реферат 2. Реферат Психологические подходы к проблеме самореализации
 Скачать 60.16 Kb.
|
|
2. Изучение проблемы самореализации отечественными психологами На зарождение психологии самореализации личности как отрасли психологического знания в отечественной науке повлияло учение об индивидуальности Б.Г. Ананьева. Ученый выделяет активность как показатель человеческой индивидуальности, имея в виду «активность созидающей, творческой деятельности, воплощение, реализация в ней всех великих возможностей ... природы человека» (Ананьев, 2008). В данном случае деятельность выступает как главное условие выражения индивидуальности и самореализации личности. Б.Г. Ананьев в центр учения об индивидуальности выводит понятие «потенциал личности», границы которого определяются только лишь социально-техническим прогрессом (Ананьев, 2008). Л.А. Коростылева ключевым понятием в определении самореализации также выделяет потенциал личности, на основе которого она дает следующее определение: «...самореализация как процесс реализации себя – это осуществление самого себя в жизни и повседневной деятельности, поиск и утверждение своего особого пути в этом мире, своих ценностей и смысла своего существования в каждый данный момент времени» (Коростылева, 2000). Автор отмечает важный момент, что самореализация возможно только лишь тогда, когда у человека имеется мощный побудительный мотив для личностного роста. В.Н. Мясищев также выделяет понятие «потенциал личности» и называет его едва ли не центральным понятием в научной психологии. Способность человека к труду ученый рассматривает как перспективную преобразующую деятельность (Мясищев, 2011). Авторы многомерного подхода Р.А. Зобов и В.Н. Каласьев (Зобов; Каласьев, 2001) считают необходимым рассматривать самореализацию личности с разных сторон, в частности они предлагают параллельно изучать такие вопросы, как, например, существует влияние социальной среды на самореализацию или же она обусловлена только природными задатками человека, оказывают ли влияние принятые в обществе нормы, различен ли смысл самореализации на разных этапах возрастного развития и другие. В понятие самореализации Р.А. Зобов и В.Н. Каласьев включают творчество и самоутверждение. Касательно самоутверждения ученые выделили следующие его виды: 1. Статусное самоутверждение, которое может иметь и негативную форму, например, когда в погоне за статусом, человек теряет собственную индивидуальность и уже перестает быть собой. 2. Поисковое самоутверждение выражается в постоянном поиске (возможно, самого себя) чего-то нового, то есть постоянная смена друзей, работы, увлечений. Здесь также есть отрицательные моменты, ведь при таких обстоятельствах для личности характерны рассеянность, низкая самооценка и прочее. 3. Самоутверждение как самоцель. В данном случае человек не ищет какого-либо результата своей деятельности в процессе самореализации, он стремится к самоутверждению как к таковому. Примером может быть девиантное поведение у подростков, которые хотят привлечь внимание сверстников. 4. Престижное самоутверждение характеризуется желанием человека приобрести какие-либо престижные вещи (новый автомобиль, дорогие картины). «Престижной вещью» может быть и ученая степень в науке, если человек занимается подобной деятельностью только лишь из-за того, чтобы иметь звание кандидата наук или доктора. Важно отметить, что в погоне за престижностью молодой человек лишает себя возможности истиной самореализации. 5. Самоутверждение на базе накопительства (денег, материальных ценностей и так далее). 6. Самоутверждение через расширение границ и возможностей собственного сознания, совершенствование духовности. Здесь самореализация может быть истинной, поскольку человек выходит на качественно новый уровень культуры, овладевая знаниями, что помогает ему лучше понять и узнать себя, а также то, что происходит вокруг. Для такой личности характерен объективный, чаще всего позитивный взгляд на мир. 7. Самоутверждение через творчество. Авторы считают, что наиболее полная и истинная самореализация может проходить только по пути творчества, поскольку именно «в творческом акте максимально раскрываются потенции и способности человека» (Зобов; Каласьев, 2001). Говоря о результатах самореализации личности, авторы выделили следующие ее показатели: • внешняя продуктивность деятельности (например, количество опубликованных статей у будущего доктора наук); • мера удовлетворенности процессом (отсутствие удовлетворения исключает успешность самореализации личности); • нервно-психическая «цена» (чувство удовлетворения, которому сопутствуют угнетенность и подавленность, также влияет на исходный результат самореализации). Таким образом, об успешной самореализации личности свидетельствуют результативность, удовлетворенность своим трудом и самим процессом, отсутствие разрушающих нервно-психических затрат (Зобов; Каласьев, 2001). Авторы рефлексивно-смысловой концепции личностного самоопределения И.