Лекции 7-8. 7. Лекция Философия средневековья
 Скачать 26.48 Kb.
|
|
№ 7. Лекция: Философия средневековья 1. Патристика: этапы развития и основные идеи 2. Схоластика: номинализм и реализм Период развития философии средневековья – II в. н.э. – XIII – XIV второго тысячелетия. Она развивается в период становления и развития христианства: новой религии, нового религиозного мировоззрения, когда возникают новые идеи, новые задачи и новые акты познания человека. Средневековье это время господства Текста, т.е. описания божественных дел, которые надлежало изучать, знать, чтобы им следовать. Средневековье основано на библейских сюжетах, в которых содержалась абсолютная истина, и потому философии надлежало не искать истину, а только искать аргументы, ее подтверждающие. Античное время искало истину везде и во всем. В средневековье истину искать не следовало, нужно было только обратиться к Тексту – Слову Бога, истина которого абсолютна. Древнность Текст служила своеобразным критерием его истинности. И потому интерпретция Текста становится главной целью философии. В развитии средневековой философии сложилось несколько ее исторических форм: 1. патристика II –III в.в. А в ней: 2. апологетика II – IV в.в.и 3.систематика V – VII в.в. Патристика (от лат. слова патер (отец) – учение отцов церкви) – это период, когда утверждаются основные идеи христианства и когда совершается защита христианских идей от античной философии, от различных ересей, по иному, нежели христианство, объяснявших Бога, и от социальных институтов, в частности, от императорских гонений на христиан. Разносторонняя защита христианства и дала особое название периоду ранней философии – апологетика – (апологет – защитник, апология – защита), основными философскими проблемами которой стали следующие: 1. соотношение веры и разума: 2.доказательства бытия Бога: 3. проблема теодицеи – богооправдания. Основные представители периода Апологетики. Тертуллиан (II в.), в работах которого дано обоснованности идеи, что постижение Бога совершается в первую очередь путем веры, так как Бог есть всеобщее абсолютное начало, в силу чего ограниченными средствами разума невозможно его постичь и объяснить, и потому Бог должен утверждаться только верою. «Верую, ибо абсурдно» (бездоказательно – афоризм, приписываемый Тертуллиану). Великий Аврелий Августин и по канонизации Августин Блаженный IV в. Его философия строится на двух началах отношения к Богу: на вере и разуме: вера направляет разум в понимание и постижение Бога, разум же укрепляет веру в её исходных посылках, в её исходных началах. Учение Аврелия Августина изложено в большой работе «Исповедь» и « О двух градах: земном и небесном». Он разъясняет, что разум вступает в действие вослед за актом веры. В работе «О двух градах…» Августин излагает впервые в истории концепцию исторического прогресса -- история направляется от золотого века прошлого к будущему справедливому общему устроения мира, которое именуется им раем, где не будет негативных общественных действий и актов, воцарится господство справедливости, равенства, любви, красоты и богатства. История, по Августину, направляется Божественной волей или провидением, и потому эта концепция получила название провиденциализм. Среди доказательств бытия Бога широкое распространение получил метод негативной диалектики (своеобразный метод доказательства от противного) – если существует земной мир, в том числе и человек, которые несовершенны по природе своей (смертны, греховны и т.п.), то тем паче бытием должен обладать Бог как наисовершеннейшее Начало. Или в более доступной форме: если бытием обладает несовершенный человек, то тем паче им обладает совершенный Бог. Значит, Бог есть. И особая заслуга в доказательстве бытия Бога принадлежит великому Фоме Аквинскому, который создал пять рационалистических доказательств бытия Бога. Третья философская проблема – проблема богооправдания. Какова природа зла, если мир создан Богом по любви и благоволению? Решение этой проблемы достаточно простое: зло порождается несовершенным человеком, который не может распоряжаться великим божественным даром – свободой воли и свой разум направляет по пути зла. Зло имеет земное происхождение, а не небесное. Второй этап развития патристики это систематика – время оформления христианского учения в строгие догматы, каноны, молитвы и обряды, это время формирования обрядовости богослужения, это время формирования институтов церкви как мест единения человека с Богом, как пространств очищения человека от пут греховности. Это время широкого распространения ценности христианских идей. Великими мыслителями и святыми этого времени почитаются Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, проповеди и религиозные идеи которых и по настоящее время канонически освящают богослужения. Схоластика средневековья охватывает период VIII – начало XIV в.