Реферат на тему Тема реферата Секевич Егор Сергеевич студент 1 курса 18 группы лечебного факультета Проверил
 Скачать 19.95 Kb.
|
|
Министерство образования Республики Беларусь УО «Витебский государственный медицинский университет» Кафедра социально-гуманитарных наук Реферат на тему: Тема реферата Выполнила: Секевич Егор Сергеевич студент 1 курса 18 группы лечебного факультета Проверил: Кулик Святослав Павлович Витебск, 2021 У любого, верующего, человека не могут не вызвать недоумение новые "этические стандарты", сопровождающие практику современной медицины - "дарение органов", "милосердное убийство", "рациональное планирование семьи", "искусственный отбор", "медицинское прогнозирование", "репродуктивные права" но и вполне логичный протест Совместима ли современная медицинская практика генетической диагностики, искусственного оплодотворения, трансплантации, реанимации с христианским отношением к человеку? Приемлема ли для православного человека современная биомедицинская деятельность? Может ли православный человек соглашаться на участие в том или ином медицинском эксперименте? Однозначный ответ, может быть, и будет верным, но вряд ли удовлетворит , если он не будет сопровождаться объяснением, опирающимся на Священное Писание, Священное Предание, религиозную философию. Кроме того, однозначный ответ не снимет, но лишь обострит и вопрос о мере "христианизации мира". Христианский мыслитель Г.Л. Федотов писал: "Лишь на фоне природы и на фоне греха, образующих общую ткань социальной жизни, выступает вполне значение подвига святости и значение того молекулярного процесса освящения и христианизации мира, который является делом Церкви в веках [1]). Является ли "делом Церкви" в конце XX века медицина и все, что происходит с болеющим и страждущим современным человеком? Предание и история свидетельствуют, что медицина никогда не была чужеродным телом для православной культуры. В Новом Завете мы не встретим осуждения применения медицинских средств (Откр. 3, 18). Более того, профессия врача освящена Священным Преданием - один из учеников Христа, Апостол Лука, был врачом. Врачевание - одна из профессий первых христиан, святых Космы и Дамиана († 284), мученика Пантелеймона († 303). История Церкви полна примерами, когда священники и даже епископы занимались врачеванием телесных недугов [2]. И если телесные болезни - это следствие греха, то не во имя ли их излечения приходит в мир и Сам Спаситель: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9,12-13). так же притча о самроретянине .Согласно этой притче, израненному и страдающему человеку не пришли на помощь ни проходивший мимо священник, ни левит. Самарянин же сжалился, перевязал ему раны, позаботился о нем.В литературе есть ряд толкований этой притчи в одной из которой саморетянина сравнивают с Христом и отражают его образ на врача ,который бескорыстно должен помогать нуждающимся. Именно эта принадлежность духовного и телесного врачевания православной культуре с особой остротой ставит вопрос о новых методах медицинского воздействия, которые не только отличаются от тех, что применялись во времена библейские, но и от тех, которые применялись в медицине вплоть до второй половины века XX. Со второй половины XX века изменения в медицинской теории и практике принимают принципиально новый характер. Новые возможности медицины связаны не столько с лечением, сколько с управлением человеческой жизнью. Современная медицина получает реальную возможность "давать" жизнь (искусственное оплодотворение), определять и изменять ее качественные параметры (генная инженерия, транссексуальная хирургия), отодвигать "время" смерти (реанимация, трансплантация, геронтология). Согласуется ли новая медицинская практика с внутренним духом и строем православия? Сегодня всем очевидно, насколько произвольно и упрощенно "воинственное" противопоставление науки и веры, медицины и религии. Об этом свидетельствуют и история: оказывается, что "новые" медицинские технологии не так уж и новы. Многие из них "зарождались" в недрах христианской культуры. Так, например, первый известный науке опыт по искусственному оплодотворению был произведен в 1780 году в христианском монастыре аббатом Спаланцани. А основателем генетики стал австрийских монах Грегор Мендель. А фрески XV века (музей святого Марка, Флоренция, Италия) свидетельствуют, что первыми трансплантологами были Косма и Дамиан, которые изображены на них в момент приживления дьякону Юстиниану ноги недавно умершего эфиопа. Все это говорит о том, что опасны не сами по себе биомедицинские технологии, а опасно забвение и несохранение чистоты того морального смысла, которым они были определены к существованию. Неудивительно, что именно Парацельс (1493-1541), создатель фармацевтической химии, для которого особенно очевидной была тонкость грани между лекарством и ядом, опорой медицины провозгласил добродетель врача и профессиональную этику [3]. Нравственная культура врача является принципиальной составляющей его профессионализма. Попытка переоценить традиционные ценности и переосмыслить роль профессиональной этики в медицине чревато изменением природы врачевания и появлением специалиста "полуврача". Суждение это является аналогией к словам Василия Великого в "Беседах на Шестоднев" о "полуученых", имеющих "глаза сов, ибо зрение совы, проникающее сквозь мрак ночи, поражается великолепием Света" [4]. Отношение Православия к современной медицине высвечивается светом христианской нравственности. Именно поэтому таким значимым становится не только формирование в конце XX века биоэтики как системы знания о границах допустимого манипулирования жизнью и смертью человека, но и выверка этих границ этическими нормами профессиональной морали, традициями и ценностями православной культуры. В то же время нельзя