Н. Семенов и Ю.А. Репецкий под самореализацией личности понимают продукт успешного личностного самоопределения, тем самым указывая на неразрывную связь между понятиями самореализации и самоопределения, где важным компонентом является рефлексия, то есть оценка, осмысление и переосмысление личностью своей готовности к самореализации. В качестве источника, побуждающего личность к переосмыслению, являются: актуальные жизненные цели; интерес к жизни, а также ее эмоциональная насыщенность и результативность; ощущение «Я — хозяин жизни»; чувство управляемости жизнью (Семенов; Репецкий, 2004). В своей работе Герасимов В.П. и Цветкова О.А. выделяют несколько сущностных позиций, связанных с исследованием феномена самореализации. I. Самореализация как ценность. Исходя из этого, человек может самореализовываться и тем самым реализовать высшую ценность или не достичь и не стремиться к самореализации. II. Самореализация как отношение субъекта к самореализации (самореализация как мотив деятельности). Эта позиция наиболее ярко прослеживается в акмеологии, в теориях самореализации и самоактуализации эти понятия понимаются как некий идеал, к которому может (или должен) стремиться человек в течение своей жизни. В этой связи самореализация может разворачиваться как некий целенаправленный процесс, а в самом процессе можно выделить несколько логично связанных этапов: 1. Самоактуализация: поиск и нахождение некоего образа Я, соотнесение этого образа с реальной жизнедеятельностью или деятельности на предмет своих возможностей, способностей и актуализации стремлений. 2. Самоопределение: выбор и организация своей деятельности как направленного процесса. 3. Самореализация: осуществление своей направленности, переживание неких пиковых моментов в проявлении себя и своих возможностей. При этом границы возможного расширяются и в каждой конкретной точке эта граница становится проницаемой. III. Самореализация как «поток жизни» , самореализация как самоосуществление. В этом контексте самореализация осуществляется всегда, поскольку в каждом своем действии человек проявляет себя. При этом самореализация может не выступать как ценность и не осознаваться в полной мере, т.к. отношение к чему-то (к какой жизнедеятельности или деятельности) как к самореализации не формируется. IV. Самореализация как следствие способности человека к самоорганизации, самодетерминации своего поведения, построения своего жизненного пути. По мнению Герасимова В.П. и Цветковой О.А., именно последнее понимание в полной мере способно раскрыть сложную феноменологию и онтологию процессов самоактуализации и самореализации человека во всем многообразии их проявлений (Герасимов; Цветкова, 2013). А.А. Пископпель рассматривает предложенное А. Маслоу понятие внутренней природы человека в контексте её взаимосвязи с культурно- антропологическим прототипом (Пископель, 2001). По его мнению, в теории самоактуализирующийся личности содержатся несовпадающие, а иногда и трудно совместимые представления о природе внутренней «самости» человека. Автор предполагает, что эти расхождения обусловлены, с одной стороны, изменением самих взглядов А. Маслоу, а с другой - незавершенностью, открытым характером концепции. Для систематизации данного материала он предлагает выделить и сгруппировать основные положения концепции внутренней природы человека в две различные модели. Согласно первой модели, внутренняя природа человека является неизменным и автономным началом человеческой индивидуальности и личности. А. Маслоу часто характеризует ее естественной, подлинной, врожденной, биологической. По мнению А. Пископпеля (Пископпель, 2001), изначальной мировоззренческой и методологической