Агамбен. В 1970м году выходит книга
 Скачать 17.39 Kb.
|
|
Агамбен — наш современник, он родился в Италии в 1942 году. Будущий философ получил образование в Риме и защитил работу на тему политической мысли Симоны Вейль. Белый свет, к сожалению, этот текст не увидел — работа нигде не была опубликована. После он продолжил заниматься самообразованием в разных университетах Европы и посещал семинары и лекции по философии — например, Мартина Хайдеггера по Гегелю и Гераклиту. Кроме того, он испытал большое влияние Вальтера Беньямина, к которому не раз возвращался во многих своих работах. В середине семидесятых годов он работал в библиотеке Варбургского института, занимаясь исследованиями в области иконологии. Несмотря на то, что ещё в совсем юном возрасте он опубликовал такие глубокие и новаторские работы, как «Станцы» или «Человек без содержания», его положение в итальянской университетской среде оставалось лишь второстепенным, и, проработав некоторое время в университетах Мачераты и Вероны, он завершил педагогическую карьеру в должности преподавателя эстетики в Венеции. Однако на протяжении всего этого периода он регулярно читал лекции в зарубежных университетах и в таких учреждениях, как Международный колледж философии в Париже или European Graduate School в Швейцарии. Следуя по этому нестандартному пути, он смог создать уникальный корпус произведений, который принёс ему несравнимо больший успех за границей, нежели в родной стране. Агамбен уникален как исследователь в своем роде — он затронул самые актуальные вопросы 2-й половины 20 века: современные аспекты государства и права, историю римского права, начало католической церкви как института и даже литературную критику. Агамбену свойственно находить параллели в истории культуры: например, в становлении современных политических систем он видит раннехристианские корни. В 1970-м году выходит книга «Человек без содержания», написанная Агамбеном в рамках семинаров Хайдеггера. Кант определял «прекрасное» как то, на что человек смотрит без интереса. Но Агамбен напоминает, что, начиная с древности, ценность искусства состоит в постоянном взаимодействии человека, художника и объекта искусства. И этот процесс не может быть завершен без всех составляющих. Не стоит также забывать о том, что с древности искусство было практически неотделимо от религиозной сферы и понятие «эстетического созерцания» появилось в мировой культуре сравнительно недавно. Вспомним лишь искусство театра в Древней Греции, которое было построено на тотальном контакте зрителя и художника. Агамбен делает вывод, что эстетика и современное ее понимание убило ценность искусства и его непрерывное взаимодействие с человеком. Автор приводит в пример Антонена Арто, который был в этом и теоретиком, и практиком. Арто преследовал идею, что художник должен преодолевать себя в процессе творчества, и его искусство должно быть нераздельно с реальностью. Искусство по Арто ритуально и сравнимо с магией. А кульминацию всего процесса можно сопоставить с понятием катарсиса (очищение души) у Аристотеля. Изначальное единство произведения распалось, оставив на одной стороне эстетическое суждение, а на другой — бессодержательную субъективность художника, чистый творческий принцип. Агамбен так же упоминает и дополняет теорию Вальтера Беньямина: мы живем в эпоху воспроизводительной деятельности и воспроизводимых объектов, что изначально было характерно лишь для технического продукта. И ввиду этого, безоблачное будущее искусства — сомнительно. Причем это, по его мнению, актуально для всех видов творчества — поэзии, живописи или театра. С тех пор как наши отношения с произведением были сведены (или, если угодно, очищены) к чистому эстетическому удовольствию, доставляемому хорошим вкусом, статус самого произведения поменялся в наших глазах. Мы можем видеть, как музеи и галереи накапливают и сохраняют произведения искусства, чтобы те в любой момент были доступны зрителю для эстетического использования почти так же, как это происходит с первичным сырьем или товарами на складе. Для Агамбена важнейшим качеством человека является способность к творчеству, способность шагнуть за пределы пространства-времени, ухватить своим воображением образы вещей: Только потому, что ему доступно самое жуткое могущество — могущество производить в присутствие, — он способен на практику, свободную и волевую деятельность. Агамбен Дж. Человек без содержания. 2018 В этом ключе произведения искусства являются дверью, помогающей войти в иное измерение, "изначальное время", как называет его философ. Благодаря творчеству, человек может ощутить, что "он является историческим существом, для которого в каждый момент дело идет о его собственном прошлом и собственном будущем": Следовательно, дар искусства есть самый изначальный дар, ведь это дар самого изначального месторасположения человека. Произведение искусства не является ни культурной «ценностью», ни привилегированным объектом для зрителей, ни даже абсолютной творческой мощью формального принципа. Напротив, оно располагается в более сущностном измерении, поскольку каждый раз открывает человеку возможность изначального выстаивания в истории и времени. Агамбен Дж. Человек без содержания. 2018 По мнению Агамбена, воспринимая произведения искусства, человек может почувствовать истинную глубину своего естества и осознать смысл пребывания на земле. Таким образом итальянский философ возвращает пространство, которое отсек Карл Маркс, объявив труд главной отличительной особенностью человечества. |