей самодостаточности, поскольку не имеет в самой себе источника бытия, но существует благодаря своей онтологической причастности ко Христу. Христос является метафизическим основанием каждой человеческой личности в ее реальной конкретности и в беспредельности перспективы открывающегося для нее бытия.

В свете данных, представляемых общей наукой о человеке, на первый план в интерпретации личности выдвигается ее эмпирический аспект. Здесь преимущественное внимание уделяется тому, как личность себя проявляет, раскрывает и осуществляет в сложной духовно-телесной природе человека. Бытие человека есть единая и неделимая жизнь природы и личности. Богоданная духовно-телесная природа человека является областью актуализации (выявления) личности. Душа и тело человека под воздействием личности тоже становятся чем-то индивидуальным, личным, в них тоже отражаются сокровенные черты образа Божьего. Вообще, во всем творении, в каждом человеке и мире в целом подлинно оригинальным и поэтому ценным является лишь многоликое отражение во всем абсолютной премудрости и благости Божией.

С точки зрения эмпирического содержания жизни, бытие личности есть становление, развитие и формирование, совершающиеся в конкретных условиях природной и исторической действительности, социальной и культурной обстановки. В своих биографических рамках каждая личность оказывается погруженной в стихию бытия мира, в реальный поток культурно-исторического процесса и в нем становится носителем определенного нравственного миросозерцания, проявляющегося в стиле жизни и нравственном поведении¹.

Поэтому в подходе к проблеме личности нравственное богословие исходит из того, что нельзя отрывать индивидуальную жизнь человека от объективного мира природы, социальных связей, исторических и культурных условий. С другой стороны, исходя из того, что личность есть прежде всего явление духовного мира, необходимо воздерживаться от преувеличения роли различных внешних детерминант в формировании личности. Нравственное богословие признает за человеческой личностью свободу и открытость по отношению к новым ценностям, к человеку и обществу. Нравственное богословие рассматривает личность не как неизменный и статический образ, но как структуру, хотя и относительно устойчивую, целостную, но, вместе с тем, структуру открытую, становящуюся, всегда находящуюся в динамике формирования, в творческом росте, в пути.

Начиная с самого раннего детства, жизнь человека протекает одновременно в трех сферах бытия: в сфере природного существования, в сфере социально-культурной жизни и в сфере религиозной церковной жизни. Нравственное начало, как универсальная реальность человеческой жизни, присутствует во всех этих сферах бытия и выполняет важнейшую онтологическую функцию формирования структуры бытия. Формирование – это то, что противостоит закону распада, что ведет к преодолению хаоса и к оформлению жизни в устойчивую и целостную структуру. Конкретными факторами преодоления принципа распада и формирования жизни на прочных онтологических основаниях являются: в сфере природного существования – овладение человеком процессами собственного поведения, в сфере социально-культурной жизни – осуществление принципов этического отношения к человеку, в сфере религиозной церковной жизни – достижение личностью сверхъестественной Божественной благодати.²

В сфере природного существования человек определяет себя в отношении к окружающему космосу и в отношении к своей собственной природе. Формирование каждой отдельной человеческой личности здесь следует понимать в контексте становления этносферы Земли, которое, согласно Л.Н. Гумилеву¹, является ключом для понимания всемирной истории. Природа, климат, ландшафт и другие географические характеристики являются факторами формирования национального нравственного характера. Например, в душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в бескрайней русской равнине. Если свое отношение к окружающему космосу личность выражает через восприятие опыта своего народа и вообще всего человечества, то свое отношение к собственному природному существованию она строит на приобретенном личном жизненном опыте. Нравственное начало, лежащее в основе личного жизненного опыта, воплощается в принципе воздержания. Этический смысл воздержания заключается в том, что человек гарантирован от погружения в стихию материальности и в область чувственных увлечений, где он перестает существовать как духовная личность. Принцип воздержания предполагает разумное и творческое отношение человека к обладанию миром. Призываясь к ответственному осознанию своей деятельности в мире, человек должен раскрыть данные ему способности и подчинить их выполнению предназначенной Богом цели. Не следует думать, что конечное назначение человека остается абсолютно трансцендентной целью. Наоборот, оно осуществляется в условиях земной человеческой действительности, в свободе формирования и проявляется в конкретных делах и поступках. В овладении внешним миром и в овладении процессами собственного поведения заключается один из основных аспектов формирования человека как личности.

