Лекции № 3 Евангельские Христиане - баптисты. Лекция Евангельские ХристианеБаптисты. Догматическое учение ехб

• Название: Лекция Евангельские ХристианеБаптисты. Догматическое учение ехб
• Дата: 15.12.2022
• Размер: 141.5 Kb.
• Имя файла: Лекции № 3 Евангельские Христиане - баптисты.doc
• Тип: Лекция; #847585

Лекция № 3. Евангельские Христиане-Баптисты.

Догматическое учение ЕХБ.

1. Единственным источником христианского учения признаются только канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Толковать же Священное Писание может каждый христианин согласно своему личному пониманию. При этом следует ссылка на ветхозаветных пророков и последующих за ними апостолов, которые по откровению свыше руководствовались в написании этих книг. И теперь этот Дух наставляет к разумению написанного каждого верующего христианина, имеющего возрождение свыше. Священное Писание признается, а Священное Предание отвергается ими, как “вымысел человеческий”.

2. Следующей особенностью их вероучения является догмат об оправдании верой. Спасение подается людям даром, исключительно ради крестных заслуг Господа Иисуса Христа. Чтобы получить Спасение, надо только веровать, что Христом уже совершено спасение всех людей. Собственные дела человека и личные заслуги уже никакого участие в спасении не имеют, т.к. никакой заслуги перед Богом не составляют. При этом следуют ссылки на места Священного Писания: Рим. 1:17; 5:1; 8:30. Гал. 3:11; 2:16. Евр. 10:38.

Благодатными средствами для усвоения Спасения служат Слово Божие, крещение и хлебопреломление. Объясняется это так: словом Божиим человек пробуждается от греховного сна, осознает свои грехи, сердечно в них раскаивается. Крещение — это “обещание Богу доброй совести” (1 Пет. 3:21), т.е. вступление на путь послушания Господу. Следует сноска: “Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых.., так и нам ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4).
Крещение совершается у ЕХБ с особой торжественностью; кандидата объявляют несколько раз на собраниях, испытывают в знании Священного Писания. Баптистерий в общине украшают свежими цветами, на крещаемого надевают длинный белый хитон и под тихие звуки органа пресвитер, прямо стоя по грудь в воде в одежде, единым погружением крестит объявленного со словами: “Крещу тебя по повелению Господа Иисуса Христа по вере твоей, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”. После этого следует наставление пресвитера, и потом все вместе, поздравив крещеного, поют гимн: “Как счастлив я, что я Христа имею”. (Так, например, совершается обряд крещения в Московской общине). Как правило, крещение осуществляется с 18-ти летнего возраста, а предшествует ему заявление о желании принять таковое в данной общине, испрашивается устная характеристика других членов общины об обратившемся, объявляется его желание в конце богослужебных собраний. За неимением баптистерия, крещение совершается в открытых водоемах, о чем (место и время) оповещаются другие члены общины.

Хлебопреломление (воспоминание Страданий Господних) совершается ежемесячно, чаще во второе воскресенье каждого месяца. Проводится оно так. Первая часть богослужебного собрания проходит обычно: читается проповедником Слово Божие, два-три стиха, потом на эту тему произносится проповедь, затем следует пение хора или всех вместе, вставши со стульев в рост. Потом кто-нибудь из присутствующих может прочитать духовное стихотворение. Вторая часть богослужения, приуроченного к преломлению хлеба, начинается так: пресвитер увещевает верующих придти к искреннему раскаянию в своих грехах, а потом говорит: “Склонитесь сейчас все, я буду читать молитву вслух, а вы повторяйте про себя за мной”.

“Всемогущий Боже, Милосердный Отче! Мы склонились пред Твоим величием в эти утренние часы. Я, бедный грешный человек, исповедую Тебе все мои грехи от юности сделанные мною и помыслом, и словом, и делом, которыми заслужил я кромешную тьму и Твой справедливый гнев. Но по неизреченному Твоему милосердию и милости беспредельной Твоей, будь милостив ко мне, прости все грехи мои, простри Твои пречистые пронзенные руки и благослови меня. Ниспошли силу Духа Твоего Святого и наставь на всякую правду. Аминь”. Все присутствующие вслух говорят: “Аминь!” После этого пресвитер произносит разрешительную формулу: “Всем сердечно кающимся истинной верой, утешающимся заслугами Иисуса Христа и решившимся с твердым намерением исправить свою жизнь, я, на основании этого исповедания вашего силою данною мне власти, как призванный служитель Слова, возвещаю благодать Божию и отпущение грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.”

“Сейчас, вставши споем из “Гуслей” гимн под № 113 “Боже праведный, прости...” Обратившись к народу, пресвитер продолжает: “Господь да будет с вами”. Все отвечают: “И с Духом Твоим”. Пресвитер: “Вознесите сердца!” Все: “Возносим их ко Господу!” Пресвитер: “Благодарим Господа Бога нашего!” Все: “Достойно и праведно есть”. Еще, сказав две-три молитвы, пресвитер продолжает: “Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его, раздал ученикам Своим и сказал: “Примите, ядите, то есть Тело Мое, за вас предаваемое. Это творите в мое воспоминание. Также, после вечери, взял Он чашу, возблагодарив, подал им и сказал: “Пейте от нее все, сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови. Она же за вас и за многих изливается во оставление грехов. Это творите, когда только будете пить ее, в Мое воспоминание”. После этого пресвитер разламывает на мелкие куски хлебную, заранее испеченную паляницу, съедает кусочек и передает поднос с наломанным хлебом дьякону, который обносит им всех присутствующих, и все поочередно вкушают, беря хлеб с подноса в руки. Затем, взяв чашу в руки, пресвитер продолжает: “Также чашу с вином Ты взял, благодарил, дая Своим ученикам, сказал: “Сие есть Кровь Моя, приимите, пейте из нее все, ибо это Кровь Моя Нового Завета за вас изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание.” После этого, отпив из чаши глоток, передает ее дальше присутствующим. Во время вкушения хлеба и вина все собравшиеся тихо поют гимн: “Когда, Господь, ученикам Ты смерть Свою явил, тогда с любовью как к друзьям, взяв хлеб, благословил. И преломив, им всем подал и им слова сказал: “Друзья, берите ешьте все, то Тело есть Мое...” Перед вкушением хлеба и вина читаются места из Евангелия (Мф. 26; Мк. 14; Лк. 22) и из Первого послания к Коринфянам 11 глава. После хлебопреломления, пресвитер провозглашает: “Благодарите Господа, ибо Он благ. Аллилуиа”. Присутствующие: “Милость Его вечна. Аллилуиа”. Пресвитер: “Помолимся. Благодарим Тебя, Всемогущий Боже, что Ты напитал нас сими спасительными дарами и просим Твое милосердие, да послужат нам они к утверждению веры в Тебя и к сердечной взаимной любви через возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа” Все отвечают: “Аминь”.

