реферат 2. Реферат Психологические подходы к проблеме самореализации
 Скачать 60.16 Kb.
|
|
ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МЕЖДУНАРОДНЫЙ ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ИНСТИТУТ» ФАКУЛЬТЕТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕФЕРАТ «Психологические подходы к проблеме самореализации»
Ижевск 2020г. Содержание Введение 3 1. Изучение проблемы самореализации зарубежными психологами 5 2. Изучение проблемы самореализации отечественными психологами 16 3. Характеристики самореализующейся личности 25 Заключение 32 Список используемых источников 33 Введение Тема самореализации личности в современном мире с каждым годом становится все более популярной. Возрастающий интерес к этому вопросу можно объяснить тем, что человек стремится максимально использовать свой потенциал, получая удовлетворение от своих действий. Чувство удовлетворенности своей деятельностью, в свою очередь, способствует росту положительных эмоций, которые являются основой для счастья. Выявление взаимосвязи субъективного благополучия и самореализации важно для изучения проблемы, связанной с направленностью личностной активности. Речь идет о благополучии, понимаемом по-разному в зависимости от общественно или индивидуально ориентированной личности, в зависимости от эгоистической или альтруистической направленности. Можно быть «благополучным», удовлетворяя лишь свои собственные амбиции. Вероятно, также и противоположная личностная позиция - альтруистическая, человек чувствует себя наиболее счастливым, получая удовлетворение от своей деятельности, направленной на пользу для общества. Проблема исследования заключается в том, что с одной стороны, человек в условиях современного мира испытывает потребность в саморазвитии, полноценной самореализации в разных сферах жизнедеятельности, а с другой, отсутствием в настоящее время комплексных, научно обоснованных знаний о личностной детерминированности. Объект исследования: самореализация личности. Предмет исследования: психологические подходы к проблеме самореализации. Цель исследования: изучение психологических подходов к проблеме самореализации. Для реализации цели исследования необходимо решить следующие задачи: - изучить проблемы самореализации зарубежными психологами; - изучить проблемы самореализации отечественными психологами; - рассмотреть характеристики самореализующейся личности. Теоретическая значимость заключается в уточнении представлений об психологических подходов к проблеме самореализации. Теоретико-методологическая основа. Наиболее известными работами в рамках этого направления являются труды Вотермена А., Маслоу А., Роджерса К., Олпорта Г., Юнга К. Г., Эриксона Э., Кроника А. А. и др.. В работе использовались следующие методы: анализ литературы отечественных и зарубежных авторов, посвященной теме исследования. Обобщение и систематизация информации. Структура. Работа состоит из введения, четырех разделов, заключения и списка литературы. 1. Изучение проблемы самореализации зарубежными психологами Проблема самореализации личности имеет длительный исторический период своего становления. В данной главе представлены разные точки зрения, касающиеся предмета изучения самореализации в отечественной и зарубежной науке. В этой связи проанализированы основные подходы известных авторов, в том числе и современных ученых, которые успели внести свой вклад в развитие психологической науки. Для начала проанализируем те концепции, которые легли в основу теорий самореализации личности. В течение нескольких веков психология развивалась в русле философии и уже тогда древних философов интересовала проблема развития человека как личности нравственной и стремящейся достичь духовных высот. Таким образом, на наш взгляд, необходимо рассмотреть взгляды некоторых широко известных философов на самореализацию личности. Древнегреческий философ Сократ (469-399 гг. до н.э.) считал, что главная и самая существенная человеческая мудрость состоит в том, чтобы познать самого себя и во всей полноте выполнять истинное назначение человека. «Стремясь к достижению этого познания, человек должен отлично понимать, что, хотя нормально развитому человечеству и необходима твердая материальная почва, на которой он мог бы стоять, и здоровая физическая атмосфера, которой он мог бы дышать, но что вообще степень человечности определяется не столько тем, что человек приобретает извне, сколько тем, что вносит из самого себя». Другими словами, самореализация основывается на нравственных достоинствах человека, отсутствие которых делает ее возможной только лишь при достижении материальных ценностей. В таком случае самореализация теряет свою суть и превращается во всего лишь механическое достижение целей без личностного развития. (Сократ, 2010). Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в своем известном труде «Этика» дает понятие самореализации, как высшего назначения человека, в процессе поиска которого необходимо посмотреть вокруг себя и понять, что доставляет удовольствие как самому человеку, так и его окружению, и тогда только будет возможно найти свою обязанность. Это представляется возможным только лишь в том случае, если побуждающей силой будет добро, как актуализация гуманной или рациональной души. Аристотель рассматривает воспитание, как основу самореализации. (Аристотель, 2012). В период средневековья наблюдалось господство религиозного понимания личности и всех ее психических проявлений. Так, известный римский философ и теолог Ф. Аквинский рассматривал понятие самореализации как духовную активность личности и видел в ней человеческую индивидуальность, которая есть личностное единство души и тела. В основе данного единства лежит свободная воля (поскольку личность самостоятельно выбирает путь своего развития) и интеллект, которые занимают ведущую позицию в процессе самореализации. В свою очередь воля представляет собой дар за глубокую религиозную веру (Аквинский, 2015). Все вышеперечисленные источники относятся к разным эпохам, но тем не менее они характеризуют достаточно конкретное представление о самореализации личности. Итак, самореализация предполагает воплощение своих талантов и навыков во внешнюю среду и, таким образом, происходит создание материальных и нематериальных благ. Самореализация всегда имеет положительный стимул или так называемые «благие намерения» и в завершении всего данное понятие носит характер осознанности, где человек сознательно делает выбор в пользу той или иной деятельности. Самореализация личности представляет собой специфический феномен, сложный для описания в силу того, что чаще всего для наблюдения доступен только лишь ее результат, которым могут быть различные достижения в искусстве, в науке или в повседневной деятельности человека. В зарубежной психологической науке понятие самореализации личности развивалось преимущественно в рамках гуманистического подхода (А. Маслоу, К. Роджерс, К. Гольдштейн). В рамках гуманистического подхода личность рассматривается как уникальная, целостная система, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. Хочется отметить, что в гуманистической психологии понятие самоактуализации выступает синонимом самореализации, в связи с чем следует указать на некоторое различие. Реализация, как часть понятия «самореализация», предполагает прежде всего осознание, когнитивную деятельность. Самоактуализация же есть уже само стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. Это не только результат, но также и сам процесс воплощения присущих индивиду способностей, движение которого идет вверх по пирамиде потребностей от удовлетворения базовых к удовлетворению высших потребностей. Самоактуализация подразумевает длительную, постоянную вовлеченность в процесс роста и развития способностей до максимально возможного (Маслоу, 2016). Таким образом, самоактуализация и самореализация являются двумя неразрывными сторонами одного процесса. Известный американский психолог и автор модели иерархии потребностей А. Маслоу определял самоактуализацию как высшую потребность личности в структуре иерархии потребностей, которая, в свою очередь, являет собой основу смысла жизни человека и значимость его Я в глазах других людей. Его теория была своеобразным вызовом двум направлениям — психоанализу и бихевиоризму, которые имели широкое распространение в середине XX века. А. Маслоу считал, что в рамках психоанализа и бихевиоризма ставятся под сомнение те качества, которые присущи только лишь человеку. Например, честность, доброта, великодушие, любовь, поскольку это противоречит самому понятию о человеке, как о личности, иначе он превращается в животное с набором биологических инстинктов, способным только лишь выживать (Кулюткин, 1996). А. Маслоу говорит о том, что самоактуализация не есть отсутствие проблем. Это движение от приходящих и нереальных к проблемам реальным. Самоактуализация не является статической характеристикой. Это постоянный, непрекращающийся процесс развития своих возможностей, открытия своей «самости» и внутреннего потенциала. Понятие самоактуализации рассматривается А. Маслоу в контексте теории мотивации. В иерархии потребностей самоактуализация занимает самое высокое место и является высшей потребностью, достижение которой возможно в случае удовлетворения всех базовых потребностей или при осознанном отказе от их удовлетворения (Маслоу, 2016). А. Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, и что они организованы в иерархическую систему доминирования: • физиологические потребности; • потребности безопасности и защиты; • потребности принадлежности и любви; • потребности самоуважения; • потребности самоактуализации. В основе этой схемы лежит допущение, что доминирующие потребности должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек сможет осознать наличие и быть мотивированным высшими потребностями - потребностями самоактуализации. Потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего», они могут быть удовлетворены частично. Также они могут совпадать, и человек может быть одновременно мотивирован на двух или более уровнях потребностей. А. Маслоу выдвинул предположение, что человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85% - физиологические, 70% - безопасность и защита, 50% - любовь и принадлежность, 40% - самоуважение и 10% - самоактуализация. Также неважно насколько высоко продвинулся человек в иерархии потребностей: если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены (Маслоу, 2016). Под руководством А. Маслоу было проведено масштабное исследование на более чем трех тысячах испытуемых. Не смотря на тот факт, что его работа достаточно нестандартна и по некоторым меркам не отвечает требованиям валидности, тем не менее она проливает свет на процесс самоактуализации со стороны уже готового результата, поскольку Маслоу исследовал уже самоактуализированных людей. На основании результатов своего исследования, А.Маслоу выделил список характеристик, которые свойственны самоактуализированной личности: 1. Эффективное восприятие реальности и комфортные взаимоотношения с реальностью; 2. Приятие (себя, других, природы); 3. Спонтанность, простота, естественность; 4. Служение — этих людей мало беспокоят личные проблемы, поскольку у них есть призвание и дело, которым они служат; 5. Потребность в уединении; 6. Автономность, независимость от культуры и среды, воля и активность; 7. Свежий взгляд на вещи; 8. Мистические переживания и высшие переживания. С точки зрения А. Маслоу это состояние предельной концентрации на чем-либо, полной погруженности в проблему. 9. Чувство идентификации с человечеством, любовь к людям; 10.Разборчивость во взаимоотношениях с людьми — это обусловлено тем, что самоактуализированный человек рассматривает близкие отношения, как требующие от него огромной самоотдачи; 11.Демократичность; 12.Умение отличать добро от зла; 13.Философское чувство юмора; 14.Креативность; 15.Сопротивление культуральным влияниям. Самоактуализирующийся человек обладает хорошим психологическим здоровьем и его базовые потребности удовлетворены, поэтому он побуждается мотивами более высокого порядка, а само свойство, как позитивное и стремящееся к росту, А. Маслоу называет проприум (proprium) (А.Маслоу, 2016). Э. Фромм, рассматривая человека, как прежде всего созидающего, представил самореализацию в форме поиска смысла жизни, осуществляемый на основе уже существующего плана. Смыслу жизни Э.Фромм предает особое значение, поскольку в нем он находит суть самой самореализации. «Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей, вырастающих из условий существования» (Фромм, 1993). Говоря о самореализации, он не обходит стороной и понятие свободы, которая, казалось бы, с самого рождения сопутствует человеку на протяжении всей его жизни. С точки зрения Э. Фромма, личность именно добивается свободы, которая являет собой и достоинство, и саму природу человека (Кулюткин, 1996). К. Роджерс в своей концепции также рассматривает аспект самоактуализации (Роджерс, 2015) . По его мнению, актуализация своих возможностей и способностей ведет к развитию «полноценно функционирующего человека». Таких людей нет, к этому идеалу можно лишь приближаться. Такой человек движется к полному знанию себя и своего внутреннего опыта. Он открыт этому опыту, то есть может воспринимать его без защитных реакций, не боится, что осознание своих чувств, мыслей и ощущений скажется на его самоуважении. Его представление о себе не только соответствует его опыту, но и этот опыт правдиво выражается вербальными и невербальными средствами коммуникации. Такой человек не лицемерит, выражая то, что он чувствует. Оптимально актуализируясь, такой человек насыщенно живет в каждый новый момент жизни. Эти люди подвижны, хорошо приспосабливаются к меняющимся условиям, терпимы к другим. Такой человек доверяет своему целостному организму, в качестве важного источника информации использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем советы других людей. Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути. При всех ограничениях перед ними всегда есть выбор, они свободны выбирать и ответственны за последствия выбора (Роджерс, 2015). С понятием «полноценно функционирующий человек» К. Роджерс связывает также понятия «смысл жизни» и «хорошая жизнь». «Хорошая жизнь», по мнению К. Роджерса, это не жизнь, полная удовольствий, не богатство или власть, не достижение полного контроля над собой, добродетели или уравновешенности и спокойствия, - это движение по пути, выбранному человеческим организмом. Хорошая жизнь – это не застывшее состояние, это не условия, к которым человек приспосабливается, в которых он реализуется и актуализируется. Хорошая жизнь - это процесс движения по пути, выбранному человеческим организмом, когда он внутренне свободен развиваться в любом направлении, причем качества этого направления имеют определенную всеобщность (Роджерс, 2015). Согласно взглядам К. Роджерса (Роджерс, 2015), существуют определенные условия, которые способствуют самоактуализации человека. К. Роджерс считает, что человек с рождения испытывает нужду в принятии себя, что обозначает теплое положительное отношение к нему как к человеку, безусловно, ценному - независимо от того, в каком он находится состоянии, как себя ведет, что чувствует. Принятие предполагает не только уважение и теплые чувства, но и веру в положительные изменения в человеке в его развитие. Для большей актуализации необходимо принимать не только других, но и себя безусловное принятие себя означает восприятие себя таким образом, что все твои качества нормальны и ни одно из них не является более стоящим, чем другое. Если человек не принимает себя, а ценит только те свои достоинства, которые получили одобрение у других, в этом случае он испытывает напряженность и тревогу, его психическое здоровье ухудшается. К. Роджерс считает, что важным условием актуализации является эмпатическое понимание, без которого безусловное принятие означает просто недифференцированное благодушное отношение ко всем. Эмпатическое понимание включает в себя не только проникновение в мысли, но и в чувства человека, умение смотреть на проблему с его позиции, умение встать на его место (Роджерс, 2007). Изучая личность сквозь призму гуманистического подхода, мы видим, что центром всех психических процессов и всех явлений, которые так или иначе происходят в жизни человека, является внутреннее содержание личности. Роль культуры и социальной среды как бы находится в стороне, являясь некоторым фоном, но никак не одним из основополагающих факторов, влияющих на самоактуализацию. Важность окружающего мира безусловно важна, поскольку личность, развиваясь и постоянно адаптируясь, так или иначе находится в беспрерывном взаимодействии с социумом (учеба в университете, работа в большом или, наоборот, в маленьком коллективе). Психоаналитический подход представляет собой широкое течение, в русле которого выделяются различные школы и направления, в основе своей базирующиеся на концепции школы ортодоксального психоанализа Зигмунда Фрейда. Известный психиатр и психолог З.Фрейд определял самореализацию личности как некую цель, к которой стремится человек. Все психические явления, участвующие в данном процессе, регулируются принципом удовольствия, которому сопутствуют так называемые влечения. «Постоянное стремление к дальнейшему усовершенствованию становится легко понятным как последствие того вытеснения влечений, на котором построено самое ценное в человеческой культуре» (Фрейд, 2015). При достижении самореализации как цели, она автоматически становится результатом, и этот результат оценивается личностью по критерию «успех-неуспех» и соответственно не всегда оправдывает ожиданий. Концепция З. Фрейда являет собой один из первых образцов системного подхода, где предметом изучения выступает организм как сложная энергетическая система, которой управляет закон сохранения энергии. Это объясняется тем, что энергия, которая не нашла свой выход, в конечном итоге найдет его в различных формах деятельности через сублимацию, перенос, вытеснение, регрессию и другие механизмы, описанные автором психоаналитической теории. Самореализация личности здесь понимается как некий результат межуровневой борьбы, спровоцированной вечным конфликтом между Оно и Я-идеальным ( Фрейд, 2015). К. Г. Юнг посвятил многие исследования человеческой психике и личности и отрицал идеи о том, что личность полностью детерминирована своим опытом и другими жизненными факторами (обучение, воздействие окружающей среды). Он считал, что личность на протяжении жизни постоянно приобретает новые знания и умения, стремясь к достижению гармонии и целостности, и в конечном итоге «обретению самости». Гармония и целостность не рассматриваются в данном случае, как цель какой-либо деятельности личности, а скорее выступают в роли основополагающих факторов на пути к индивидуализации. Индивидуализация в свою очередь представляется самой важной и по сути конечной стадией развития личности, итогом которой является самореализация. Таким образом, по мнению К.