реферат. Філософія Ф. Ніцше та сучасність
 Скачать 29.5 Kb.
|
|
Міністерство охорони здоров’я України Запорізький державний медичний університет Кафедра суспільних дисциплін Реферат на тему: Філософія Ф. Ніцше та сучасність. Виконавець: студент 1го медичного факультету 6 курсу 23 групи Стеценко Богдан Миколайович Запоріжжя 2021 Зміст 1)Місце Ніцше у філософії 2) Проблему співіснування людини, релігії та науки 3)Образ надлюдини у творах Ніцще і якості якими вона має володіти 4)Критика моралі 5)Феномен “натовпу” у творах Ніцше і зв'язок явища із сучасністю 6)Підсумки МІСЦЕ НІЦШЕ У ФІЛОСОФІЇ Творчість німецького мислителя ХІХ століття Фрідріха Вільгельма Ніцше, неординарна, багато в чому провокаційна, ідейно передбачає проблематику та філософські суперечки 20-21 століття.Ніцше вважав, що філософія як вчення саме собою є помилкою. Він був пророком нігілізму, який заявив про кінець філософії, релігії, метафізики та будь-якої іншої науки про цінності сучасного суспільства. Самі ці цінності він також критикував, прагнув провести їх переоцінку, тому що, на його думку, вони привели світ до повного занепаду, тобто до декадансу. Він стверджував, що наш світ епоха за епохою, починаючи з античних часів існування Сократа, рухався на шляху до деградації, уникнути якої можливо з настанням нового часу – часу «надлюдини».Без звернення до його текстів неможливо зрозуміти зміни, що відбулися в сучасній європейській культурі. В наш час роботи німецького філософа набагато популярніші за творчість інших мислителів середини 19 початку 20 століть. ПРОБЛЕМУ СПІВІСНУВАННЯ ЛЮДИНИ, РЕЛІГІЇ ТА НАУКИ У своїх працях німецький філософ зачіпає проблему людини, співіснування релігії та науки, що є дуже актуально для нашого часу наукового і технічного прогрессу.Також він порушує питання про надлюдину як сенс існування, і актуальність цього питання з розвитком науки і техніки буде тільке збільшуватися.Ніцше стверджував, що наш світ епоха за епохою, починаючи з античних часів існування Сократа, рухався по дорозі до деградації, уникнути якої можливо з настанням нового часу – часу «надлюдини».Чи зможе людина завдяки поштовху прогресу перейти через “канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью.” у ролі якого виступає виступає вона сама? ОБРАЗ НАДЛЮДИНИ У ТВОРАХ НІЦЩЕ І ЯКОСТІ ЯКИМИ ВОНА МАЄ ВОЛОДІТИ Остання проблема яскраво виражена в творі Ф. Ніцше «Так казав Заратустра. Книжка для всіх і ні для кого». У цій роботі чітко представлено поняття і сам образ надлюдини. Ідеал нової людини, яка живе за своїми світоглядними канонами,Надлюдина - це головна мета розвитку людства, що звільняє себе від кайданів хибно зрозумілої моралі Ніцше назвивав надлюдину«білява тварина». Іноді цей вислів перекладають як «білява бестія» (лат. bestia – «тварина»).На думку Ніцше, надлюдина - це високого роду інтелектуал, який стоїть вище за натовп і має свої, що перевершують звичні, моральні прагнення.Їй чужі такі якості, як гнів, жага до наживи, хіть, які властиві звичайній людині.Вона благородна, аристократична, їй сила – у свободі від низовинних пристрастей і слабкостей. Надлюдина завжди прагне мистецтва та знань, у наш час цю жагу втамувати легше ніж у попередні часи, коли за жагу до знань ,можна було опинитися і на вогнищі, а культура була привілеєм для багатих верств населення . Іншими якостями якими має володіти надлюдина окрім розуму слугують - лідерство, буйність, фантазії. Так само протест проти слухняності та всяких хитрощів складової надлюдини, що стоїть хоч і не на головному, але на важливому місці. Вона позбавлена будь-яких рамок і має повну свободу. Надлюдина сама будує свою долю, а також може керувати долями інших. Їй думка не залежить від думки оточуючих.