Реферат на тему: «Вклад К. Д. Ушинского в развитие педагогики». Реферат К Д Ушинский.. Вклад К. Д. Ушинского в развитие педагогики

• Название: Вклад К. Д. Ушинского в развитие педагогики
• Анкор: Реферат на тему: «Вклад К. Д. Ушинского в развитие педагогики
• Дата: 18.06.2022
• Размер: 49.93 Kb.
• Имя файла: Реферат К Д Ушинский..docx
• Тип: Реферат; #601668

Реферат на тему:

«Вклад К. Д. Ушинского в развитие педагогики»

Суворов Ю.Л. учитель истории обществознания, ОДНКНР, ДКП,

искусства (МХК), музыки

МБОУ «Гимназия №4» г. Дзержинский.


Содержание.
1. Введение_______________________________________________2

2. Основная часть:

Народность_______________________________3

Воспитание и родное слово_________________6

Личность_________________________________8

Труд_____________________________________9

Свобода__________________________________10

Дидактика________________________________11

Женское образование_______________________12

Средняя школа и общее образование__________13

3. Заключение. Значение деятельности К.Д. Ушинского.__________14

4. Список литературы________________________________________17

…Ребенок стоит перед нами во всей невинности и чистоте своей души и требует положительного учения, требует от нас положительной мудрости, а не отрицаний того, чего дитя и не ведает. «Чего вы хотите от меня? — спрашивает оно нас. — Что вы хотите из меня сделать? Что вы называете хорошим? К чему вы сами стремитесь и меня направляете? Мне нет дела до ваших заблуждений; укажите мне прямую дорогу, не говорите мне, что вы ненавидите, а скажите мне, что вы любите; не говорите мне, что вы рушите, а говорите мне, что вы хотите строить; не говорите мне, чего вы не желаете, а скажите мне, чего желаете?»

Но что же мы скажем в ответ на эти вопросы?..

К.Д.Ушинский
Имя Константина Дмитриевича Ушинского хорошо известно не только всей образованной России, не только всем грамотным русским людям, но и во многих развитых странах мира, где вопросы образования являются приоритетными. И когда мы поднимаем тему русского образования, русской школы, то первое имя, которое упоминаем, - Ушинский. Константин Дмитриевич Ушинский, великий русский педагог и просветитель, основатель народной школы, человек, который горел и сгорел, отдав всего себя главному делу своей короткой жизни - образованию. Он создал педагогическую систему, основанную на нравственном совершенствовании личности, определил и разъяснил на столетия вперед цели, принципы и сущность воспитания и образования. Идеи Ушинского были воплощены в его многочисленных трудах: «Детский мир», «Родное слово», «Три элемента школы», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «О пользе педагогической литера туры», «Вопросы о народных школах», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ», и, конечно, фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии», который Константин Дмитриевич, к сожалению, не закончил.

Основной, глав­ной задачей его творчества стала реализация в педагогике социальных требований эпохи - падения крепостного права и тех требований, ко­торые выдвигались логикой развития самой науки. Глубоко сознавая происходящее, Ушинский в те годы писал: «Наше время во многих отношениях важнее эпохи петровских преоб­разований: тогда энергичный гений употреблял усилие, чтобы пробу­дить к деятельности народ, теперь проснувшиеся и получившие сво­боду народные силы сами требуют деятельности», сами «хотят иметь обязанность и право» делать все не «по чужому образцу, по чужим идеям», а «на основании своих существенных, живо сознанных по­требностей» (2; 105). И главную из этих потребностей Ушинский видел в поступатель­ном движении страны. «Идти вперед необходимо, - писал он, - необ­ходимо не только потому, что ход назад государственного организма есть его разрушение, но и потому, что позади в истории России нет ничего, к чему бы желательно было воротиться». «Благоденствие Рос­сии... - подчеркивал Ушинский, - заключается не в остановке ее раз­вития и не в подражании западным преобразованиям, а в самостоя­тельном развитии государственного народного организма, вытекаю­щем из сознания действительных народных потребностей».
Народность.

