Реферат_1_Философия_Антропова. Реферат по дисциплине Философия Философия познания чувственное и рациональное интуитивное и логическое знание и вера истина и заблуждение
 Скачать 46.01 Kb.
|
РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» Философия познания: чувственное и рациональное; интуитивное и логическое; знание и вера; истина и заблуждение
Москва 2021 ОглавлениеВведение 3 Основная часть 5 1.Чувственное и рациональное, интуитивное и логическое 5 2.Знание и вера 7 3. Истина и заблуждение 11 Заключение 14 Список литературы 15 ВведениеПрежде чем исследовать вопросы философии познания, необходимо обозначить и раскрыть основные термины. Итак, сознание – процесс осмысления человеком окружающей действительности и своего бытия, характеризующийся целеполаганием. Познание – процесс приобретения и усвоения знаний об окружающем мире, его закономерностях и явлениях. Конечным результатом познания является знание. Вопросами познания и знания занимается гносеология (теория познания). Существование любой философской системы невозможно без включения в нее теории познания. Именно этот раздел является ключевым, фундаментальным в философии. Важность данной теории в некотором роде предрешена связью философии с другими конкретными науками, на которые она опирается. Такой симбиоз позволяет развиваться как теоретическим разделам наук, так и способствует прогрессу философской культуры. Приобретение новых знаний является основополагающей деятельностью в направлении развития человечества. На первых этапах истории потребность в изучении окружающей действительности и усвоении знаний удовлетворялась различными мифами и религиями. По мере развития цивилизации возникли основы научного знания, реальность стала требовать объяснений с точки зрения научного мировоззрения. Дальнейшее развитие привнесло обыденное, художественное и другие виды знания. Под действием этих процессов стал формироваться новый раздел в структуре мировоззрения, который включал в себя средства познания – теория познания. Она включала в себя видение способностей человека к познанию и средств, обеспечивающих это, главным образом средства научного познания. Мифология отныне исключалась по причине своей несовместимости с научным познанием. Итак, разберем подробнее понятия, которые включает в себя философия познания: чувственное и рациональное; интуитивное и логическое; знание и вера; истина и заблуждение. Основная часть1.Чувственное и рациональное, интуитивное и логическоеЗародившиеся в Новое время философские системы выделяли в основном две ступени познания – чувственное и рациональное. Вопрос их значимости порождал споры среди философов. Рационалисты, такие как Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, придавали первостепенное значение рациональному познанию, при этом не обесценивая важность чувственного. Эмпиристы же, напротив, считали ключевым источником знания чувственное восприятие. Например, Локк и Гоббс были представителями такой точки зрения. По сей день спор не завершен. Еще больше вопросов прибавил технический прогресс в обществе с разработками в сфере искусственного интеллекта. Итак, прежде чем изучить рациональное познание, необходимо обратить внимание на чувственное, ведь именно оно является первостепенным и основополагающим. При этом стоит отметить, что познание – единство чувственного и рационального. Чувственное познание дано человеку природой. Оно возможно за счет работы мозга, нервной системы, органов чувств. Первой формой чувственного познания является ощущение – простейший изначальный элемент чувственного познания. Кроме того, ощущение – субъективный идеальный образ предмета, проходящий через воздействие человеческого сознания. Именно ощущение позволяет получать первичную информацию об окружающей действительности. Следующей формой является восприятие – целостный чувственный образ предмета, возникающий на основе наблюдения. Характерной особенностью восприятия является то, что оно отображает не отдельные свойства предмета, а все их в совокупности. При этом задействованы все органы чувств, а не отдельно конкретный. Представление – чувственный образ, возникающий в сознании без прямого контакта с предметом. Обусловлена такая возможность работой 5 коры головного мозга, в которой фиксируются подробные воспоминания, а также воображением. Ощущение, восприятие и представление возможно представлять как последовательные этапы чувственного мышления. Однако необходимо понимать, что они находятся в очень тесной связи и под влиянием логического мышления. Рациональное (логическое) познание – это познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяющее выйти за пределы чувственного познания. Мышлением в свою очередь называется активный процесс познавательной деятельности. Оно способно действовать без непосредственного контакта с предметом, основывается на результатах чувственного познания и формирует знание. Основными формами рационального познания являются: 1.Понятие – форма мышления, в которой предмет отображается в обобщенной форме. Формируется под действием логических процессов: обобщения и абстрагирования, анализа и синтеза, дедукции и индукции. 2.Суждение – форма мышления, устанавливающая связь между понятиями. С помощью суждения выявляется наличие связи между предметами или ее отсутствие. Именно эта форма мышления является ключевой в научном познании и играет ведущую роль в научных исследованиях. 3.