Головна відмінність цієї «надістоти» полягає в тому, що вона має волю до влади. Воно бажає підпорядковувати собі іншого в тому чи іншому сенсі, відкидаючи у своїй відомі раніше моральні підвалини. КРИТИКА МОРАЛІ У своїх інших працях Ніцше активно критикував поняття моралі, як один з факторів що через неправильне трактування людьми стримував перхід на рівень надлюдини. Етичні погляди Ніцше що до питання моралі вражають своєю радикальністю. Після такої переконливої картини моральної свідомості, намальованої Кантом, саме слово "мораль" почало ототожнюватися з кантовським поглядом. Деякі з філософів критикували той чи інший аспект цього погляду, але ніхто не ставив під сумнів саму необхідність дотримання моралі. Ніцше якраз став тим філософом, який довів критику кантіанства до логічного завершення, відкрито висловивши недовіру до самого феномену моральності. Свою позицію він називає "імморалізмом", який не слід плутати з аморалізмом. Її суть полягає в тому, щоб подивитися на мораль об'єктивно, вийшовши "але той бік добра і зла", а не свідомо вдаватися до моральної проповіді, чим, на думку Ніцше, займалися всі філософи до нього.У чому полягає причина недовіри філософа до моралі? По-перше, він виступає категорично проти нормативності. З наступної цитати його погляд стає гранично ясним: " У будь-якій моралі йдеться про те, щоб відкривати чи шукати вищі стану життя " . Власне, вся філософія Ніцше була присвячена пошуку досконалого життя.Не дарма один з його творів - "Зла мудрість" починається з афоризму "Смерть досить близька, щоб можна було не боятися життя". Він хоче сказати нам що,потрібно жити сьогоденням, жити тут і зараз. Життя занадто коротке, щоб тримати в собі образи, жалкувати про свої вчинки і упускати можливість дихати на повні груди.Але на цьому шляху він був змушений відкинути сучасну йому мораль, оскільки, на його думку, вона не дає життю розвиватися. І головна проблема полягає в тому, що ця занепадна мораль панує на землі майже дві тисячі років, роблячи людину слабкою та безпорадною,стримуючи її на шляху до переходу на новий рівень – рівень надлюдини.У книзі "До генеалогії моралі" Ніцше відтворює грандіозну картину заміни цінностей, що сталася після виникнення християнства. Підміни настільки ефективною, що навіть усі дослідники, починаючи шукати витоки моралі, чомусь зайняті пошуком неегоїстичних форм взаємодії людей. Тобто добро апріорно ототожнюється з жертовністю, допомогою свого ближнього тощо. Але хто колись зумів надійно обґрунтувати це тотожність? Оригінальність Ніцше полягає в тому, що він стверджує протилежне: колись, у давнину, хорошим вважалося все те, що відбувалося в результаті вчинків найсильніших і найзнатніших людей. Самі вчинки могли бути будь-якими, навіть гранично жорстокими. Але ця обрана каста людей (як приклад Ніцше наводить гомерівських героїв) привласнила собі право називати свої вчинки добрими, відрізняючи їх від дій простолюдинів, яких вони вважали слабкими та убогими. Причому, що " злішими " у нашому розумінні були їх звершення, що більше жорстокості було явлено в нескінченних війнах і походах, то гучніше поети та історики прославляли " найкращі " вчинки великих людей. Таким чином, у свідомості людей закріпилися дві стійкі асоціації: "сильний - аристократичний - знатний - добрий" і "слабкий - плебейський - простий - поганий". Між двома кастами зберігалася абсолютна дистанція, але вони не належали один до одного з ненавистю. Сильні зневажали слабких і по-своєму любили їх як "матеріал" для їх подвигів, а слабкі, навпаки, боялися наближатися до героїв, сприймаючи їх як небожителів.Вказане вище стан Ніцше вважає ідеальним полем для розвитку вищих здібностей особистості. Проте "золоте століття" тривало недовго. Імпульс до перевороту виник серед самих аристократів. Виявилося, що їхня спільнота не була єдиною: у ній відрізнялася групи воїнів і жерців. Перші здобували собі славу фізичною силою, другі – нав'язуючи свій спосіб оцінки того, що відбувається. Зрозуміло, влада належала воїнам, а разом із нею право на кращу частину здобичі. Але жерці вимагали кращу частину собі у вигляді необхідності приносити жертву найвищим силам. Вони вимагали, але не отримували. Заперечити свій інтерес у відкритій сутичці вони не могли, але від цього тільки посилювалася їхня заздрість до сильних та бажання панувати. Розмірковуючи про становище жерців, Ніцше відкриває феномен, названий ним "рессентиментом" (від французького поняття, що означає багаторазові, нав'язливі переживання тих самих негативних емоцій). У його інтерпретації рессентимент – це одночасно заздрість і ненависть, замішані на безсиллі що-небудь змінити і мрії про помсту. Поки герої робили подвиги, жерці накопичували у собі негативну енергію, що у результаті вилилася у моральну катастрофу.