не отметить, что современное Российское Законодательство об охране здоровья граждан являет собой попытку организовать работу отечественного здравоохранения в новой для России, но отработанной западной культурой либеральной парадигме права и законности. Именно поэтому в данной книге воспроизводятся не только основные положения и лаконичные формулировки того или иного закона по здравоохранению, но и их основание - логика либеральной идеологии. В 1993 году в России появился Православный медико-просветительский центр "Жизнь". Первоначально центр ставил перед собой задачу распространения информации об отношении Православной Церкви к абортам, контрацепции, стерилизации, деятельности Ассоциации планирования семьи, фетальной терапии. В настоящее время Центр приступает к обсуждению проблем эвтаназии, пересадки органов и др. как с духовной, так и с медицинской точек зрения. "Провозглашая принцип свободы совести, общество ныне видит в Церкви равноправного участника преобразований, которыми занята страна, в первую очередь нравственных преобразований" [5]. В связи с особенностями русской истории XX века нравственные преобразования связываются сегодня не столько с очередным нравственным "обновлением", сколько с обращением к забытым ценностям и традициям.. Естественно поэтому, что одно из направлений нравственных преобразований сориентировано на то духовно-культурное наследие, право на которое сегодня восстанавливается. Общество открывает для себя то, что оно обладает своеобразными культурными традициями, что оно имеет более глубокие корни и не только те, которые признавались недавно. В святоотеческом Предании, в трудах отцов русской Православной Церкви, в русской религиозной философии, для которой вопросы моральной жизни всегда были особенно значимы, в творчестве B.C. Соловьева, В.И. Несмелова, С.Н. Булгакова, В.В. Зеньковского, П.А. Флоренского, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, В.Н. Лосского, С.Л. Франка мы попытаемся найти опору в подходе к решению проблем жизни, смерти, здоровья, болезни, достоинства и свободы человека, существующего сегодня в условиях мощного вторжения техногенной цивилизации в "пространство" и "время" его бытия. В последствии чего возникает новая проблема: биомедицинские формы этого вторжения одинаковы, но формы морально-мировоззренческой реакции на это вторжение в разных культурах различны. Подход к проблемам современной биомедицины, определяемый традициями и ценностями православной культуры - это уникальная, а значит и ценная, особенно в масштабах мирового сообщества, позиция. Одновременно - это свидетельство верности своему культурно-религиозному типу, что в немалой степени способствует его выживанию и сохранению. Современная христианская этика и биоэтика Согласно христианской морали, личность обретает себя только в любви к Богу и самопожертвовании ради других людей. Современные христианские теологи указывают на две основополагающие ценности христианской этики: христианская любовь и сострадание В христианской этике большое значение придается душе человека, как особому духовному органу,способного к страданию состраданию. Здесь же возникает еще один вопрос. Страдания, согласно православному христианскому учению: заставляют осознать всеобщую зависимость людей от неистощимой любви Бога; акцентируют внимание на нашей слабости, уязвимости и Боге, как уникальном источнике вечной благодати, благосклонности и окончательного исцеления. К следствие медицина выступает преградой к прямой связи с богом. Однако, христианские ценности, такие как любовь и сострадание, играют важную роль в формировании личностных и профессиональных качеств врача, выступают духовной сердцевиной практики душпастырства, паллиативной помощи. Но все же они не являются универсальными для всего круга проблем, решаемых этикой жизни. врач не может руководствоваться исключительно принципом любви и сострадания как безусловным при распределении тех или иных ограниченных медицинских ресурсов среди больных; при выполнении национальных программ, преимущественно направленных на помощь одним контингентам больных с наиболее часто встречающимися заболеваниями в ущерб другим с более редкими формами заболеваний; при принудительном лечении клиентов психиатрических клиник и т.д. В этом случае для морального обоснования подобных решений и программ приходится прибегать к утилитаристским доводам, оправдывающим ущерб меньшему количеству индивидов и достижение положительного результата для «большинства». В условиях кризиса духовности и общечеловеческой морали христианские теологи продолжают верить в существование естественной нравственности, связанной со спасительным действием Бога, но при решении конкретных проблем они вынуждены прибегать к ценностям осмысленного опыта и разуму человека. В целом подход христианских теологов к биоэтическим проблемам можно рассматривать в двух важнейших аспектах: защита жизни и продолжение жизни. Христианская этика рассматривает человеческую и любую другую жизнь как дар Божий и моральное благо, как необходимую предпосылку всех других физических, духовных и моральных ценностей. Защита и продолжение жизни выступают ключевыми аргументами в принятии моральных решений. Исходя из этого, забота о здоровье является нравственным императивом. Болезнь же есть одна из составляющих первородного греха. Совершенная гармония Бога и его творения фактически исключают болезни и недомогания.Что и оправдывает медицину со стороны христианства ,как способ приближения человека к подобию Бога. В заключение можно сказать ,что на данный момент нет острой борьбы медицины и религии . Но идет противоборство в отдельных случаях ,например как аборт или трансгендерное медицинское вмешательство ,иными словами говоря ,полностью противоречащее заповедям и священнописаниям. |