Г. Юнга, самореализация характерна для уже состоявшейся личности. Ученый настаивает на том, что человек должен самостоятельно совершить выбор своего жизненного пути: «Развитие личности означает верность собственному закону, ... личность никогда не может развернуться, если человек не выберет сознательно или с осознанным моральным решением – собственный путь» (Юнг, 2013). Взгляд К.Г. Юнга перекликается со взглядами А. Маслоу, поскольку он также считал, что самореализация, как итог индивидуализации, свойственна лишь высокообразованным людям, что делает ее недоступной для большинства людей. А. Адлер, известный австрийский психолог и талантливый психиатр, в рамках своей концепции индивидуальной теории личности определил основной принцип развития личности — стремление к совершенству: «Стремление к самосовершенствованию является врожденным в том смысле, что оно – часть жизни, побуждающая сила, нечто, без чего жизнь была бы немыслима. Цель самосовершенствования для каждого человека персональна и уникальна. Она зависит от значения, которое человек придает жизни. Оно строится на основе его стиля жизни и проходит через всю эту жизнь» (Адлер, 2015). В данном случае побуждающим мотивом выступает стремление к превосходству, которое обеспечивает успешность самореализации только в том случае, если оно направлено на удовлетворение общественных потребностей, чему сопутствует заинтересованность в других. В таком случае самореализация личности приобретает конструктивный, «здоровый» характер. Если же целью является попытка достичь ощущения превосходства путем господства над другими, то самосовершенствование перестает быть таковым, но становится невротическим извращением, как результат сильного чувства неполноценности. А. Адлер снова, как и К.Г. Юнг, видит в человеке прежде всего творца собственной жизни, который, как художник, использует все заложенные в нем ресурсы для достижения самореализации. В процессе самореализации особая роль отводится постановке целей перед собой, поскольку они выбираются индивидуально и самостоятельно (напомним, что самореализация может происходить только добровольно, но никак не принудительно), это способствует повышению самооценки, а также осознанию собственной ценности в условиях современного мира. А.Адлер, соблюдая классические основы психоанализа, в основе самореализации видел стремление личности к славе и превосходству (Адлер, 2015). Э. Эриксон связывает понятие самореализации личности с понятием идентичности. Идентичность, по Э. Эриксону, - это чувство тождественности личности самой себе, ощущение целостности, принимаемый ею образ себя во всех своих свойствах, качествах и отношениях к окружающему миру. Э.Эриксон выделяет следующие показатели идентичности: 1. Индивидуальность - сознательное ощущение собственной уникальности и собственного отдельного существования. 2. Тождественность и целостность - ощущение внутренней тождественности, непрерывности между тем, чем человек был в прошлом и чем обещает стать в будущем; ощущение того, что жизнь имеет согласованность и смысл. 3. Единство и синтез - ощущение внутренней гармонии и единства, синтез образов себя и детских идентификаций в осмысленное целое, которое рождает ощущение гармонии. 4. Социальная солидарность - ощущение внутренней солидарности с идеалами общества и подгруппы в нем, ощущение того, что собственная идентичность имеет смысл для уважаемых данным человеком других людей и что она соответствует их ожиданиям и восприятию (Эриксон, 1969). Многие зарубежные ученые рассматривают самореализацию сквозь призму понятия смысла жизни. Личность, которая находится на пути самореализации, либо находит смысл своей жизни, либо стремится его найти. К. Гольдштейн был тем, кто ввел в научный оборот термин «самореализация». Он считал самореализацию главной потребностью организма, которая господствует над другими. Ученый полагал, что все живые организмы движимы идеей максимально раскрыть свою природу: «Организм обладает определенными потенциями, и поэтому у него имеется потребность актуализировать, или реализовать их. Удовлетворение этой потребности представляет собой самореализацию организма» (Леонтьев, 2002). Само существование индивида понимается как реализация себя. В таком случае невозможность достичь самореализации становится главной причиной душевных болезней. Особо стоит отметить, что К. Гольдштейн одним из первых стал рассматривать окружающую среду как источник позитивных изменений, а не как противодействующую силу (Воюшина, 2016). |