Ушинский был первым, кто поставил вопрос о создании началь­ной народной школы как центральную социально-педагогическую задачу эпохи. В этой школе он видел «фундамент народного образо­вания», на котором надлежало возводить все здание отечественного просвещения.

Говоря о духовной природе человека, ученый рассматривает специфику русского народного воспитания в целом ряде статей: «О необходи­мости сделать русские школы русскими», «Общий взгляд на воз­никновение наших народных школ», «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспита­нии» и многих других. В основе идеи народного воспитания лежат понятия о человеке, каким он должен быть по понятиям того или другого народа в известный период его развития. «Каждый народ имеет свои особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием, и выяснение его составляет главнейшую задачу каждой народной литературы».

К. Д. Ушинский отмечал динамичность воспитательного идеала народа, его развитие, связанное с ходом истории народа. Народный идеал всегда выражает степень самосознания народа, его совесть, взгляды на добро и зло пороки и добродетели. Идеал нельзя искать только в прошлом, он включает настоящее и устремления народа в будущее. В этом идеале отражаются характер народа и изменения, происходящие в обществе. С изменением идеала во времени происходит и его переоценка. Он не статичен, в нем что-то остается от старого и всегда появляется новое, отражающее лучшие стороны нового времени.

Традиционное народное воспитание — это, прежде всего, воспи­тание церковное; древняя православная вера, «превратившаяся в кровь и плоть народа», по словам педагога, является важнейшим фактором воспитания. Русская патриархальная нравственность, просвещенная верой — главная опора школы. Православную веру он называл «неисчерпаемым и уже существующим источником нравственного и умственного развития». Вспоминая библейское изрече­ние о том, что страх Божий — основа премудрости, педагог воскли­цает: «Но как жалко злоупотребляют этим глубоким библейским изречением различные любители задать страху детям! Они при­крывают им свое неумение сдерживать гнев, неумение, которое должно бы вычеркнуть их из списка воспитателей, и внушают де­тям не страх Божий, а страх учительский, из которого родятся ложь, притворство, хитрость, трусость, рабство, слабость, ничтоже­ство души, а не премудрость» (5;105-106). Христианская духовность в педагогической теории К.Д. Ушинского стоит в неразрывной связи с народностью, или национальной основой воспитания. «...Всякое европейское общественное воспита­ние, если захочет быть народным, то, прежде всего, должно быть христианским, потому что христианство, бесспорно, есть один из главнейших элементов образования у новых народов»

На образовательные задачи эпохи Ушинский смотрел прежде всего с точки зрения их социальной значимости. Вот почему пробле­му создания народной школы он считал центральной для 1860-х го­дов. Даже в задаче научного обоснования педагогики, педагогической деятельности в целом он видел не только профессиональный, но в первую очередь социальный долг педагогов - ученых. Общество дове­ряет нам своих детей, писал Ушинский в первой же своей статье «О пользе педагогической литературы», и оно «вправе требовать от нас, чтобы мы старались, по мере сил своих, познакомиться с тем предме­том, который вверяется нашим попечениям, - с умственной и нравст­венной природой человека»