Умозаключение – форма мышления, при которой из одного или нескольких суждений выводится новое. Связь с чувствительным познанием на этом этапе окончательно потеряна, так как органы чувств не имеют влияния на построение причинно-следственных связей. Любое умозаключение представляет собой логический вывод. В зависимости от рода этого вывода умозаключения бывают двух видов: индуктивные и дедуктивные. Индуктивный – общий вывод на основе частного. Дедуктивные же умозаключения строятся на основе общих положений и формируют частный вывод. Однако бывают случаи, в которых чувственного и рационального познания недостаточно. В такой ситуации на помощь приходит интуиция - суждение, приводящее к постижению истины, возникающее без логических объяснений. Последние исследования говорят о том, что этот процесс протекает в головном мозге как на уровне сознательных, так и бессознательных психических процессов. Таким образом, чувственное и рациональное познание невозможны друг без друга, представляют собой единое целое. Только в совокупности они способны раскрыть законы окружающей действительности. 2.Знание и вераКак мы выяснили ранее, знание – результат процесса познания. Стоит при этом отметить тот факт, что знание проверено практикой, на ее основе сформирован некоторый опыт и понимание вещей. Знание может быть как обыденным, так и научным. Обыденное (житейское) строится на опыте в повседневной жизни и здравом смысле. Кроме того, такое знание является ориентиром для человека в его поведении. Научное же знание отличает системность, глубокое понимание сути вещей и явлений, доказательная база. Наука выстраивает факты, полученные во время повседневной практической деятельности, в стройную систему, раскрывая связи между ними. Язык науки включает в себя четкие термины, точные расчеты. Теории, выдвигаемые наукой, проходят проверку прямым сопоставлением с действительностью, в результате чего устанавливается их истинность. Для той же цели проводят различные эксперименты и практические действия. Познавательные инструменты, использующиеся наукой, позволяют увидеть стороны предмета изучения, недоступные для обыденного знания. Научное знание подразделяется на эмпирическое и теоретическое. Эмпирическое знание формируется с помощью применения эмпирических методов познания (наблюдение, измерение, эксперимент). Оно выявляет качественные и количественные свойства исследуемого предмета или явления. На фоне повторений связей между эмпирическими характеристиками происходит формулирование эмпирических законов. Теоретический уровень научного знания направлен на открытие законов, раскрывающих суть изучаемого предмета. Именно знание на протяжении всей человеческой истории двигает прогресс вперед. Вся деятельность человека основана на знании. Однако неопределенность и непостоянство человеческого разума создают веру во множестве проявлений. Вера всегда связана с выбором одного направления на основе признания истинным какого-либо суждения без наличия подтверждающих данных. По мнению философа И. Канта необходимо различать субъективные основания от объективных. Субъективным основанием признается именно вера, так как она является субъективной убежденностью личности в истинности суждения. В целом колоссальное отличие знание и веры в том, что знание требует доказательств, вера же – нет. Понятие «вера» имеет два основных значения. В первом значении вера означает принятие решения или уверенность в чем-то при недостаточности данных, на которые можно опираться. Например, болельщик футбольного клуба говорит во время матча: «Я верю, что они победят». Он не может сказать «Я знаю, что они победят», так как исход заранее неизвестен, данных, подтверждающих победу именно этого футбольного клуба, нет. Эта вера основана на менее сильной убежденности, чем знание. Совершенно другой смысл понятие «вера» приобретает в случае, когда человек полностью убежден в каком-то суждении, думает, что знает, как обстоит дело. Субъективность свою при этом суждение не теряет, только основывается оно на внутренней убежденности в его состоятельности. Когда такая вера касается предмета, недоступного для познания, то она превращается в «верование». Гегель считал подобную уверенность «наивным образом мышления», так как человек уверовавший не может осознать, что принятое им за истину суждение является субъективным. Касаясь вопроса веры, необходимо раскрыть сущность религиозной веры. Стоит отметить при этом философию религии, которая представляет собой совокупность суждений о религии, не выходящих за рамки рационального дискурса. Это означает, что философия религии и теология имеют большую разницу. Впервые термин «философия религии» появился в 18 веке в Германии. В большей степени этому поспособствовала работа Канта «Религия в пределах только разума». Религия в ней представлена частью культуры, как и искусство, наука и т.п. Само по себе такое понятие о боге есть "учение", доктрина, "религиозное знание", к которому индивид приобщается через религиозное обучение - в семье, в церкви, которое он, будучи верующим, принимает в качестве истинного на основании доверия к авторитету церкви, традиции. Его вера состоит в том, что он принимает это религиозное знание в качестве истины путем научения, т.