Приведенная схема общего хода хлебопреломления во всех общинах ЕХБ удерживается без существенного изменения на всей территории страны. Другие обряды тоже проводятся у баптистов по единой схеме. Небольшие изменения допускаются по усмотрению пресвитера.

Прочие обряды совершаются просто. В частности, при бракосочетании пресвитер читает место из Евангелия от Иоанна о браке в Кане Галилейской, поются стихиры и произносятся молитвы. После чтения из Послания к Ефесянам, жених и невеста преклоняют колени, а пресвитер возлагает на них руки и молится. Потом следует напутствие и поздравление родственников и друзей из общины.

Погребение умерших осуществляется еще проще: поются соответствующие духовные песнопения из сборника “Духовные песнопения ЕХБ” из главы “На погребение”, где не столько скорби, сколько радости о том, что ушел к счастливым берегам усопший брат. “Не скорбью, но ликованием о душе ушедшей в рай надо укрепляться,” — говорят баптисты. Так, на погребение младенцев (а детей они не крестят) поется стих из “Гуслей”:

«Есть чертог наслажденья для малых детей, Сам Спаситель туда их принял, Он небесною радостью их осиял, Вдалеке от забот и скорбей».

Потом, по усмотрению пресвитера, читаются отрывки из Евангелия и Апостольских посланий.

Из праздников Православных празднуется ЕХБ девять: Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Неделя Ваий (Вход Господень в Иерусалим), Пасха, Вознесение, Троица (Сошествие Духа Святого), Преображение. Богородичные праздники не празднуются. Совсем не празднуются Великие праздники: Рождество Иоанна Крестителя, святых апостолов Петра и Павла и т.д. Существует у баптистов традиционный осенний “Праздник Жатвы”, во время которого убирают горницу цветами, красиво выпеченными хлебами и обилием фруктов. Во время праздника жатвы подводятся итоги миссионерской деятельности.

Практическое руководство в полемике с ЕХБ.

1. Только Писание.

По этому принципу следует сказать, что кроме Свящ. Писания существует Свящ. Предание, которое являет собой большую часть учения и дел Христовых, которые не были записаны Его учениками и апостолами. Апостол Иоанн Богослов говорит: “Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг” (Ин. 21:25).

Кроме как тростью и чернилами, предания передавались и устно. Об этом свидетельствует место из Священного Писания: “Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна (2 Ин. 12). И в другом месте: “... три лета день и ночь не переставал учить со слезами каждого из вас” (Деян. 20:31).

Получается так, что апостол Павел три года трудился среди ефесян, а написал им всего одно небольшое по своему объему послание. Могло ли такое послание охватить все, чему учил апостол? Апостол Павел хвалил и радовался за коринфян, которые “хранят предания” (1 Кор. 11:2), а в некоторых местах даже настаивает на том, чтобы предания хранились в христианских церквах: “И так, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим” (2 Фес. 2:15).

“Да, но какие предания, если в Библии все сказано! И если кто прибавит к тому что или отбавит что, у того отнимет Бог участие в книге жизни...” — ссылаются баптисты на Откровение (22:19). Так ли это, что в Библии обо всем уже сказано?

В послании Иуды (1:9) мы читаем о споре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисея. Подстрочно идет сноска на параллельный текст Ветхого Завета, но мы нигде не найдем, ни в Ветхом, ни в Новом Завете параллельных мест. Откуда же, как ни через устное предание (или письменное вне Библии) знает об этом апостол?

Так, в своем послании к Коринфянам Апостол Павел писал: “Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам” (1 Кор. 11:2). Апостолы не столько были писателями, сколько проповедниками. Но то, что они говорили и о чем говорили не менее важно, чем то, о чем они писали. Надо учесть еще и тот факт, что не все апостольские писания дошли до нас, но могли сохраниться в сочинениях их преемников или же в церковной практике, что видно из послания к Колоссянам, где Апостол Павел говорит: “Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской Церкви, а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы” (Кол. 4:16). К нашему сожалению, прочесть послание к Лаодикийцам мы не можем, т.к. оно затерялось. Да только ли оно? Особенно если учесть, что эти послания писались в одном экземпляре, а не тысячными тиражами, а язычники, как известно, жгли не только христиан, но и их храмы, и уничтожали их книги. Поэтому живая традиция и предания древней Церкви для нас также важны, как и послания святых апостолов.

Итак, предания утверждались Соборами. Посему, отвергая предания, надо отвергнуть и авторитет Соборов. Но ведь первый Поместный Собор был уже у апостолов. “Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела” (Деян. 15:6).