Не случайно Ушин­ский часто отождествлял понятия «нравственный» и «обществен­ный», употреблял их как синонимы. «Чувство общественности» было для него адекватно «нравственному чувству» (1; 195). Нравственным было только общественно значимое. В этом - корень его нравственно-социального кредо, родственного по своей природе тра­диционному российскому мировосприятию. Подчеркивая приоритетность проблем образования для России и в их ряду, в первую очередь, проблем начальной народной школы, Ушинский ставил кардинальную, стратегическую социально-­педагогическую задачу - введение всеобщего бесплатного обяза­тельного начального обучения, как это уже сделано «в государствах, считающих народное образование одной из важнейших государст­венных потребностей», Однако существовала большая проблема – необходимость подготовки учителей для народной школы. Вопросы «где взять учителей для народных школ» и «каковы должны быть эти учителя» (2; 46), по мнению Ушинского, были са­мыми острыми и первостепенными. Стремясь ответить на эти вопро­сы, он выступил инициатором создания специальных учебных заве­дений для подготовки народных учителей - учительских семинарий и опубликовал в 1861 г. развернутую статью «Проект учительской се­минарии». Этот проект не получил одобрения правительства, но был подхвачен передовыми земствами, которые с середины 1860-х годов стали открывать учительские семинарии и учительские школы - в Новгородской, Тверской, Черниговской, Вятской, Костромской, Кур­ской, Самарской, С.-Петербургской и других губерниях.
Воспитание и родное слово.

Наиглавнейшей составляющей образования Ушинский считал воспитание, и что развитие ребенка совершается в процессе его воспитания и обучения. Человек становится человеком путем воспитания. «Воспитание, - писал Ушинский, - совершенствуясь, может далеко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных». Воспитание мыслится Ушинским как целенаправленный, преднамеренный процесс «управления личностью» цель которого - подготовить человека к жизни и активной трудовой деятельности, воспитать гармонически развитого человека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и всего человечества.

Из направлений воспитания главную роль, по Ушинскому, играет нравственное воспитание, оно - центр его педагогической концепции. Оно важнее, чем наполнение головы познаниями. Воспитание, по мнению Ушинского, лишенное моральной силы, разрушает человека. Важно воспитывать в детях стремление к добру, чувство патриотизма, трудолюбие, чувство общественного долга, гуманизм, дисциплину, твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не только душу, но и тело. В процессе нравственного воспитания необходимо также преодолевать такие чувства и качества как упрямство, леность, скуку, тоску, карьеризм, лицемерие, праздность.

Важными задачами нравственного воспитания являются:

- формирование мировоззрения, моральных знаний, правильных взглядов на жизнь и формирование системы убеждений;

- развитие нравственных чувств, в частности и эстетических. Самым высоким, пламенным чувством в человеке, «его общественным цементом» Ушинский считал патриотическое чувство, которое «последним гибнет даже в злодее».

- воспитание навыков и привычек поведения. По убеждению Ушинского, человек, благодаря хорошей привычке, «воздвигает нравственное здание своей жизни все выше и выше». Процесс их формирования длительный, требующий настойчивости и терпения.

Нравственное воспитание не должно строиться на страхе наказания, утомительных «словесных назиданий». Методы и средства воспитания зависят от его содержания и цели. Что касается метода убеждений, то им надо пользоваться в меру, не навязывать своих убеждений, а, по словам Ушинского, пробуждать жажду этих убеждений. При этом он предостерегал от назойливых наставлений и уговариваний, которые часто не доходят до сознания детей. Особую роль в системе средств нравственного воспитания К.Д. Ушинский отводил умственному и физическому труду учащихся, их разнообразной деятельности. Какие же факторы народного (национального) воспитания выде­ляет ученый? Русское народное воспитание — это, по мнению Ушинского, сам русский язык. Родное слово — та духовная одежда, в которую должно облечься всякое знание. Роль родного языка в познании идей и понятий, природы, характеров, истории Отечест­ва, веры, искусства, науки огромна. Язык — это не только средство общения, но мост через всю историю народа, ретранслятор всех культурных ценностей народа. Забота учителя заключается в помощи учащимся «в сознатель­ном усвоении богатств языка, в пополнении и исправлении словар­ного запаса, в усвоении его грамматических норм». Огромную вос­питательную роль имеет фольклор. «Наследуя слово от предков на­ших, мы наследуем не только средства передавать наши мысли и чувства. От всей жизни народа это единственный живой остаток на земле, и мы — наследники этих живых богатств, в которых сложи­лись все результаты духовной жизни народа» (5;106-107). Безусловный вред, по мнению К.Д. Ушинского, наносит раннее обучение иностранному языку или многим языкам одновременно. При изучении неродного языка все внимание ребенка обращается «на грамматическую правильность речи, а не на ее логический и фактический смысл». Это противоречит детской природе, которая увлекается самой мыслью, явлением, фактом, а вовсе не их форма­ми выражения. Ушинский настойчиво повторял, что нужно стремиться «отовсю­ду брать полезное», что «опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех». Все его творчество демонстрирует блистательное освоение этого опыта.