установкой автора психологии развития и самоактуализации является исходный и принципиальный натурализм, одним из проявлений которого является постоянное акцентирование биологической принадлежности внутренней природы человека. Но автор называет это этическим натурализмом, в силу которого внутренняя природа выступает в роли, с одной стороны, внесоциального начала, а с другой, своеобразного неизменного эталона человеческого. А. Маслоу выделяет особый элемент сознания, функцией которого является рефлексирование человеком своей собственной внутренней природы. А. Пископпель, анализируя теорию Маслоу о внутренней природе человека, видит в ней исповедание натуралистического индивидуализма З. Фрейда при рассмотрении взаимоотношений человека и общества, когда исходно сущим полагается бытие индивида вне и помимо всякого общества и дальнейшее воздействие общества на это исходное и подлинное бытие рассматривается как его искажение, подавление. Такая мировоззренческая оценка А. Маслоу констатирует историческое крушение всех ценностей, находящихся вне индивида. Выстраивая все подлинно человеческие качества в аутентичную самость, внутреннюю природу, А. Маслоу мыслит ее обладающей собственными «внутренними» законами, обеспечивающими автономное независимое существование. По мнению Пископпеля, он противопоставляет внешнему объективному миру мир внутренний интрапсихический, собственно человеческий (Пископпель, 2001). Описывая своё понимание процесса индивидуального развития человека, А. Маслоу исходит из предсуществования специфически человеческих качеств в прямом, натуралистическом смысле этого слова, которые, по сути, являются потенциальными возможностями индивида источниками развития и человеческой полноценности, и находятся внутри самого индивида (Маслоу, 2002). Таким образом, в психологии развития и самореализации формируется представление о внутренней природе человека как о неизменном и автономном начале. А. Пископпель относит такое понимание к первой модели и определяет также существование второй модели (Пископпель, 2001). Вторая модель была выделена А. Пископпелем для объяснения двух идей в теории А. Маслоу, противоречащих друг другу: идеи развития и идеи предопределения. Стремясь к ликвидации данного противоречия, А. Маслоу пересматривает взгляд на внутреннюю природу человека как на неизменное и автономное начало человека и личности, полагая не просто возможность, а даже необходимость изменчивости внутренней природы. Это является основной особенностью второй модели. В модели два, предложенной А. Пископпелем. Полагается, что каждый человек обладает «исконным», «естественным» внутренним началом, являющимся инстинктообразным и наследственно детерминированным. Однако в данной модели это начало лишено самодостаточности. Это скорее «сырой материал», чем конечный продукт. Таким образом, автор данной работы приходит к выводу, что внутренняя природа человека, согласно модели 1, превращается в материал внутренней природы человека, согласно модели 2. Чтобы материалу стать предметным бытием, ему необходимо обрести ту или иную форму. Материал внутренней природы оформляется чем - то внешним для неё. В этом случае наблюдается несоответствие представлениям, положенным в основу модели 1. Ведь согласно им, окружающая среда не придаёт индивиду форму человека, а скорее позволяет или мешает реализовать его потенциальные возможности. В модели 2 можно говорить о реализации в человеке и человеком потенциальных возможностей как внутренних (индивида), так и внешних (окружающей среды). Согласно данной модели, внутренняя природа человека реально складывается в постнатальный период, непосредственно под воздействием внешнего окружения, которое отражается в нём и формирует её по своему «образу и подобию». Основываясь на создании и интерпретации второй модели, автор говорит о том, что внешнее, социальное окружение для человека есть также и непременная определенность его внутренней природы. Для материала внутренней природы внешнее окружение выступает как форма внутренней природы (Пископпель, 2001). Таким образом, предлагая на рассмотрение две модели, характеризующие внутреннюю природу человека, А. Пископпель акцентирует своё внимание на значимости внешней окружающей среды в становлении внутренней природы человека. Леонтьев Д.