Социально-культурная среда является второй существенно важной сферой формирования личности. Как ни совершенен созданный по образу Божию человек, открываемый нам в библейско-христианском образе Адама, он не может осуществить своего формирования вне общения с человеческой средой. Нравственная природа человека ориентирована на межчеловеческое общение и сотрудничество. Человек Адам может считаться завершенным только тогда, когда спутницей его жизни стала подобная ему Ева. Следовательно, не только природный мир, но и социально-культурная среда в своих многоликости и универсальности является областью формирования личности. Осуществляя свое формирование в условиях определенной социально-культурной среды, личность стремится к тому, чтобы ко всем относиться этически и быть воспринимаемой всеми этически. Конкретным аспектом формирования личности в условиях социально-культурной среды является следование нравственным принципам справедливости, долга, честности и уважения человеческого достоинства.¹

В области церковно-религиозной жизни система этики опирается на фундамент религиозного христианского миросозерцания, заключающего в себе необъятную тайну смысла человеческого существования, и поэтому оказывается действующей и действенной. Современный ум постоянно борется за понимание немыслимого, его эмпирическая миссия заключается в том, чтобы погасить тайну. Поэтому современная мысль никогда фактически не была способна предложить мораль. Даже самая высокая этика, построенная на нравственных основах христианства, но отрицающая Божественную природу христианства и не признающая установлений Церкви, обрекает себя на неуспех. С подлинным авторитетом и с настоящим успехом этика может функционировать лишь в системе христианского миросозерцания. Область религиозной церковной жизни является средой формирования высоконравственной личности. В жизни Церкви человеку преподносится не только идеал нравственного совершенства, открываемый в евангельском образе Богочеловека, но и даруется сверхъестественная благодать, которая ведет человека к обо́жению и святости и тем самым содействует выполнению стоящей перед ним задачи его становления и формирования как духовной и преображенной личности, вступившей в новую жизнь со Христом.

Таким образом, условиями формирования и развития личности выступают объективный мир природы, социальные связи, исторические и культурные условия. Становление человека как личности протекает в сфере природного существования, в сфере социально-культурной жизни и в сфере религиозной церковной жизни.
1.2 Анализ представлений о личности и ее формировании

в текстах Нового Завета

Из Нового Завета следует, что все поступки с помыслами в ходе земного существования каждый человек постоянно должен соразмерять с образом Иисуса Христа, и, уподобляясь Ему, стараться соблюдать все то, что повелел Он ученикам своим (Мф. 28:20). Процесс приближения в своем поведении к Иисусу Христу как раз характеризует степень наличия личности и ее зрелости в человеке.

Во Втором Послании к Коринфянам апостол Павел прямо учит об образе Христовом, как о том образе, который дал Господь человеку при сотворении, к которому каждый должен стремиться, достигнуть его, и понести до своей смерти. Этот образ способен все более проявляться по мере роста праведности жизни как цели последователей Иисуса Христа. Однако высокая цель человека и стремление развить в себе Божественные свойства присущи не природе его, а именно личности, базирующейся на понятии ипостаси. Без природы нет личности; но онтологическим «принципом» или «причиной» бытия, то есть тем, в силу чего нечто есть, является не «сущность», (древнегреческое ― οὐσία) или природа, но «личность» или «ипостась» (древнегреческое ― ὑπόστασις). Поэтому здесь необходим максимально краткий экскурс в историю термина «ипостась».

До Великих Каппадокийцев слово «ипостась» (древнегреческое ― ὑπόστασις), как и слово «сущность» (древнегреческое ― οὐσία), употреблялись в христианском богословском языке, в частности у св. Афанасия Великого¹, как синонимы. Обоими терминами обозначалось нечто, имеющее самостоятельное бытие, существующее не в чём-то другом, а само по себе.

Св. Василий Великий закрепляет в христианском богословии термин «сущность» исключительно за теми сущностями, которые Аристотель ²называл вторыми, то есть исключительно для родовых понятий. Аристотель различал первые и вторые сущности в своей системе категорий вещей. Первые сущности — это конкретный человек, конкретная лошадь. Вторые сущности — лошадь вообще, человек вообще.

Поэтому понятие «первой сущности» святители Василий Великий ³и Григорий Богослов⁴ заменяют понятием «ипостась», но так, что значение их термина простирается далеко за рамки аристотелевского определения первой сущности. Когда св. Василий Великий определяет ипостась через аристотелевское определение первой сущности, то он, на самом деле, не столько определяет это понятие, сколько определяет его место в новой системе категорий:

«И сущность и ипостась имеют между собою такое же различие, какое есть между общим и отдельно взятым, например, между живым существом и таким-то человеком». ⁵Это определение говорит о том, что в новом категориальном аппарате одна из двух разновидностей аристотелевских категорий ― первая сущность заменяется новой категорией — ипостась.

 Традиционный для античной философии термин «лицо» (древнегреческое ― πρόσωπον) применительно к Божественной Троице дал повод к еретическому толкованию у Савеллия, для которого три «лица» были сродни «личинам» ― маскам. Если же определить «лица» Бога как «ипостаси», то исчезнет повод считать их подобием масок на одной и той же реальности, ибо термин «ипостась» однозначно указывает, что реальностей тоже три¹.