Его генеральная мысль о воспитании формулирова­лась следующим образом: «Основной целью воспитания человека может быть только сам человек, так как все остальное в этом мире (и государство, и народ, и человечество) существуют только для человека».
Личность.

Не менее важным условием создания «гуманного общества», и соответственно важнейшей задачей воспитания, Ушинский считал формирование в человеке чувства «равенства его собственной лич­ности со всякою другою человеческою личностью» и чувства спра­ведливости, которую он называл «глубочайшей основой гражданской жизни». «Гуманные отношения к окружающим нас людям, - писал Ушинский, - т.е. такие отношения, в которых мы признаем себя "не выше и не ниже всех других людей", а равными им по общему нам всем человеческому достоинству, есть именно та сфера, в которой воспитывается в ребенке чувство правды и справедливости» (4; 355).

«Личность», по Ушинскому, - ключевое слово педагогического процесса: личность учителя и личность учени­ка. «Никакие уставы и программы, - писал он, - никакой искусствен­ный организм заведения, как бы хитро он ни был придуман, не может заменить личности в деле воспитания», ибо «только личность может действовать на развитие и определение личности» (1; 49-50). Этот подъем чувства личности, чувства собственного достоинст­ва получил ярчайшее отражение в воззрениях Ушинского. В «Педаго­гической антропологии» он писал: «Семья, племя, народ, государст­во, человечество имеют свою цель в личности отдельных людей... Всякое общество, и государство, и союз государств существуют только ради личности человека и в ней одной находят разумное оп­равдание своего существования» (3, 49). Он не хотел видеть человека «машиной в общественном устройстве».
Труд.

Закладывая идею личности как базовую идею своей педагогики, Ушинский считал - и подчеркивал это многократно, - что сама лич­ность формируется и раскрывается только в труде, в деятельности. Труд, по его убеждению, - ведущий фактор и индивидуального развития человека, и общественной эволюции. «Труд, - писал он, - должен быть поставлен во главе двух других содеятелей человеческого богатства - природы и капитала... Без труда природные богатства и обилие капита­лов оказывают гибельное влияние не только на нравственное и умст­венное развитие людей, но даже и на их состояние» (1; 169). Столь высокая оценка роли труда в жизни человека определяла и его значимость в деле воспитания. «Человек рожден для труда, - пи­сал Ушинский, - труд составляет его земное счастье, труд лучший хранитель человеческой его нравственности и труд же должен быть воспитателем человека» (4; 218). «Воспитание должно развить в че­ловеке привычку и любовь к труду, оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни» (1; 181). «Дать труд человеку, - фор­мулировал свой конечный вывод Ушинский, - труд душевный, сво­бодный, наполняющий душу, и дать средства к выполнению этого труда - вот полное определение цели педагогической деятельности... Свободный, т.е. излюбленный труд... - вот что должно быть идеалом здравого воспитания... Это основное положение нашей педагогики, дающее ей особенную характеристику» (4; 261, 214).
Свобода

Идея труда у Ушинского неотделима от идеи свободы. Указы­вая в «Педагогической антропологии», что «стремление к деятельно­сти» является основным, верховным стремлением человека, Ушинский подчеркивал его неразрывность со стремлением к свободе. «Оба эти стремления, - замечал он, - составляют в сущности одно». Ушинский видел в свободе неотъемлемое условие не только лич­ной жизни человека, но и общественной жизни. «Стремление к сво­боде, - писал он в "Педагогической антропологии", - является корнем человеческого благоденствия... Вот почему истинная свобода разви­вается именно у народов предприимчивых и деятельных». «Чем менее свободы у человека или у народа, тем более вынуждается он к фаль­шивой, кажущейся деятельности и тем несчастнее он делается». «Та­ков уже неизбежный психический закон: - отмечал Ушинский, - сво­бода есть законная дочь вольного, упорного, неутомимого труда, а вольный труд широко развивается только под покровом свободы» (4; 80-81).