Православие ничего не придумало для себя. Все в нем имеется или непосредственно из Священного Писания, или из того, что было устно заповедано апостолам и вошло в церковную практику.

Отвергая Предания Апостольские, ЕХБ руководствуются, однако, своими. Оставив чинопоследование православных богослужений, они составили свои, а, отказавшись от православных молитвословий и песнопений, ввели свои сборники духовных песен, употребляемые при совершении обрядов (таинствами ни крещение, ни брак, ни хлебопреломление ими не признаются).

2. О почитание святых икон.

Евангельские христиане-баптисты отрицают и не употребляют в своей богослужебной практике иконы и любые знаки христианского значения.

Когда изображаем Спасителя на иконе, то изображаем не естество Его Божества, но начертываем Богочеловеческий образ Его, в нашем подобии явленный и апостольскими руками осязаемый. Как и говорит ап. Иоанн Богослов: “Мы слышали, что видели своими очами... и осязали руки наши” (1 Ин. 1:1). Поклоняясь образу, мы воздаем честь не веществу, а его Божественной Сущности, ибо, как говорил святитель Василий Великий, «честь образа на первообразное восходит».

Приводят заповедь: не сотвори себе кумира, сказанную Богом Моисею, но посмотрите на самого Моисея, который делает изображение херувимов, о чем свидетельствует апостол: “А над ним херувимы славы, осеняющие чистилище...” (Евр. 9:5). Но и самый алтарь и скиния, и Святая святых служит “образу и тени небесного” (Евр. 8:5).
(В дискуссии по данному вопросу нужен краткий и убедительный “блицкриг”. Предварительно необходимо выслушать все доводы вашего оппонента до конца, не перебивая, даже если он пускается в пространные рассуждения по данному вопросу. Когда он закончит, то надо сделать небольшую паузу (окружающие думают, что Вы уже погребены под обломками столь “убедительных аргументов”), и негромко задать вопрос: “Скажите, может ли Священное Писание противоречить Самое Себе?” “Разумеется, нет”, — получаете ответ. Тогда Вы открываете Исход (20:4) и читаете: “Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.” На лице Вашего оппонента и его окружения торжествующая улыбка. Задаете еще вопрос: “Где обитают херувимы?” Открываете и читаете 3 Царств (6:29): “И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне...” Задаете очередной вопрос: “Скажите, поклоняющийся капищу, поклоняется его идолам?” Получаете ответ: “Конечно, это идолопоклонник”. Тогда торжественно читаете Псалом 5-й стих 8-й: “А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем”. Значит Давид, поклоняясь храму Божьему и, следовательно, изображениям в нем, был идолопоклонником? Всю эту последовательную цепочку проследите по Священному Писанию и приводите эти доводы не торопясь, не путаясь, но, главное, не громко и убедительно. Замешательство оппонента станет очевидным).

Продолжая последовательное рассмотрение темы об иконопочитании, рассмотрим все это на материале Библии, так как иные источники для аргументации евангельскими христианами-баптистами не признаются.

Как только повелел Господь устроить для странствующих евреев скинию, т.е. первый походный храм или святилище земное (Евр. 9, 1-2), то тогда же для главнейшей части храма — Святое святых — велено было сделать из дерева ситтим и обложить золотом Ковчег Откровения (Исх. 26:33; 25:10-11. Втор.10. 1-3). Ковчег Откровения, не смотря на то, что был сделан руками человеческими (Исх. 25:10), считался самой Великой Святыней, пред которой даже священник не мог являться более одного раза в году (Лев. 16:2-34), и был образом Самого Бога. Поднимают Ковчег в путь, Моисей говорит: “Восстань, Господи!”; останавливают Ковчег, Моисей говорит: “Возвратись, Господи!” (Числ. 10:35-36). Когда Мелхола укоряет Давида, что скачет и пляшет пред Ковчегом (2 Цар. 6:16), святой пророк Давид говорит: “Пред Господом... играть и плясать буду” (2 Цар. 6:21). Да, первая рукотворенная Святыня — Ковчег Откровения - была образом Божиим. Кроме того, вся скиния была в изображениях херувимов: два на Ковчеге (Исх. 25:18), множество — на всех стенах скиний, сделанных из покрывал (Исх. 26:1), и на завесе, отделявшей святилище от Святая святых (Исх. 26:31-33).

Следует заметить, что херувимы были сделаны из золота (Исх. 25:18), из крученого виссона и червленой шерсти (Исх. 26:1:31), т.е. из материала земного и тленного. И, наконец, херувимы имели изображения лиц (Исх. 25:20). Соломон вместо скиний соорудил великолепный храм (3 Цар. 6:2-38). В первый раз (без особого на то повеления Божия) на всех стенах храма, на дверях и в Святое святых на разных предметах были вырезаны и изваяны (3 Цар. 7:36) изображения херувимов из масляничного дерева и обложены золотом (3 Цар. 6:21-35. 2 Цар. 3:7:10). Из них особенно замечательны два, стоявшие посреди Святого святых, вышина каждого десять локтей, ширина обоих — двадцать локтей (от стены до стены); лицами своими они были обращены к храму, так что всякий молившийся в храме, лицом обращался к ним (2 Цар. 3:10-13). Не смотря на то, что все это было вырезано и изваяно из дерева и золота человеческими руками, а важнейшие работы выполнены даже иноземными язычниками (3 Цар. 5:7; 7:13-40), Господь освятил сей храм, чтобы пребывать Его имени там во век (3 Цар. 9:1-3). Образец второго храма показан был Богом пророку Иезекиилю. Здесь образы (Иез. 43:10-11) были на стенах внутри и снаружи (Иез. 42:17), на дверях и во всем храме кругом, так что куда молящийся ни поворачивался, везде имел пред собою священные изображения, в том числе и лица человеческие (Иез. 41:19). Иногда спрашивают: “Почему в храме не было других изображений кроме херувимов, показывающих Божию силу?” Ответ один: просто Бог иначе и не являл себя, как только в образе кетубим (ангельского существа). Вспомним случай с Авраамом: в каком образе явился ему Бог? В образе ангельском. Поэтому евреи почитали этот образ, доступный им на чувственном уровне. Весь храм был расписан изображениями херувимов, образ которых Бог принимал на Себя. А мы, христиане, разве не исповедуем, что помимо ангельского Бог принимал образ человеческий?