Св. Григорий Богослов называет три ипостаси божества τα εν οις θεοτης (то есть, «то, в чем божественность» или, более буквально, «те, в которых божественность»), определяя, таким образом, ипостаси как некие «резервуары» сущности². То же св. Григорий Богослов пишет и в «Догматических стихотворениях», говоря, что три ипостаси «обладают божественностью» (то есть сущностью)³.

Нужно было выразить единство трёх ипостасей Божественной Троицы, чтобы три ипостаси имели самостоятельность своего бытия (вопреки модалистской ереси), но и чтобы они были столь же различными, а также и особую способность ипостасей к взаимному единству, когда Сын пребывает в Отце и одновременно Отец пребывает в Сыне. Важно было выразить способность ипостаси Сына принимать в себя человечество. Поэтому как при описании внутритроичных отношений, так и при описании вочеловечения Логоса, ипостась стала частным вместилищем сущности, а не только некоей «частью» общего целого.

В труде «Против Евномия» свт. Василий Великий определяет три ипостаси Бога как три разных «тропоса существования» (древнегреческое ― τρόποι ὑπάρξεως). Греческое «тропос» точно передается русским словом «образ» в значении «способ».

Слово «существование» (древнегреческое ― ὕπαρξις) превращается в данном случае в термин, обозначающий не просто «бытие» как таковое (для обозначения которого были и другие синонимы), но именно бытие индивидуума¹.

Тем самым выражение «тропос существования» может относиться только к индивидуальному, частному бытию, а не к бытию сущности (природы). «Тропос существования» в качестве познаваемого противопоставляется у свт. Василия Великого «логосу природы» (древнегреческое ― λόγος τῆς φύσεως), который непознаваем. О любом ипостасном бытии, например, о триипостасном Боге^[12], свт. Василий Великий говорил, что оно познаваемо по тропосу существования, но непознаваемо по логосу природы.

Иными словами, «логос» (как «знание, понимание, понятие») природы (сущности) превосходит человеческое понимание. Отдельно же говорить о непознаваемом «логосе» природы имеет смысл тогда, когда речь идет о её же познаваемых «тропосах» (образах) существования.

Слово «существование» и в русском, и в греческом языках, является именем действия, что применительно к ипостаси. При этом само существование ипостаси должно рассматриваться именно как действие, то есть как энергия.

«Существование» («тропос») Отца являет христианам Бога как «отечество» (древнегреческое ― πατρότης), Сына — как «сыновство» (древнегреческое ― υἱότης), а Духа Святаго — как «святыню» (древнегреческое ― ἁγιασμός), то есть соответственно отличительным особенностям (идиомам) каждого из них. ²При этом идиома (древнегреческое ― ἰδιώμα) или ипостасная особенность, есть то, что отличает одну ипостась данной сущности от другой ипостаси этой же сущности.

В богословской традиции православия, начиная со свт. Григория Богослова, принимается несколько другое именование отличительных свойств трёх ипостасей Святой Троицы («нерождённость», «рождённость», «исходность»). ¹Однако в ней речь идёт только об одном каком-то свойстве, которое отличает каждую из трёх Ипостасей Божества от двух остальных, каждая из трёх Ипостасей имеет своё особенное ипостасное свойство, которое должно и называться по-особенному. При этом тропосы как способы существования трёх Ипостасей существуют, прежде всего, сами по себе. «Существование» — это и есть энергия сущности, её, своего рода, движение, как движение и Сына, и Духа относительно Отца как единого «начала» и «причины» в Святой Троице.

Именно понятие Ипостаси, разработанное в тринитарном богословии, привело к возникновению в греческой, а позже и в европейской культуре, понятия человеческой личности. И, так как человек сотворен по образу и подобию Бога, то понятие глубины и неповторимости личности — ипостаси — переносится и в антропологию как совершенная особенность и неповторимость каждого человека.

Обращаясь внутрь себя, любой человек при желании в состоянии обнаружить в себе то, что блж. Августин Ипонский называл «следами» Божественной Троицы. Это различные тринитарные аналогии, идущие от человеческой личности, которые имеют форму как внутри личностных, так и между личностных свойств, имеющих истоком догмат Троичности Бога.

Троичность Бога может быть соотнесена с взаимодействием различных способностей внутри отдельной взятой личности. В частности, Троичности Бога уподоблена в рассуждениях Святых Отцов трехчастность центра человеческой личности ― души, являющейся истоком биологической жизни каждого из людей. Эта трехчастность состоит, по мнению свт. Григория Нисского, из важнейших человеческих способностей для практической жизни ― ума, сердца и воли.¹

На это указывают Святые Отцы, признавая их главными в душе². Три главные способности, называемые словесно ― разумной (словесной, мыслительной), раздражительной (чувственной) и вожделевательной (пожелательной, страстной). «В душе нашей усматриваются по первоначальному разделению как три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздражения³».