е. он может принимать это понятие о боге на интеллектуальном уровне. Но он может принимать его и не задумываясь, чисто механически. В гносеологическом плане вера связана с особенностями как общественного, так и индивидуального процесса познания. В объеме знаний, которыми располагает человечество в каждый период своего развития, имеются такие знания, которые подтверждены практикой и приобрели значение абсолютных истин, и такие, которые не могут быть еще практически проверены. Каждое новое поколение наследует от предшествующего не только определенный уровень развития производительных сил и характер производственных отношений, но и всю совокупность знаний и заблуждений. Наряду с практически обоснованными и подлинно научными сведениями усваиваются и религиозно-фантастические представления. Но в своей практической деятельности каждое новое поколение производит проверку унаследованной информации, которая ранее была воспринята на веру; оно отбрасывает не подтверждаемые практикой идеи и предположения, уточняет и углубляет подлинно научные знания о мире. В противоположность этому реальному процессу обогащения знаний защитники религии всегда требовали сохранения веры в религиозные мифы, унаследованные от прежних поколений. Они не останавливались перед прямым запретом научных исследований во имя сохранения религиозной веры. Необходимость ориентироваться в многообразных и сложных явлениях природы и общества, окружающих повседневно человека, порождает стремление к выработке наиболее общих принципов объяснения и классификации явлений. Каждый человек создает для себя мысленную модель мира, опираясь на информацию, полученную от общества, и на свой личный опыт. Чем шире и глубже знания человека, чем многообразнее его связи с обществом в целом и активнее его общественная деятельность, а следовательно, богаче личный опыт, тем более правильным является его представление о мире. Но если человек не располагает достаточными научными знаниями об окружающем мире, а его практические связи с миром ограничены узкими рамками повседневного и однообразного быта, то тогда значительная часть его представлений будет основана на вере либо в силу существующего в его повседневном кругу мнения, либо в тот или иной авторитет. Не удивительно, что в таких ситуациях может быть воспринято религиозное объяснение мира. Как видим, реальный процесс усвоения и развития знаний включает в себя момент веры. В гносеологическом плане веру можно определить как принятие человеком в качестве истинных тех или иных идей и представлений, которые не могут быть в силу объективных или субъективных причин однозначно и убедительно доказаны в данный момент. Подобное определение характеризует любую веру в формальном отношении. В нем подчеркивается, что понятие веры характеризует 10 состояние внутреннего мыслительного процесса человека, объект веры выступает не в своей вещной форме, но в виде идей и представлений. Понимание взаимоотношения веры и знания серьёзно изменяется. Оказывается, что наука не только получает знание, но и принципиально не может обойтись без веры. Отношения между верой и знанием - это не отношения взаимного исключения. Они предполагают друг друга и переплетаются друг с другом. 3. Истина и заблуждениеЗаблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские, и т.д. Так, среди последних существуют, такие как эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и др. Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах, и связанной с этим передачи заведомо ложного знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильности действий индивида в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах и т.д. Выделяют ошибки логические — нарушение принципов и правил логики, и фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п. Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности — в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины — объективность: конечная обусловленность реальной действительности, опытом, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей. Истина не есть свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них. Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.). Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов. Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждениями. Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. ЗаключениеИ. Кант писал: "Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта... ". Имеется в виду, что познание начинается с чувств. С этим трудно не согласиться; в наши дни абсолютное большинство философов придерживается именно такой точки зрения. Человек обладает органами чувств, зрением, осязанием, слухом, вкусом, обонянием. Они обеспечивают первоначальный, чувственный этап познания. Три формы рационального познания - понятие, суждение, умозаключение - составляют содержание рассудка, которым человек руководствуется при мышлении. Философская традиция после Канта состоит в различении рассудка и разума. Разум - высшая ступень логического мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум. Чувственное и рациональное взаимосвязаны друг с другом, с этим согласны многие философы. Без рационального чувственное предстанет многообразием, в котором нет единства. Рациональное без чувственного становится чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание имеет чувственнорациональный характер. Допустим, нас интересует психический образ "этого яблока", желтого, круглого, сладкого. Налицо три понятия: понятие цвета, понятие геометрической формы и понятие вкуса. Понятие цвета охватывает различные цвета, из которых в данном случае имеется лишь желтый. Соответственно понятие вкуса представлено в данном случае чувством "сладкий". Психический образ яблока выступает как пересечение многочисленных понятий и их чувственных показателей. Истинность познания доказывается экспериментальной, практической проверкой. Но при этом необходимо помнить, что возможности самой практики ограничены, а истина исторична, поэтому любая истина всегда относительна, и нуждается в постоянном дополнении. Список литературы1.Ветошкин, А.П. Философия: учебник / А. П. Ветошкин, С. И. Некрасов, Н. А. Некрасова. - Москва : Проспект, 2016. - 560 с. 2. Нижиков, С.А. Философия: учебник: по дисциплине "Философия" для студентов-бакалавров всех специальностей и направлений / С. А. Нижников. 3. Философия: практикум / И. Н. Сидоренко, В. А. Ксенофонтов. – Минск: ВА РБ, 2014. – 69 с. 4. Шишков, И. З. История и философия науки: [учебное пособие] / И. З. Шишков. – Изд. 2-е, переработанное и расширенное. – Москва: URSS, Ленанд, 2018. – 660 с. |