Уподобился человеку во всем, кроме греха, и пребывал как Богочеловек тридцать три года! Мы, христиане, чтим, подобно евреям, образы, которые Бог принимал на земле и расписываем ими свои храмы. Как же Спаситель отнесся к Иерусалимскому храму? Во-первых, Он сказал: “... дом Мой домом молитвы наречется для всех народов (Мк. 11:17). То есть, Он подтвердил необходимость его и на все дальнейшие времена, имея в виду и все последующие (христианские) храмы, которые после разрушения Иерусалимского восприняли преемственность Новозаветного Богослужения. Во-вторых, Господь зашедши в храм и осмотрев в нем все (Мк. 11:11), частью Сам устранил (Мк. 11:1516), а частью потребовал устранить (Ин. 2:16) то, что в нем было неприлично и нехорошо; но против бывших там священных изображений не сказал ни слова (Мф. 21:12-13. Мк. 11:11-18. Лк. 19:45-46. Ин. 2:13-17). Значит, признал их достойными быть в храме. В то время, как в отношении кумиров заповедано не поклоняться им и не служить», пред рукотворенными священными изображениями в храме Бога Израилева и поклоняются и служат: возжигают светильники, кадят фимиам, приносят жертвы.

Вспомним Исход (3:5): “И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая”. Почему земля стала святой? Может быть, изменился ее химический состав? Нет. Она осталась такой же. Но стала она святой, потому что через нее (или другую материю) Господь особым, благодатным образом проявляет Себя. Так и священные образы указывают на первообразы; зримое — на незримое; чувственное возносится к духовному.

Всякая заповедь дается в преддверии греха. Евреи, получившие заповедь о кумирах, шли в земли амореев, ефусеев и др. язычников, где поклонялись тому, что на небе (звездам, солнцу и т.д.) и на земле (животным, камням). Здесь, действительно, чтобы сохранить первообраз, нужно было очиститься от идолов. Но изображения в храме именно предназначены для почитания первообраза. Воздавая им, в т.ч. иконам, почести, мы поклоняемся духовному, а не вещественному началу. Приведем некоторые высказывания по этому вопросу известного философа и богослова В. Соловьева: “Иисус Христос, воскреснув во плоти, тем самым показал, что телесное бытие не исключено из богочеловеческого союза, и что внешняя и чувственная вещественность может и должна стать реальным орудием и видимым отображением божеской силы. Отсюда и почитание святых икон и мощей, отсюда и законная вера в материальные чудеса, обусловленные этими святыми предметами. Таким образом, ополчаясь на иконы, ... нападали не на религиозный обычай, не на простую подробность культа, но на необходимое и бесконечно важное приложение самой христианской истины. Утверждать, что божество не может иметь чувственного выражения, не может проявляться во вне, что божественная сила не может пользоваться для своего воздействия видимыми образными средствами, это значит отнимать у божественного воплощения всю его реальность. Это было более, чем компромиссом: это было упразднение христианства. Как в предшествующих ересях под видом чисто богословского спора скрывался важный политический вопрос, так иконоборческое движение под предлогом обрядовой реформы пыталось поколебать общественный организм христианства”.

3. О священстве.

Следующим, ключевым пунктом баптистского вероучения является пункт об отсутствии преемственности в священнослужении. Баптистами принимается принцип, как выше уже было сказано, “всеобщего священства”, исходя из слов Откровения: “... соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему” (Откр. 1:6), “И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (Откр. 5:10); “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Откр. 20:6).

Опираясь на эти стихи, баптисты самомысленно перевод делают в пользу принципа всеобщего священства. Объемлет ли такое толкование весь смысл апостольских слов? Рассмотрим это. Начиная с ветхозаветных времен, род священников и левитов в еврейском народе утвержден и освящен был Самим Богом (Исх. 28:1-43. Лев. 8:6:12. Втор. 34:9 и т.д.). В Новом Завете такая преемственность осуществляется через возложение рук. Смотрите, чего бы, казалось, не доставало Савлу, обращенному в пустыне Самим Богом; не это ли высшее благословение, что гонитель не только обратился, прозрел духовно, но и встал под знамена Христа? Но, нет. Этого оказалось мало. Господь посылает ему, как уже избранному Своему сосуду (Деян. 9:15), навстречу Ананию из Дамаска, чтобы последний возложил руки на обращенного Савла (Деян. 9:17). Значение преемственности через возложение рук в книге Деяний развивается и далее:

“Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу...” (14:23). Когда еще Сам Спаситель ходил по земле и исцелял прокаженных, недугующих, расслабленных, то и тогда, даже, обличая лицемерие и порок в священнослужителях, но исполняя закон Отца Своего, этих же, Им исцеленных людей, отсылал показаться священникам: “Пойдите, покажитесь священникам” (Лк. 17:14).