Дидактика

Ушинский особо остановился в своем творчестве на проблемах дидактики. Обучение он понимал широко — как научение знаниям и как одно из средств воспитания ребенка, причем образовательная функция обучения, по его мнению, относительно невелика, воспи­тывающая же — огромна, поскольку обучение формирует базовые константы: миросозерцание и мировоззрение. Его дидактика осно­вана на широчайших психологических обобщениях. Так, анализ ро­ли памяти в обучении предваряется у К.Д. Ушинского подробным изложением ее механизма. Память — основа возможности воспита­тельного воздействия на ребенка. Главным условием успешного обучения педагог считал убеждение ученика в широких возможно­стях его памяти. «Учитель должен объяснить ребенку, зачем он дол­жен запомнить данный материал, и лишь затем приступить к тре­нировке». (5;107-109). Основополагающими принципами школьной дидактики являют­ся, по Ушинскому, сознательность и активность восприятия, на­глядность обучения, последовательность в обучении, доступность излагаемого материала, прочность усвоения знаний. Большое зна­чение имеет проблема формирования навыков, освобождающих мозг ребенка для более сложной деятельности. Навыки образуются с помощью систематических упражнений, периодичности учения (прерывание занятий и возвращение к прежнему материалу), от­сутствия поспешности, с помощью строгой последовательности объяснений. В связи с формированием полезных навыков стоит и проблема искоренения дурных привычек. Прежде, чем бороться с ними, необходимо выявить причину их возникновения и направить свои усилия на борьбу с причиной. «Очень осторожно надо отно­ситься к наказаниям, стараясь использовать это средство в послед­нюю очередь, когда испробованы все остальные». (5;107-109). Недопустимым считал педагог применение в школе телесных наказаний, оскорбля­ющих ребенка.

Женское образование.

Ушинский решительно отстаивал равноправие женщины во всех областях жизни, уделяя особое внимание праву женщины на равное с мужчиной образование. Он одним из первых начал практическую пе­рестройку женского образования в России, проведя глубокую рефор­му Смольного института, где в 1859-1862 гг. был инспектором клас­сов. В ходе этой реформы: было в корне изменено содержание инсти­тутского образования, в котором центральное место заняло препода­вание родного языка; созданы новые программы по всем остальным учебным предметам, в значительной мере уравнявшие содержание женского и мужского общего среднего образования; впервые в рус­ской школе введен отсутствовавший ранее курс первоначального обучения, пред­ставленный в знаменитой учебной книге Ушинского «Детский мир», курс, ставший фундаментом полноценного начального образования в России и его преемственности с образованием средним. Ушинский впервые в отечественной педагогике разработал целостную теорию женского образования, основанную на двух отмеченных ранее системообра­зующих принципах его философии образования - общественном ха­рактере, общественной значимости образования и его народности.

Краеугольным камнем, ведущей, принципиально новой идеей этой теории - «народной идеей», как называл ее Ушинский, был взгляд на со­держание и организацию женского образования, на его базисные основания с точки зрения «общественного положения женщины», «положения и роли женщины в историческом развитии народа». «Это - новейшая идея», отмечал Ушинский, и она еще «ни­где не высказана вполне» (1; 419). Такой подход был новаторским не только для отечественной, но и для западной педагогики, где продол­жал господствовать узко утилитарный взгляд на суть и задачи жен­ского образования. Он говорил, что женщина является необходимым посредствующим членом между наукой, искусством и поэзией, с одной стороны, нравами, привычка­ми и характером народа, с другой. Из этой мысли вытекает уже сама собой необходимость полного всестороннего образования женщины.