в. Буквальное этимологическое значение слова «схоластика» означает «школьная философия». В европейской культуре в конце первого тысячелетия начинается формирование образовательных центров – духовных школ, в учебной программе которых значилась схоластика – уроки толкования религиозных текстов в целях уяснения их смысловых образов. И вследствие такой распространяющейся практике в дальнейшей исторической традиции за этим понятием укрепилось его понимание как рассуждения о смысловой коннотации слов. Другое смысловое значение понятия «схоластика» сводится к его методологическому назначению: это стиль философствования, основанный на логической последовательности и непротиворечивости рассуждения. При этом схоластическое суждение выстраивается как констатация общего положения, из которого следует суждение частного характера. Наиболее конкретный тип схоластического рассуждения был воплощён Фомой Аквинским в доказательствах бытия. В частности, кинетическое доказательство построено им следующим образом: 1. Все вещи находятся в движении. 2. Следовательно, есть единое начало всех движений. 3. Такое начало движений есть Бог. К XIII в. в практике философских рассуждений утверждается приоритет разума, который логической строгостью, последовательностью суждений, их непротиворечивостью обосновывает истинность рассматриваемых проблем. Стержнем средневековых дискуссий была проблема универсалий – понятий, обладающих безусловной истинностью – объективностью, конкретностью, непротиворечивость. Споры об универсалиях сформировали два философских течения – номинализм и реализм. Номинализм – философское учение, логически обосновывающее истинность тех понятий, которые обозначают единичные начала: вещи, состояния, процессы и т.п., т.е. их имена. Nomine – имя, а потому и номинализм как философское учение, признающее универсальным имя единичной вещи, поскольку оно достоверно в си Лу объективности и неизменности. Одним из представителей номинализма является великий мыслитель XIII в. У.Оккам, рационально обосновавший универсализм имени вещи. Ход его рассуждений таков: 1. Бог создал мир по свободной воле и наделил каждую вещь особым именем. 2. Среди прочего Бог создал особую вещь, которая содержит в себе божественное имя и одновременно наделена божественными началами: свободной волей и творческой силой. Это есть человек. 3. Следовательно, в силу богоподобности, может создавать вещи и наделять их новыми именами. Но такие имена будут вторичными. 4. А первичным именем является то, каким вещь наделяется в акте ее сотворения. Другое философское направление решения проблемы универсалий – это реализм, основанием которого является идея творческой силы человеческого разума. Реализм это философское учение, обосновывающее объективность и истинность всеобщих понятий, таких как благо, добро, красота, душа, дух, Бог. Природа, сила и т.п. Рациональное обоснование реализма дано в учении Фомы Аквинского, который полагал, что чем выше статус понятия, тем оно обладает большей степенью истинности, так как содержит в себе другие события, процессы и понятия. По мысли Аквинского, всеобщие понятия существуют в троякой форме: 1. универсалии как Божественная данность – всеобщие понятия пронизывают бытие всюду, везде, всегда. Красота всегда является красотой, а благо – благом. 2. универсалии присущи вещам – вторая ипостась их бытия – жить в каждой отдельной данности: в цветке, птиц е, времени года и в человеке и т.д. 3. универсалии укоренены в мышлении человека, в идеях разума о бытии. Следовательно, всеобщность жития универсалий есть неоспоримое свидетельство их истинности (своеобразный теологический аналог конвенциональной концепции истинности). Таким образом, средневековая философия, будучи теологической по форме, содержательно развивала методологические принципы рационального обоснования знания. И потому можно заключить, что ее историическая ценность заключается в том, что: 1. она обосновала традицию христианства 2. она выработала культуру логических обоснований, логических рассуждений 3. она сформировала культуру и традиции смыслового отношения к слову, понятию, тексту. 4. утвердила парадигму творческого характера мышления человека (его креативность). Отмеченные ценности средневековой философии утвердились в практике философских рассуждений, а равно и в общественно-исторической практической деятельности людей, ориентированной на слово, текст, любое литературное творчество. Лекция № 8. Философия Нового времени XVII – XVIII в.