“Вы — соль земли... Если соль потеряет силу...” (Лк. 14:34). Баптисты толкование этих слов переводят самомысленно, что эта соль и есть они, т.е. нет сугубых священников, но всякий уверовавший уже есть священник. Православное толкование Христовых слов в том, что Господь называет учителей церковных солью, дабы показать в них нужду, показать, что простые люди без них оставшись несолеными, воссмердят и породят червя (1 Ин. 1:3). В течение трех первых веков чтились и соблюдались Правила и Постановления апостольские. Благословение соединялось с молитвами, которые затем сложились в особый чин литургии. Первым автором древнейшей литургии был Апостол Иаков, брат Господень. Уже тогда были установлены таинства: крещение, покаяние, миропомазание, елеосвящение и, конечно священство.

Таинство священства есть один из главных институтов Православной Церкви. Это таинство называется хиротонией, т.е. преемственностью. Совершали его апостолы через возложение рук. Это было делом великим, т.к. избранным они сообщали ту власть, которую получили от Самого Господа, когда Он сказал им: “... Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас, и дунув в них, прибавил: примите Духа Святого, Им же отпустите грехи, отпустятся им (кающимся), на ком оставите, на том останутся” (Ин. 20:21). Апостолы, сообщая ученикам власть свою, действовали по внушению Духа Святого. Баптисты прямо заявляют, что стих Нового Завета: “И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву очищения за грех” (Лк. 5:14) повествует о событии, происшедшем до Воскресения и прославления Иисуса Христа. Но вот более позднее место из Евангелия: “О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом” (1 Ин. 1:3). Обратите внимание на эту лесенку: вы — с нами, мы — с Ним. Во Втором Послании к Тимофею (4:13) Апостол Павел просит возлюбленного ученика своего принести ему книги и фелонь (фелонь — это часть священнических риз). Зачем Апостолу Павлу ризы священнические, если существовал принцип “всеобщего священства”?

В книге Иова друзья-обличители хотели молиться и замолить свой грех пред Богом за осуждение Иова (которого Бог испытал), но Господь сказал, что ходатайственные молитвы за них Он примет только от Иова “... и принесите за себя жертву, и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас” (Иов. 42:8).

В ветхозаветное время Израиль был весь народ Божий, о чем неоднократно говорится в Писании, однако, из всех двенадцати колен священниками Богу было избрано одно (колено Левия), которое и было ходатаем за народ, и приносилась жертва за этот народ только от их рук. Такой род священников в Православии имеет прообраз Левитского служения.

Практическое руководство к полемике о священстве.

Нередко баптисты осуждают нас за то, что, обращаясь к священнику или диакону, т.е. лицу, имеющему духовный сан, называем его “отец”. При этом делается ссылка на Мф. 23:9: “... и отцом не называйте себе никого...”

Человек, имеющий сан духовный, имеет духовную власть “решать и вязать”, а также заниматься учительством, т.е. через слово обращать людей к Богу. Иначе говоря, возрождать их к духовной жизни. Слово “возрождение” (или рождение, что суть одно) сопряжено с понятием отцовства, но отцовства духовного, а не плотского, о чем и говорит Ап. Павел: “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!” (Гал. 4:19), и в другом месте: “Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием” (1 Кор. 4:15). Если апостол говорит о “немногих отцах”, значит ли это, что духовного отцовства совсем нет? Следовательно, Господь хотел (Мф. 23:9) выразить ту мысль, что отец по плоти и отец по духу — это не суть одно, но совсем разные вещи.

Если же баптисты понимают это буквально и толкуют буквально, то почему они не понимают, не толкуют и не действуют буквально по другой заповеди: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... и если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя...” (Мф. 5:29-30)? А поскольку закон греха в нас (Рим. 7:14) и “что хочу делать — не делаю...” (Рим. 7:10-17), то давно вся община могла стать ревностными инвалидами. Однако их ревнование не простирается на буквальное толкование этих слов. Почему же буквально следует толковать Мф. 23:9?

4. Молитвы за усопших.

У евангельских христиан-баптистов нет чина погребения аналогичного православному чину отпевания усопших. Они говорят так: “Что человек заслужил в земной жизни, то и получил. После смерти нет покаяния и судьбу ушедшего из этого мира уже не изменить. Поэтому возносить молитвы за него нет никакого смысла”.

“Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы” (Лк. 20:38). В Священном Писании есть ясные указания на то, что у еврейского народа существовал во все времена обычай преломлять хлебы об умерших (Иерем. 16:7) и раздавать неимущим при гробах (Тов. 4:17), а также по случаю кончины ближних налагать на себя пост (1 Цар. 31:13. 2 Цар. 1:12; 3:35), что, естественно, соединялось с соответствующими молитвами. У пророка Варуха находим: “Господи Вседержителю, Боже Израилев, услышь молитву умерших, и сынов, согрешивших пред Тобою...” (Варух. 3:4-5).

Пример молений и жертвоприношений за скончавшихся во грехе воинов (Мак.): “И обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный (павшими воинами) грех:

...Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо, если бы он не надеялся, что павших в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся во благочестии уготована превосходная награда... Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха” (2 Мак. 12:42. 45).

В древнейшем же чине литургии святого апостола Иакова мы находим следующую молитву об усопших: “Господи, Боже духов и всякия плоти, помяни православных, которых мы помянули, и которых не помянули, от Авеля праведника до сего дня; Сам упокой их в селениях живых, в Царствии Твоем, в сладостях рая; в недрах Авраама, и Исаака, и Иакова, святых отец наших, откуда отбежала болезнь, печаль, воздыхание и где присещает свет лица Твоего и освещает всегда.”

Святитель Иоанн Златоуст писал: “Не напрасно узаконено апостолами творить пред Страшными Тайнами поминовение усопших: они знали, что бывает великая польза от сего для усопших, великое благодеяние” (Свт. ИоаннЗлатоуст. InPhilip. hom. 3 n. 4).