Говоря о роли Ушинского в развитии женского образования в России, его ученик и последователь В.П. Острогорский писал, что «образование женщины, которое дотоле было у нас только формаль­ным и поверхностным», Ушинский сделал «серьезным государст­венным и общественным делом». Ему принадлежит честь «создания совсем новой, дотоле неслыханной у нас, системы женского обра­зования» (4; 458).

Средняя школа и общее образование.

Как и вопросы начальной народной школы, проблематику общего среднего образования Ушинский также рассматривал комплексно, во всех ее гранях: в философском плане (выдвигая новое понимание це­ли и сущности общего образования); в социально-педагогическом плане (прочерчивая перспективный вектор развития средней школы); в теоретико-педагогическом плане (указывая на бесплодность тради­ционных споров сторонников теорий формального и материального образования и на главный фактор формирования содержания образо­вания - требования современной жизни); в плане конкретного конст­руирования содержания школьного образования и учебного процесса (отвечая на извечные педагогические вопросы: для чего, чему и как учить). Требования времени реформировать и обновить содержание общего образования определили необходимость формирования его нового содержания. Ушинский выделял три основных этапа в формиро­вании нового содержания общего образования: отбор научных све­дений для школьного образования; «педагогическая переработка на­ук» в учебные предметы и соединение усилий учебных предметов в процессе складывания целостного миросозерцания ребенка на разных возрастных ступенях его развития.

Главным критерием в процессе отбора материала для школьно­го образования Ушинский считал востребованность этого мате­риала в жизни. Он указывал на «существование огромной массы школь­ных познаний, передающихся по рутине и не приносящих человеку никакой пользы ни в материальном, ни в нравственном отношении». Неоднократно показывал в «Педагогиче­ской антропологии» бесперспективность, более того, вред различных педагогических крайностей. Он подчеркивал, что «в педагогике исти­на лежит посредине», что «истинный педагог во всем соблюдает сре­дину», исходя из понимания закономерностей развития ребенка (4; 135, 151). Эти же закономерности определяли для него и тот водораз­дел между наукой и ее педагогической трансформацией, которую он и называл «педагогической переработкой наук».
Значение деятельности К.Д. Ушинского.

Константин Дмитриевич Ушинский прожил 47 лет. Педагогической науке и школе была отдана только треть его жизни. Но он пришел в педагогику зре­лым мыслителем, принеся с собой запас энциклопедических знаний, готовый к работе арсенал идей и мощный заряд социальных устрем­лений. Вся педагогическая деятельность Ушинского непрерывно продолжалась лишь около 15 лет (с 1855 по 1870 г.). Из них семь лет приходятся на собственно служебную деятельность (с 1855 по 1862 г.) и остальные восемь лет – на литературно-педагогическую деятельность. И в этот незначительный промежуток времени он принес такую громадную пользу всему отечественному школьному делу и на вечные времена составил себе почетное имя.

Глубоко проанализировав теорию и практику воспитания и образования за рубежом, показав достижения и недостатки в этой области и тем самым подведя итоги развития педагогики других народов, К.Д. Ушинский внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Он обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не только на современное ему, но и на последующие поколения педагогов многонациональной России. Многие педагогические высказывания Ушинского были откликами на острые вопросы современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательно-образовательной работы в школе, в семье и практическими предложениями по их улучшению. Творчество Ушинского всецело отвечало назревшим потребностям преобразования системы просвещения в России, было подчинено решению главнейших социально-педагогических задач эпохи. Его идеи до сих пор остаются актуальными.

В первую очередь К.Д. Ушинский стремился осмыслить, опираясь на достижения психологии, механизм умственного развития ребенка, использовать его врожденные стремления к активной деятельности, особенно мыслительной. Более того, педагог обязан удовлетворять потребность воспитанника в сознательной, творческой, развивающей личность умственной деятельности.