в. Философия Нового времени подразделяется на английский эмпиризм XVII в., французский рационализм, немецкая классическая философия XVIII в., философия французских просветителей XVIII. Этот период в европейской истории, как и в нашей отечественной русской характеризуется – интенсивностью, развиваются социально – экономические отношения, что вызывало очень быстрое развитие научных исследований и особенно преуспела наука в английской королевской академии президентом которой был Исаак Ньютон. XVII – XVIIIв. Время быстрого развития техники и производства во всех странах в Европе и как следствие особенностью высокий престиж науки как таковой. Наука не тольков университетах, она почитается как наидостойнийший род занятий именно с этого времени сохранилась идея о престижной ценности научного исследования. Философские поиски, философия этого времени в основном ориентируется на методологию познания. Методы способы и приёмы научного познания становится главным предметом философии и особенно английского эмпиризма XVIIв. представленного: Ф. Беконом, Д. Локком, Дж. Беркли. Центральной идеей английской философии была идея как возможно наиболее полное знание, с помощью каких методов, можно его достичь. Философия даёт 3 концепции отношения субъекта и объекта. В них представлена эволюция опытного знания или эволюционного эмпиризма. Ф. Бекон создаёт теорию индуктивного метода и излагает его в книге « Новый органом». Суть этого метода: 1.перечислить все изучаемые свойства 2.найти факты с отрицательным значением изучаемого явления 3.сравнить положительное и отрицательное 4.извлечь, сделать вывод о действиях положительных свойств. Ф.Бэкон по праву считается основоположником индуктивного метода. В своей теории он анализирует при роду человеческих заблуждений, которые мы совершаем в процессе познания. Эти ошибки Бекон назвал идолами или признраками. Он различает 4 типа идолов: 1. идолы или призраки рода – те заблуждения, которые человек совершает по своей природе. 2. идолы пещеры – ошибки, заблуждения вызванные способом и характером воспитания. 3. идолы рынка – слова и понятия, идеи которые мы усваиваем, как социальные существа, в толпе, в коллективе и употребляемые их не обдуманно, это фактически мифы улицы, толпы. 4. идолы театра - усвоенные как привычка идеи и слова, игра слов, которыми пользуется человек не критически. Ф. Бекон считает, что любое познание во избежание ошибок должно быть направлено строго на объект познания, ибо в субъекте много ошибок. Ф. Бекон приводит 3 типа отношения познавающего к познаваемому: 1. тип паука (схоласт) – ибо паук тянет паутину (слова) только из себя, чтобы опутать им собеседника (муху). 2. тип муравья – собирает бесконечное число фактов, не умея сделать вывод и факты остаются мертвым понятием. 3. тип пчелы – собирает нектар (факты) и в свою очередь производит мёд (новое знание). Развитие эмпиризма представлено в работах Д. Локка – сенсуалиста. Он представляет проблему (акт) познания, в действительной форме открывая противоречивость и объекта и субъекта. Объект имеет первичные качества: форму, тяжесть, (вес), объем. И вторичные качества: цвет, запах, вкус. Первичные качества задаются природой самого объекта. Вторичные задаются субъектом познания. Познание должно быть ориентировано на изучение первичных качеств. В познание всегда будет присутствовать субъективность. В том числе время у субъекта. Д. Локк открывает 2 вида опыта: 1. внешний (чувственный) – то, каким мы видим объект. 2. внутренний (рефлексивный) – опыт внутреннего мышления,воображения, размышляющего внутри о том, что уже имеется в мышлении (мысль о мысле). Он утверждает, что научное знание должно исходно ориентироваться на первичные качества объекта и затем на внутренний опыт субъекта. Д. Беркли, который абсолютизирует субъект в процессе познания утверждает, что все познания начинается с ощущения, без чувственного восприятия не имеет смысла никого познания. Только ощущение достоверно свидетельствует о наличии объекта. За пределами восприятия нельзя говорить чтобы то ни было объекте. Кредо философии Беркли выражено в следующей фразе: esso percipi – существовать – значит быть воспринимаемым. Беркли делает парадоксальный вывод, что познание ограничено пределами и возможностями познающего субъекта. Без субъекта нет объекта. Это философское учение абсолютизирует, преувеличивает роль единичного субъекта. Оно получило наименование солипсизм. В целом же английский эмпиризм развивается от абсолютной ценности знания объекта (Бэкон), через двойственность объекта и субъекта (Локк) к абсолютной ценности субъекта (Беркли). Беркли является представителем субъективного классического идеализма. |