А., в противовес взглядам А. Пископпеля, говорит о невозможности существования двух различных моделей внутренней природы. По его мнению, в основе предположений Пископпеля лежит различение между «внутренней природой человека» и «материалом внутренней природы». Но в действительности, под «материалом» А. Маслоу понимает не «материал внутренней природы человека», а саму эту внутреннюю природу, являющуюся «сырым материалом» по отношению к формирующемуся «Я» человека, а само это «Я» есть отнюдь не внутренняя природа человека, а результат ранней адаптации, формирующийся в первые годы жизни в условиях столкновения внутренней природы человека с внешним миром (Леонтьев, 2005). То есть, у самого А. Маслоу нет различий между внутренней природой и «материалом». Согласно Гурджиеву Г.И., реализация и освобождение человека предполагает обращение традиционного отношения между личностью и сущностью: личность должна стать пассивной в ее отношении к сущности. Выход человека из интерперсонального плана действительности в трансперсональный план реальности преобразует существенным образом всю психологическую структуру человека. Личность гармонизируется, ее объектная и субъектная границы исчезают. Объектный полюс предстает как целостное интегрированное мироощущение. Субъектный полюс, обнаружив себя как целостное интегрированное самоощущение (Гурджиев, 2005). Гурджиев Г.И. считает что основными препятствиями, стоящими на пути действительного развития человека, являются его собственные качества: 1. Способность к идентификации (то есть полное отождествление себя с происходящим). Разновидностью идентификации является «предупредительность» - самоотождествление с ожиданиями других людей. Г.И. Гурджиев различал два типа такой предупредительности: • Внутренняя предупредительность обнаруживает себя в постоянном ощущении дефицита, нехватки внимания и расположения со стороны других людей и в постоянном стремлении восполнить этот дефицит идентификацией с ожиданиями других; • Внешняя предупредительность, напротив, связана с развитым самосознанием и представляет собой внутренне мотивированную практику эмпатии, не обусловленную действиями, переживаниями и ожиданиями других людей (Гурджиев, 2005). 2. Способность лгать, то есть говорить о том, что в действительности неизвестно. Ложь есть проявление знания без подлинного понимания. 3. Неспособность любить. Это качество тесным образом связано со способностью к идентификации в форме внутренней предупредительности. Все эти внутренние препятствия на пути самоисследования и самосовершенствования человека являются следствиями процесса формирования личности, следствиями того обстоятельства, что изначальная человеческая сущность оказывается в плену своей личностной «оболочки». Ложное самоотождествление связано с самонеприятием, и с неприятием других людей. Оно приводит к стагнации личностного развития. В случае ложного самоотождествления личность господствует над сущностью, постепенно формирует человека в соответствии с законами и нормами персонализирующего общения. По мнению Гурджиева, чем дальше уходит «эмпирическая» личность в этом развитии от универсальной аутентичности своего детства, тем сокрушительнее её финал (Гурджиев, 2005). 3. Характеристики самореализующейся личности Общество предлагает много ценностей, но путь к ним индивидуален: это - поиск смысла жизни, своего места в ней. Э.Эриксон (Эриксон, 2006) связывает такой поиск с решением проблемы идентичности. В. Франкл впервые выделяет особую форму активности, характерную для становления и развития человека - смыслообразующую активность. Смысл жизни всегда индивидуален. «В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее он должен осознавать, что это он сам - тот, кого спрашивают. Живущему в мире человеку вопросы задает жизнь, и он может ответить жизни, только принимая ответственность на себя» (Франкл, 2012). Вопросы о смысле жизни и, связанными с ними вопросами о жизненных ценностях, волновали многих философов и психологов гуманистов. В том или ином аспекте эти вопросы исследовались в работах С.Л.Рубинштейна, И.А. Бердяева, Э.Фромма, К.