Переворот починають жерці, але вони швидко залучають до нього плебеїв, вдаючи, що переймають їх установки. Слід зазначити, що Ніцше вважає цінності найстрашнішою зброєю у боротьбі за владу. Фізична сила може здобути локальну перемогу, а ось успішне нав'язування своїх оцінок тягне за собою тривале панування. Жерці перевертають всю систему цінностей, що існувала досі, з "жахливою послідовністю". Відтепер все знатне, могутнє, вільне та сильне отримує ярлик злого. Навпаки, все низинне, рабське, слабке і хворе підноситься як добре. Характерно зміна понять "хороше" і "погане" на "добре" та "зле". Таким чином, відбувається їх абсолютизація: лицарський спосіб оцінки назавжди проголошується хибним, а плебейський - справді чесним. Змінюється і відношення між двома кастами: відтепер слабкі ненавидять і проклинають сильних, котрі поки що не помічають небезпеки. Остаточно нову систему вдач закріплює християнство з його культом допомоги всім слабким, убогим, хворим.На думку Ніцше робота зі знищення вільної людини, перетворення її на примітивну, зрозумілу і принижену істоту тривала протягом усієї християнської епохи. Суть деградації сильної особи полягає в тому, що всі її волелюбні інстинкти, які раніше мали вихід у вчинках і прославлялися як найкращі, відтепер замикаються у психіці та починають руйнувати її зсередини. Він розуміє природу людини як розвиток біологічного інстинкту волі до влади (сили). Однак у абсолютної більшості людей цей інстинкт пригнічений панівною мораллю, і лише обрані вважають себе вищими за неї і живуть за принципом "нічого не істинно, все дозволено". ФЕНОМЕН “НАТОВПУ” У ТВОРАХ НІЦШЕ І ЗВ'ЯЗОК ЯВИЩА ІЗ СУЧАСНІСТЮ Моральні цінності які були загальноприйняті більшістю чужі для Ніцше – “Жизнь – источник радости; но всюду, где пьет толпа, родники отравлены.Я люблю все чистое; я не переношу зрелища оскаленных морд и жажды нечистых.”.Натовп на думку Ніцше - це звичайні маси людей, які слідують за загальними низовинними цінностями і піддаються спокусі вульгарності та буденності, шо також актуально в наш час, коли думками розумово неукріплених мас можна маніпулювати за допомогою розвитку цифрових технологій в інформаційному просторі. На мою думку протиставлення надлюдини у Ніцше і звичайного натовпу в наш “мейнстрімних” напрямків досить актуальне, оскільке певний відсоток людей не може знайти власний шлях і буде спиратися при формуванні свого світогляду на не завжди вірну думку лідерів мас. У своєму творі Ніцше показує, як натовп негативно впливає життя нормальної людини, як вона ненавидить надлюдину.Автор хоче навчити, як перестати бути частиною натовпу, стати незалежним і здійнятися над ним, почати самому підніматися, по сходам до статусу надлюдини. Ніцше стверджує, що для цього необхідно критично ставитися до всього, повсякденного . Не можна залишатися байдужим до дурості натовпу. І хоча натовп чисельніший і сильніший, але сила її полягає не лише у цьому. ПІДСУМКИ Можливо розвиток науки і технічний збільшення в майбутньому допоможе недосконалій людській суті позбутися тих рис, які на думку філософа утримують людину від переходу на новий етап, хоча можливий і інший сценарій, при якому звичайна більшість людей, втамувавши свої примітивні людські потреби через збільшення доступності засобів для їх задоволення пов’язане болоті матеріальних благ, забувши про у прагнення стати чимось більшим ніж звичайна людина. Джерела: Ніцше Ф. 1885 ‘Так казав Заратустра’ переклад В. Ринкевича Астрель-СПб, Санкт-Петербург 2013.-320 с. Чухліб С.М. 2016 ‘Ніцше і xx століття’ ‘Історичні, філософські, політичні та юридичні науки, культурологія та мистецтвознавство. Питання теорії та практики’ № 4. Частина. 1. Грамота,Тамбов 2015 с. 218-222. Делез Ж. 1962 ‘Ніцше і філософія’ переклад О. Хоми Ад Маргінем,Москва 2003 - 392 с. Ніцше Ф. 1882–1885 гг. ‘До генеалогії моралі’ переклад К.Свасьяна Азбука,Москва 2015.- 224 с. Ніцше Ф. 1885 ‘Зла мудрість’ переклад М.Драко Попурі, Мінськ 1997. – 704 c. |