Ушинский первый в русской литературе поставил в полный рост проблему создания новой народной школы, отвечавшей новым, акту­альным задачам развития страны, просыпающимся потребностям рус­ской народной жизни. В создании начальной народной школы Ушинский, как уже от­мечалось, видел центральную социально-педагогическую задачу эпохи. В отличие от большинства его современников-педагогов, вы­водивших на первый план задачи реформирования средней школы, он настаивал на необходимости «сосредоточить все силы прежде всего на первоначальных народных школах, этом фундаменте народного образования» (1; 332).

В своих трудах и практической деятельности Ушинский, как уже говорилось ранее, фактически впервые создавал теорию и одновре­менно кардинально реформировал практику женского образования в России.

С выходом «Педагогической антропологии» Ушинского мировая наука обрела первое целостное, капитальное исследование физиче­ской и душевной природы человека, закономерностей его развития; мировая педагогика - первый опыт комплексного изучения «человека как предмета воспитания». Этот опыт был наиболее крупным про­движением в решении главной задачи для педагогики той эпохи - в разработке научных оснований педагогического знания, формиро­вании педагогики как науки. Вместе с тем с появлением «Педагогиче­ской антропологии» педагогическая теория и практика обретали и принципиально новый взгляд на сущность и задачи самой педагоги­ческой деятельности - концепцию развивающей деятельностной педагогики. «Педагогические антропология» Ушинского настолько опередила время, что лишь в последние десятилетия приходит настоящее понимание всей значимости и масштабности ее замысла, ее идей. Ушинский ставил и решал в этом фундаментальней­шем труде столь грандиозную научно-педагогическую задачу, что она оказалась не по плечу не только его современникам, но и педагогике XX столетия.

Ушинский считал, что «ученье есть могущественнейший орган воспитания» (1; 50). Он постоянно подчеркивал неразделимость задач обучения и воспитания, органическую взаимосвязь «воспитательно­го влияния учения и образовательного влияния воспитания». Более того, ставя на первое место нравственные основания и в человеке, и в обществе, он был убежден, что «влияние нравственное» составляет «главную задачу» школы, «гораздо более важную, чем развитие ума, наполнение головы познаниями» (1; 196).

Пример Ушинского прежде всего доказывает, какое обширное, разностороннее образование необходимо человеку, желающему с честью и славой подвизаться на педагогическом поприще. Да, кроме этого, необходимы еще и высокие нравственные качества, которыми несомненно обладал Ушинский.

Ушинский умер в расцвете творческих сил, не осуществив значи­тельной части своих планов. Активная педагогическая деятельность Ушинского продолжалась всего пятнадцать лет. Но он пришел в педагогику как сложившийся социальный мыслитель, ученый-энциклопедист и общественный дея­тель. И именно это позволило ему преобразовать до основания и пе­дагогику, и саму педагогическую среду. То, что успел сделать Ушинский за свою короткую жизнь, навсе­гда обессмертило его имя. Он вошел в отечественную историю как первый национальный педагог, как создатель национальной школы и основоположник научной педагогики в России. Ушинский - это и исток, и символ русского национального педагогического самосозна­ния. Его имя стало обозначать не только начало отечественной педа­гогики. Оно стало синонимом педагогики.
Список используемой литературы.

1. 
   К.Д. Ушинский, «Избранные труды» в четырех книгах. т.I, Москва, Дрофа, 2005.
   
2. 
   К.Д. Ушинский, «Избранные труды» в четырех книгах. т.II, Москва, Дрофа, 2005.
   
3. 
   К.Д. Ушинский, «Избранные труды» в четырех книгах. т.III, Москва, Дрофа, 2005.
   
4. 
   К.Д. Ушинский, «Избранные труды» в четырех книгах. т.IV, Москва, Дрофа, 2005.
   
5. 
   Л.Н. Беленчук, «История отечественной педагогики». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.