В книге Сираха читаем: “Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости” (Сир. 7:36). Подавая милостыню, мы, тем самым, увеличиваем число людей, молящихся о спасении души усопшего. В книге Премудрости Соломона говорится следующее: “Души праведников — в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими и исход их считался гибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия” (Прем. Солом. 3:1-4). Иуде Маккавею во сне явился Ония, скончавшийся в вере первосвященник, который молился за весь народ иудейский, т.е. был ходатаем пред Богом за их помилование (2 Мак. 15:11).

Все без исключения ученики апостолов засвидетельствовали о том, что души находятся и живут до второго Воскресения в предназначенных им местах (Варнава, Климент, Иустин-мученик, Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Ириней, Тертуллиан, Ипполит, Киприан, Августин).

5. О крещении младенцев.

Евангельские христиане-баптисты не крестят детей, делая ссылку на следующее место Священного Писания: “Крещение, не плотской нечистоты отмытие, но обещание Богу доброй совести” (1 Пет. 3:21). Поскольку, объясняют они, ребенок не может в силу возраста давать такое обещание Богу, то крестить надо взрослого человека по его вере. А дети не имеют греха и поэтому чисты, а, следовательно, если и умирают, не достигши полноты возраста, то идут в рай. Так объясняется ими необходимость крещения лишь взрослых людей, да и то лишь, имеющих духовное возрождение. В свою очередь, приведем также несколько стихов для трактовки православной позиции в этом вопросе. “И как быть чистым рожденному женщиной” (Иов 25:4); “... и во грехе родила меня мать моя” (Пс. 50:7); “... иначе ваши дети были бы нечисты, а теперь святы” (1 Кор. 7:14). В последнем приведенном стихе из Нового Завета усматривается противоречие с мнением ЕХБ о том, что дитя рождается уже чистым. Если бы это было так, то и речи о нечистых детях, рожденных от грешных родителей (о чем свидетельствуют предшествующие ему стихи из Иова и Псалтири) не шло. Отсюда логическое завершение: “... крестился сам и весь дом его” (Деян. 16:33; 16:15).

6. О святых мощах и кресте.

Евангельские христиане-баптисты отрицают значение святых мощей угодников Божиих в деле укрепления веры и благочестия. И милоть пророка Илии, оставленная им Елисею при вознесении на небо, разделила прикосновением своим воды Иордана, чтобы Елисею можно было пройти через него (4 Цар. 2:14). И Моисей посредством жезла разделил воды Чермного моря и низверг из скалы воду. И платки и полотенца святого Апостола Павла, возлагающиеся на недужных и одержимых бесами, в отсутствие его исцеляли болезни и прогоняли нечистых духов (Деян. 19:12). “Когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои” (4 Цар. 13:21). “И вот женщина двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды Его” (Мф. 9:20). Конечно, женщина исцелилась прежде всего по вере (Мк. 5:28), но исцелилась она через хитон, то есть через вещественное начало. “И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли... просили Его, чтобы прикоснуться хотя бы к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись” (Мф. 14:36. Мк. 6:56). “Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хоть тень проходящего Петра осенила кого из них” (Деян. 5:15).

7. 
   О значении Креста.
   

Баптисты утверждают, что Крест святой — это не более, как орудие пытки. Причем позорное орудие, на котором римские легионеры карали преступников. Иногда в таком словоблудии доходят до кощунства: а что, если бы было иное орудие вместо креста, то вы, православные, и веревке с виселицы поклонялись бы? Кстати, к такому безблагодатному юродству в этом вопросе всех сектантов привел Л. Н. Толстой, высказавшись вышеупомянутыми словами в своем романе “Воскресение” (40-я глава).

Для нас же, последователей Распятого, Крест является святыней, о чем говорит и апостол: “Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа...” (Гал. 6:14). И вот еще: “Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия” (1 Кор. 1:18). Таким образом, возвещая Евангелие “всем племенам, народам и языкам”, апостол центром своей проповеди ставит Крест. Даже, обладая блестящей эрудицией, глубокими знаниями философии и языческой культуры, имея пламенную ревность к проповеди, Ап. Павел указанные достоинства прежде заступает словом о Кресте, о чем и свидетельствует: “Благовествовать не в премудрости слова, дабы не Упразднить Креста Христова” (1 Кор. 1:17).

8. О таинстве елеосвящения.

Евангельские христиане-баптисты отрицают елеосвящение по причине той, что в Евангелии не сказано, что сие есть установление Божие. Под словом “елей” они понимают прообраз Духа Святого. “Елей — это прообраз Духа Святого. Когда мы наше сердце отдаем Христу, Он исполняет нас Духом Святым, мы получаем помазание Божие на служение” (“Братский вестник.” 1963 г. № 4. С. 64). Здесь ими забывается двойственная природа человека, а стало быть, и то, что духовная пища — благодать Святого Духа — подается в таинствах через материальные средства. О чем и говорит ап. Иаков: “... пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне” (Иак. 5:14) т.е. о двух действиях. Но если под словом “елей” понимать только учение, как объясняют баптисты, то зачем же апостол акцентирует внимание именно на двух действиях?

9. О почитании Богородицы и святых угодников Божьих.