Роджерса и других. Анализ данных, полученных А. Маслоу (Маслоу, 2002), в результате исследования самоактуализирующихся личностей, позволил выявить наиболее целостные характеристики самореализующихся личностей. Для большинства исследуемых были характерны следующие особенности: 1. Более эффективное восприятие реальности и более удобные отношения с ней. Самоактуализирующиеся личности видят сложную и запутанную реальность более точно и правильно, чем другие. Делаемые ими прогнозы на будущее практически не связаны с их желаниями, влечениями, тревогой и страхом, со свойственными характеру общим оптимизмом или пессимизмом. Было обнаружено, что самоактуализирующиеся люди лучше других отличают свежее, конкретное и индивидуальное от общего, абстрактного и стереотипного. Поэтому они способны жить в реальном мире, а не в той искусственной массе понятий, абстракций, ожиданий, убеждений, стереотипов, которую большинство людей принимает за реальность. Именно поэтому они способны воспринимать сам объект, а не собственные желания, страхи, надежды и тревоги. Герберт Рид назвал эту способность «невинным глазом». Актуализирующиеся личности, в отличие от среднего человека, не боятся неизвестного, но принимают его. Часто неизвестное даже более притягательно для них, чем известное. Они нетолько терпят неопределённое и неконструктивное, они стремятся к нему. Когда общая объективная ситуация требует этого, они могут хорошо себя чувствовать в неупорядоченном, хаотическом, сомнительном. Колебания, сомнения и неопределенность, которые для большинства людей кажутся опасной угрозой, для этих людей являются приятно стимулирующим вызовом. 2. Принятие себя, других и мира. Для самоактуализирующихся личностей характерно принятие собственной человеческой природы, понимание ее недостатков и расхождения с идеалом. Они не испытывают по этому поводу реального беспокойства. Они принимают слабости и пороки, зло и грех человеческой натуры с тем же чувством, с каким обычные люди принимают черты природы. Для самоактуализирующегося человека характерно более ясное восприятие реальности: он видит природу такой, какая она есть, а не такой, какой он предпочитает её видеть. Первый и наиболее очевидный уровень принимаемого - уровень животного. Самоактуализирующиеся личности стремятся быть хорошими животными, полнокровными в своих потребностях и получающими удовольствие без сожаления и стыда, но и без самолюбования. Тесно связано с принятием себя и других отсутствие у самоактуализирующихся личностей, каких - либо защитных реакций, масок, поз, а также их нелюбовь к подобного рода искусственности у других. Хитрость, лицемерие, стремление произвести впечатление - все это не свойственно им в исключительной степени. 3. Спонтанность, простота, натуральность. Все самоактуализирующиеся люди могут быть описаны как в достаточной мере спонтанные в поведении и во внутренней жизни, мыслях, импульсах. Их поведение отмечено простотой и натуральностью, отсутствием искусственности и желания произвести эффект. Самоактуализирующася личность не позволяет конвенциональности принудить себя делать то, что она считает важным и основным. Именно в такие моменты проявляется ее внутренняя неконвенциональность - предмет их собственного осознанного и произвольного выбора. Из-за этого отчуждения от обычных условностей они иногда чувствуют себя чужаками и изгоями. Свойственная им легкость проникновения в реальность, близость к детскому или животному восприятию влекут за собой более полное осознание ими собственных импульсов, желаний, оценок и субъективных реакций вообще. 4. Проблемная центрация. Самоактуализирующиеся личности в большей степени сфокусированы на проблемах, внешних по отношению к их личности. Они проблемно - центрированы, а не эго - центрированы, то есть имеют внешнюю по отношению к себе цель, достижение которой требует большей части их энергии. Эти цели являются внеличностными, основанными на долговременных, универсальных, широких ценностях. 5. Потребность в одиночестве. Саморазвивающиеся личности позитивно стремятся к одиночеству в большей степени, чем обычный человек. Они могут оставаться не вовлеченными в то, что захватывает и поглощает других. Они находят удобным и легким невмешательство, отчужденность, холодность. Возможно, это частично является следствием их тенденции основываться на собственной интерпретации ситуации, а не на том, что думают и чувствуют в ней другие люди. Эта способность к самоустранению связана также с их проблемной центрацией. Интенсивная сосредоточенность на проблеме имеет побочным следствием такие явления как рассеянность, забывчивость, игнорирование непосредственного окружения. Самоактуализирующиеся личности не нуждаются в других в обычном смысле. Это затрудняет отношения с ними и нелегко принимается другими людьми. Другим следствием их автономии является способность к самостоятельным решениям, самоуправлению, к тому, чтобы быть сильным, активным ответственным субъектом своего действия, а не куклой в руках других людей. Они сами приходят к своим оценкам, мнениям и решениям. 