Тот факт, что отдельного понятия «личность» в отношении человека в текстах Нового Завета (Евангелиях, Апостоле и Апокалипсисе) не выявлено и какое-либо детализированное описание понятия «личность» в Священном Писании отсутствует, современными православными богословами объясняется тем, что в новозаветные времена человек воспринимался одновременно как носитель личности (person) и природы.

Именно такие качества Господа Иисуса Христа как терпение, смиренномудрие, послушность, памятование о смертном часе, постоянно упоминаемые в текстах Нового Завета, хранят душу, а с ней и личность человека от пороков внешнего мира, формируют целостность психологической структуры, приближая его к состоянию общения и жизни с Богом. Эти характеристики, выявленные в трудах Святых Отцов, и находясь в центре традиционного православного понимания человека как образа Божия, одновременно близки к серьезным выводам современных научных представлений о человеке в антропологии. Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образцу человека, который дал нам в своем Лице Господь Бог наш Иисус Христос.

Человек является личностью именно потому, что он пытается повторить в своем поведении и мышлении образ личного Бога в окружающем человека безличном мире. Свойства личности «нового» человека зависят не от нормативных требований окружающего его общества и не от законодательств, а руководствуются исключительно духовными качествами Иисуса Христа и Его личными понятиями морали, этики и совести. Понятие «личность» в Новом Завете в непосредственном терминологическом смысле не выявлено, ибо на тот исторический момент для апостолов и евангелистов приоритетным было понятие «христиане», к которым и обращался Господь Иисус Христос в своих проповедях, а впоследствии посредством Святого Духа Утешителя через апостолов.

Но составные характеристики личности в виде этических параметров психологических свойств ― стремление к добру, смиренномудрие, милосердие, свобода от склонности к греху, а также чувственные характеристики ― мудрость, терпение, воля, рассудительность описаны как жизнью Иисуса Христа, так и качествами «нового» человека во Христе у апостола Павла. Онтологическое различие психологических структур личности, выявленных в Ветхом и Новом Заветах (как сравнение свойств «ветхого» и «нового» человека), различается их различной сущностью смыслов жизни. Смысл бытия «ветхого» человека Ветхого Завета заключался в стремлении к всевозможному получению удовольствия от жизни.

Высшим смыслом было стремление к внешней праведности через безусловное и педантичное выполнение законов в земной жизни. И только Новый Завет дал «новому» человеку апостола Павла истинный смысл личностного существования, переводящий жизнь из границ окружающей земной жизни в границы вечности и бессмертия посредством достижения состояния обожения и воскресения в вечную жизнь по примеру Господа Иисуса Христа. Условие достижения состояния обожения и воскресения в вечную жизнь предусматривает в Новом Завете жертвенную любовь «нового» человека и к ближним, и к собственным друзьям, и даже к своим злейшим врагам. Тексты Нового Завета подводят к непреложному выводу о том, что в ценностном значении и моральном смысле человек, как личность, несущая в себе образ Божий, превосходит понятие «природа».

Личность христианина предполагает веру в Бога и наличие Его качеств, таких как свободная воля, способность к милосердию, разумность, творческая направленность, жертвенная любовь. Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образцу человека, который дал в своем Лице Иисус Христос. Человек именно потому и является личностью, что он представляет собой образ личного Бога в мире.

Человек существует в качестве личности по причине того, что являет собой образ Бога. Личность человека не определяется и не истекает из его природы, она должна, наоборот, уподоблять человеческую природу Божественному Первообразу. Способность быть личностью является сущностной для человека, ибо личность и природа соединяются в каждом в своеобразное единение, принципиально отличное от других созданных тварей. Однако, при этом, собственно человеческая личность к природным свойствам людей не может быть сведена, как непознаваем Бог и образ Его, что делает ее не исследуемой до конца для научных экспериментов.

О соотношении понятий «образ Божий» и «личность» можно говорить, понимая под понятием «личность» конкретную совокупность примеров личного поведения Иисуса Христа, которые рассмотрены в текстах Нового Завета, также как и их взаимосвязь с христианскими ценностями.

Античное мышление греков не смогло вырваться из рамок «атомарной» концепции человека как «микрокосма». Также и римская мысль определяла «личность» только совокупностью юридических отношений. Христологический подход в Новом Завете и тринитарное богословие, разработанное впоследствии Священным Преданием Церкви, показало человечеству новый аспект человеческой реальности ― аспект личности.

Таким образом, можем сделать вывод, что, несмотря на то, что термин «личность» не был разработан в Новом Завете, однако, были представлены качества человека, дающие ему свойства личности. Личность означает приближение к идеальному образцу человека, данный Господом Богом.