Баптисты отрицают величие Божьей Матери, приравнивая Ее, как и святых угодников к обыкновенным людям (“Братский вестник.” 1973 г. № 6. С. 28). Все христианские конфессии (исповедания) славят Пречистое имя Божией Матери, и лишь протестантское учение отвергает Ее авторитет Заступницы и Молитвенницы пред Единым Ходатаем Христом за наши нужды. Православная и Католическая Церкви воздают Ей достойную честь, ибо по слову Св. Писания: “Отныне будут ублажать Меня все роды” (Лк. 1:48). Когда возражают, что, де, Сам Господь не почитал Своей Матери, т.к. сказал: “... кто Матерь Моя? и кто братья Мои?. ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь” (Мф. 2:48-50). Эти слова имеют тот смысл, что кроме родства плотского есть еще и духовное, которое выше и больше плотского. И разве Пречистая Дева не имела Духа Святого после рождения Сына (Ин. 1:12-23)? По человеческому естеству Иисус Христос был в повиновении у Нее (Лк. 2:51), исполнял Ее просьбы — чудо в Кане (Ин. 2:1-10), заботился о Ней даже на кресте (Ин. 19:26). “Се, Матерь твоя!” — так Господь обратился к ученику. Но ведь ученик Иоанн Богослов уже имел мать по плоти — Соломию, которая здесь же стояла у креста. Таким образом, Господь обратился к ученику о принятии духовной Матери, а через него и ко всем нам. Последующая Ее жизнь и Успение после земной жизни властно свидетельствуют об этом.

В литургии св. апостола Иакова говорится: “Особенно же творим память о святой и славной Приснодеве Блаженной Богородице. Помяни Ее, Господи Боже, и по Ее чистым и святым молитвам пощади и помилуй нас.”

То же самое говорится в литургиях, известных под именем св. апостолов Петра и Марка.
* * *

Нередко можно слышать, что ни по молитвам Богородицы, ни по молитвам святых угодников Божиих не может совершаться спасение или укрепление в вере (утверждение в вере) через чудеса. Баптисты утверждают, что только сам человек по своей личной только вере и молитвам может стяжать плоды Духа Святого или Его дары. Обратимся к Писанию.

Корабль, на котором было 276 душ и среди них Апостол Павел, попал в большой шторм на море. Корабельщики хотели бежать с корабля, но “Павел сказал сотнику и воинам, если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись” (Деян. 27:31). “Попали на косу, и корабль сел на мель...” (27:41). А ведь эти 276 человек были весьма далеки от веры и спаслись только благодаря вере Апостола Павла.

В другом месте читаем: “И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усилено просит Его, говоря: “Дочь моя при смерти, приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива” (Мк. 5:22). Когда он еще говорил сие, приходит от начальника синагоги и говорит: “Дочь твоя умерла” (5:35); но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: “Не бойся, только веруй” (5:36). Кому говорит Иисус “веруй” — умершей дочери или несчастному отцу, по вере которого Он воскресит сейчас его дочь? Так дочь осталась жива по вере отца.

Читаем Мф. 9:2: “... принесли к нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: “Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои”. Вот так “по вере их” простились грехи и расслабленному.

Вспомните, когда Симон волхв, видя, как через возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, чтобы и себе получить этот дар, но, будучи обличаем Петром за такой тяжкий грех, “... сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами” (Деян. 8:24).

10. Об отношении к оружию и защите Отечества.

“Спрашивали Его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем” (Лк. 3:14). Заметьте, ни слова об оставлении службы или чего подобного. Но, наоборот:

“Если же делаешь зло, бойся, ибо он (начальник, воин) не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему зло” (Рим. 13:4). “И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?” (1 Кор. 14:8) О каком сражении в христианском понимании может идти речь? Духовная брань под трубы не осуществляется. И вот, наконец, слова Самого Спасителя: “Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место; ибо все взявшие меч, мечем и погибнут” (Мф. 26:52). Заметьте, не выбрось вон, но возврати. И еще два характерных места из Ветхого и Нового Завета: “Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои — брани” (Пс. 143:1); “... кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убитому мечем” (Откр. 13:10).

В Православии существует священство всеобщее и сугубое. Если священник ударит человека, он может лишиться сана. Поэтому священнику нельзя участвовать в военных действиях, но нельзя даже брать в руки оружие. Ветхозаветное колено левитов не участвовало в военных операциях Израиля, но благословляло справедливые войны своего народа.

11. О рождении свыше.

“Должно вам родиться свыше” (Ин. 3:7). “Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия” (Ин. 3:3) “Всякий дар совершенный нисходит свыше” (Иак. 1:17). Баптисты объясняют, ссылаясь на стих: “Рожденный от Бога не делает греха” (1 Ин. 3:9), что рождение свыше — это определяющий или доминирующий фактор христианской веры, где “если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин. 3:3), ибо “рожденное от плоти — есть плоть, а рожденное от Духа — есть дух” (Ин. 3:6). Поэтому, делают вывод протестанты, нельзя допускать до крещения взрослого человека, не имеющего рождения свыше, а тем более — допускать детей. Баптисты объясняют, что члены их общин, имеющие “рождение свыше,” не грешат, и “лукавый не прикасается к ним” (1 Ин. 5:18).

Соответствует ли такое мнение действительности? И тождественно ли их понятие в этом вопросе учению св. отцов? Допустим, что кто-то из них посмотрел на женщину с вожделением и, тем самым, “прелюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф. 5:28), но в этот момент попадает под машину, где и погибает. Куда же идет он? Да, по милосердию Божьему он может быть и спасен, но не следует говорить, что это спасение (если таковое и осуществится) достигнуто, благодаря “рождению свыше.”

Рождение свыше в монашестве — это то, что стяжается святыми отцами, достигшими даже внутреннего бесстрастия, так что и “око чисто”, т.е. совершенно стало. Почему же в монашестве? Да потому лишь, что, живя в мире и дерзая говорить о “рождении свыше,” — это попытка выдать желаемое за действительное. “Лукавый не прикасается” только к святым отцам, достигшим совершенства и ставших внутренне бесстрастными.

У мирян же рождение свыше — это несогласие со грехом в сердце своем. Хорошо иметь страх Божий, не совершать греха действием, ибо сказано: “...братия, ибо все мы много согрешаем” (Иак. 3:2), но еще главнее не соглашаться с ним, не любоваться им, не лелеять его в сердце своем, а иметь к нему отвращение. Вот в чем рождение свыше.