6. Автономность: независимость от культуры и окружения. Одной из характеристик самоактуализирующихся людей является их относительная независимость от физического и социального окружения. Поскольку их движет мотивация роста, а не недостатка, самоактуализирующиеся люди независимы в её удовлетворении от реального мира, от других людей, и вообще от внешних средств. Независимость от окружения означает относительную стабильность перед лицом лишений, фрустраций, ударов судьбы. Детерминанты удовлетворения их потребностей обычно не социальны, а внутри индивидуальны. Они достаточно сильны, чтобы быть независимыми от мнения и даже чувств других людей. Слава, статус, популярность являются для них менее значимыми, чем саморазвитие и внутренний рост. 7. Непосредственность оценок. Самоактуализирующиеся люди обладают удивительной способностью получать свежее и наивное удовольствие от простых радостей жизни, которые давно опостылели обычным людям. Для такого человека восход солнца или цветок также красивы в тысячный раз, как в первый. Повседневный, рутинный труд такому человеку кажется наслаждением. Возможно, что обострённость и богатство субъективных переживаний являются аспектами непосредственных отношений с реальностью самой по себе. 8. Пиковые и мистические переживания. Для большинства самоактуализирующихся личностей характерны пиковые переживания, которые достаточно распространены в их повседневной жизни. Эти переживания могут иметь разный уровень интенсивности. Но, в отличие от обычных людей, у самоактуализирующихся личностей они встречаются значительно чаще. Те саморазвивающиеся личности, для которых пиковые переживания не являются характерными, чаще бывают практическими, деловыми людьми, отлично приспособленными к миру, в котором живут. В отличие от них, люди, испытывающие пиковые переживания, связаны и с другими реальностями - поэзией, эстетикой, символикой. 9. Чувство общности с человечеством. По отношению к другим людям самоактуализирующиеся личности испытывают глубокое чувств идентификации, любви и симпатии. Они испытывают подлинное желание помочь людям. Несмотря на то, что самоактуализирующиеся личности сильно отличаются от других людей, они всё равно чувствуют глубокое родство с ними. 10. Межличностные отношения. Самоактуализирующиеся люди имеют более глубокие и более всеобъемлющие межличностные взаимоотношения, чем другие люди. Они способны к большей самоотдаче, любви, более совершенной идентификации. Партнёры этих людей, как правило, сами являются более здоровыми и близкими к самоактуализации, чем средний человек. Исключительно глубокие связи самоактуализирующиеся личности имеют с очень немногими людьми. Круг их друзей невелик. Возможно, это объясняется тем, что характерная для них степень близости требует очень много времени. Тем не менее, такие люди стремятся быть добрыми или, по крайней мере, терпимыми ко всем без исключения. 11. Демократическая структура характера. Демократичность характера самоактуализирующихся людей проявляется в том, что они в общении с людьми не замечают таких различий как класс, образование, политические убеждения, цвет кожи. Кроме того, они считают для себя возможным учиться у любого, кто бы он ни был, - лишь бы ему было, чему учить. Они могут уважать и преклоняться перед людьми, которые знают и умеют больше, чем они. Подобные демократические чувства не являются подобием неразборчивости и отсутствия избирательности. Для них характерно стремление выказать некоторое минимальное количество уважения любому, просто потому, что он человек. Это чувство, не отказывает им ни при каких - либо обстоятельствах. 12. Различие целей и средств, добра и зла. Самоактуализирующиеся люди обладают сильными и определенными моральными стандартами. Часто их представление о правильном и неправильном, добре и зле не совпадают с обычными. Поведение таких людей предполагает ясное различение ими средств и целей. Они фиксированы не на средствах, а на целях, и отчетливо подчиняют средства целям. 