12. Учение о предопределении в баптизме.

В этом вопросе прежде всего делается посылка баптистов к Рим. 8:29-31. “Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.”

Здесь, объясняя это место Писания, партикулярные баптисты делают акцент на безусловном предопределении ко спасению, т.е. “спасение не от желающего и не от подвизающегося, а от Бога милующего.” Отсюда логически вытекает мысль, что если есть безусловное предопределение, то, естественно, заранее предусмотрен не только каждый поступок, но и каждое тайное движение души человека; если задолго до его появления на свет уже известны все мельчайшие события его жизни и все свойства его характера, то у человека нет ни малейшей возможности активного и произвольного выбора. Логически тогда злодей не несет никакой ответственности за те злодеяния, которые ему суждено и надлежит совершить в течении жизни, а добрые деяния праведника тогда не могут рассматриваться как его заслуга, потому что опять-таки уже заранее было предусмотрено, что именно он, а не кто-нибудь другой столкнется в своей жизни с такими-то и такими-то обстоятельствами и в этих обстоятельствах будет вести себя так-то и так-то, потому что “... Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению,” и: “Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня” (Флп. 2:13. Ин. 6:44). Отсюда получается: “Кого хочу — милую...,” и: “Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего” (Рим. 9:16).

Разрешить это противоречие между всемогуществом Бога и свободой воли, а стало быть, и ответственностью за свои поступки каждого отдельного человека в рамках кальвинистского учения о предопределении казалось бы вообще невозможно, чтобы ни умалить божественного милосердия и Его любви, ни лишить человека полностью свободы воли. Вместо строго последовательного решения проблемы (раз все совершается по воле Бога, то человек лишен свободы выбора и ни за что не отвечает) партикулярные баптисты делают парадоксальный вывод — хотя все совершается только по воле Бога, и судьба каждого человека в самых мельчайших деталях предопределена, тем не менее человек будет отвечать за каждый свой поступок так, как если бы он обладал полной свободой воли. Противоречие же между абсолютным фатализмом и ответственностью человека за свое поведение является противоречием только с точки зрения атеиста. Для верующего же между предопределением и свободой воли нет и не может быть никакого противоречия, т.к. Господь потому и всемогущ, что наделен полной свободой, в том числе и свободой от всякой логики. Творец не обязан быть не противоречивым, да и вообще само понятие “противоречие” к Нему совершенно не неприложимо. Всякие вопросы типа: “А почему так?” или: “Где же здесь логика?” абсолютно неуместны и абсурдны. Для верующего остается лишь вопрос: “Что же из этого следует?” — а следует то, что человек должен стремиться к добру и избегать зла, потому что такова воля Господня (“Воля Божия есть освящение ваше” 1 Фее. 4:3), и не забывать, что даже за каждое праздно сказанное слово человек даст отчет и будет судим по всей строгости без всяких скидок на предопределение, так, будто в любой жизненной ситуации только от него зависит выбор поведения. Да и кто ты, человек, что “споришь с Богом”? (Рим. 9:20) И Апостол продолжает: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: за что же еще обвиняет?. А ты, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?.”

С православной позиции, кальвинистский, а позже — взгляд партикулярных баптистов на предопределение, является неприемлемым. Предопределение ко спасению следует понимать как выражение непреклонной воли Божьей сделать все необходимое для спасения человека, т.е. для тех, кто достойно пользуется своей свободной волей. “Бог есть любовь” (Ин. 3:8), а поэтому Он хочет “... чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2:40). Те же, которые худо пользуются свободой воли, противятся благодати, сами себя обрекают на погибель — духовную смерть. “Возмездие за грех — смерть” (Рим. 6:23).

Предопределение ко спасению не является безусловным, т.е. человек спасается не потому, что благодать Божия сама спасает его своим якобы непреодолимым действием независимо от его усилий и личного подвига в борьбе с грехами. Результат зависит не только от Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись, но и от того, останется ли человек верен своему призванию до конца. В противном случае, в тексте Писания не было бы слов: “Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной ими святой заповеди” (2 Пет. 2:21).

Спасение совершенно объективно, но все люди только тогда могут спастись, если усвоят дар Искупительной Жертвы Иисуса Христа и спасение будут совершать субъективно (внутри себя). “Царство Божие внутри вас есть” (Лк. 17:21).

Для субъективного спасения нужны следующие условия:

1) не только веровать в Иисуса Христа, но и подражать Ему в жизни (Ин. 12:26);

2) не только подражать, но и вселить Его в себя (Гал. 2:20);

3) самому сделаться жилищем Бога (2 Кор. 6:16);

4) любить Бога и ближнего (Мк. 12:31);

5) иметь веру, покоящуюся на добрых делах (Рим. 2:13).
Если же по учению баптистов человек спасается только верой в Искупителя, но спасаются практически не все уверовавшие (“Много званых, но мало избранных” или: “Не всякий говорящий: Господи, Господи...” Мф. 20:16; 7:21), тогда напрашивается вопрос, а почему они не спасаются?

Что же касается персонального предопределения ко спасению или к гибели, то это не более, чем субъективное умозаключение. Бог предузнал, что те, кто раньше не знали о Христе, но теперь стали христианами, достойно воспользуются своей свободной волей и потому им дал благодатный дар восприимчивости к благовествованию о Себе, тем самым как бы предопределив их вступление в спасительную христианскую жизнь. А дав этот дар. Он затем и действительно призвал их в церковь Христову, оправдал в таинстве крещения и прославил приобщением ко всей полноте духовной жизни. Таким образом, слова Апостола становятся вполне ясными: “... кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил” (Рим. 8:29-30).