13. Философское чувство юмора. Юмор таких людей может быть назван реалистическим, поскольку он состоит большей частью из реальных человеческих недостатков. Это может принимать форму насмешки над самим собой. Это осмысленный философичный юмор, который способен вызывать скорее смех, чем злобу, который внутренне присущ ситуации, а не привнесен извне. Он всегда спонтанен и чаще всего не может быть повторен в другой ситуации. 14. Творчество. Большинство самореализующихся людей проявляют присущие им способности к творчеству, оригинальности, изобретательству. Творчество самоактуализирующейся личности кажется похожим на наивное всеобъемлющее творчество неиспорченного ребенка. Это фундаментальная характеристика человеческой природы, потенциал, данный от рождения каждому. Творчество, как выражение здоровья личности, проецируется на весь мир и скрашивает всякую деятельность, в которой участвует человек. Самоактуализирующиеся личности менее заторможены, менее подавлены, менее ограничены. Позитивно они более спонтанны, более естественны. Это тоже имеет своим последствием творчество. 15. Трансцендентность п о отношению к любой культуре. Самоактуалиизрующиеся люди не принадлежат к числу хорошо приспособленных к культуре. Они сосуществуют с культурой. Но при этом поддерживают определенную внутреннюю отстраненность от культуры, в которую они погружены. Эти люди не придают большого значения общепринятым условностям, но при этом соблюдают их, когда они не противоречат сильно их внутренним ощущениям и желаниям. Для них не характерна обычная пассивная приверженность к культурным стандартам. Они взвешивают культуру, примериваются к ней и затем выносят свои собственные независимые суждения (Маслоу, 2016). В целом, А.Маслоу в своих трудах высказывает надежду и убеждение, что «можно создать натуралистическую науку о человеческих ценностях, так как истинные ценности можно «открыть», изучая здоровых, полноценных (самоактуализирующихся) людей. Он отмечает: «В принципе мы можем получить описательную, натуралистическую науку о человеческих ценностях. Старейшее взаимоисключающее понимание того, «что есть», и того, что «должно быть», мы можем изучать высшие ценности или цели человеческого существования, как мы изучаем ценности муравьев, лошадей или дубовых деревьев. Мы можем открыть (а не создать или изобрести), какие ценности двигают человека вперед, за какие ценности он борется, к каким стремится, как они утверждают свою ценность и как теряются ценности, когда человек заболевает» (Маслоу, 2016). Таким образом, оценивая особенности самоактуализирующихся личностей, можно выделить некоторые характеристики, отличающие их от всех остальных людей. Эти характерные особенности, вероятно, способствуют внутреннему росту и развитию самоактуализирущейся личности, открытию своей самости. Заключение Проблема самореализации личности имеет длительный исторический период своего становления. В данной главе представлены разные точки зрения, касающиеся предмета изучения самореализации в отечественной и зарубежной науке. В этой связи проанализированы основные подходы известных авторов, в том числе и современных ученых, которые успели внести свой вклад в развитие психологической науки. Для начала проанализируем те концепции, которые легли в основу теорий самореализации личности. Общество предлагает много ценностей, но путь к ним индивидуален: это - поиск смысла жизни, своего места в ней. Э.Эриксон связывает такой поиск с решением проблемы идентичности. В. Франкл впервые выделяет особую форму активности, характерную для становления и развития человека - смыслообразующую активность. Смысл жизни всегда индивидуален. «В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее он должен осознавать, что это он сам - тот, кого спрашивают. Живущему в мире человеку вопросы задает жизнь, и он может ответить жизни, только принимая ответственность на себя». Вопросы о смысле жизни и, связанными с ними вопросами о жизненных ценностях, волновали многих философов и психологов гуманистов. В том или ином аспекте эти вопросы исследовались в работах С.Л.Рубинштейна, И.А. Бердяева, Э.Фромма, К.Роджерса и других. |