1,Філософські школи стародавнього китаю
 Скачать 300.46 Kb.
|
|
85. Космоцентризм античної філософії. Космоцентризм античної філософії - це перший етап розвитку світової філософської думки, який тривав з 6 століття до нашої ери по шосте сторіччя нашої ери. Рання антична філософія була заснована на міфологічному уявленні про світ, який нерозривно пов'язаний з природою та її явищами, тому вона носила назву «фізичної», тобто натуральною. Космоцентризм античної філософії розглядає космос як центр світобудови, в основі якого лежить природна природна гармонія. Головним було питання про походження світу - з чого, з якої матерії, яким чином зародилося життя. Філософи- «фізики» знаходили відповідь в природних явищах, а джерелом порядку і гармонії вони вважали природу. У давньогрецькій мові слово «природа» було протилежністю слова «хаос». Основним завданням своїх роздумів мислителі ставили пошук першооснови буття, якоїсь матерії, з якої зміг зародитися не тільки весь видимий світ, а й розумні одухотворені істоти. Для позначення поняття "першооснова" давньогрецькі філософи ввели термін «Архе». Представники мілетської школи в якості неї розглядали всі можливі природні явища: наприклад, Фалес першоосновою всього сущого називав воду, Геракліт - вогонь, Анаксагор - землю, а Анаксимен - повітря. А представники шкіл нематеріалістичним спрямованості в якості первородного субстанції називали абстрактні поняття: «дао», «логос», «ейдос», «інь-янь». Справжнім переворотом в філософської думки стала логіка Парменіда, згідно з якою «ніщо» не може існувати, а «бути» для речі означає, що вона вже не зможе стати чим-небудь, чим вона не є в поточний момент часу. Такий абстрактно-логічний підхід до пояснення сущого знайшов подальший розвиток у багатьох філософських школах. Зокрема, Демокріт, як представник напрямку атомізму, вважав, що світ складається з найдрібніших неподільних частинок, які рухаються в порожнечі. З його точки зору «ніщо» існує - це вакуум, в якому рухаються атоми. Космоцентризм античної філософії прагнув також виявити причину світової гармонії і порядку. Матеріалісти-натурфілософи вважали, що причина гармонії закладена в самій природі, у фізичних процесах і явищах. Вода, земля, повітря, вогонь, атоми - все це несе в собі природні природні закономірності. Ідеалісти-раціоналісти бачили причину світового порядку в духовних процесах і явищах. Основні поняття для цієї лінії філософії - ейдос, ідея, розумне початок, безмежне - апейрон. Разом з тим космоцентризм у філософії намагався об'єднати ці два протилежних по суті течії. Таким чином, виникли узагальнюючі вчення, такі як інь і янь на Сході, Піфагорійський школа в Стародавній Греції. Їх основна ідея така: світ так гармонійний, тому що протилежності в ньому єдині, а суть гармонії - це «закінчена мозаїчність». На думку цих філософів, моральне очищення, інтелектуальне проникнення в природу дозволяло врятуватися духовно. Висновки Космоцентризм античної філософії бачив єдність в різноманітті: світ - це єдине, яке стало багатьом. Всі предмети і явища взаємопов'язані, при цьому ніщо не є самодостатнім. Характерні риси античної філософії можна виразити в таких поняттях: - Щоб бути природним, бути самим собою, людина повинна прагнути до природи, бо вона мудра. - Ідеально розвинена особистість - врівноважена, гармонійна, природна. - Душа і тіло людини прекрасні, тому що їх такими створила природа. - Насолода красою викликає катарсис - очищення душі, в результаті чого людина прагне стати краще, хоче жити. Найзнаменитішими представниками космоцентризму є Геракліт, Сократ, Конфуцій, Платон, Демокріт, Піфагор. 88. Філософія екзистенціалізму. Однією з провідних течій суспільної думки XX ст. є екзистенціальна філософія, що на перший план висунула ідею абсолютної унікальності людського буття, зосередившись навколо проблеми людини та її місця в світі, проблеми духовної витримки людини, яка потрапила в потік подій і втратила контроль. Покоління інтелігенції, яке пережило першу світову війну та прихід до влади фашизму, ця філософія зацікавила перш за все тим, що вона зосереджувала увагу на кризових ситуаціях у житті людини і людства, пробувала розглянути людину в умовах складних історичних випробувань. Однією із складових частин цієї течії став екзистенціалізм. Джерела екзистенціалізму у вченні Сьорена К'єркегора (1813-855), який першим сформулював поняття "екзистенція", - "внутрішнє" буття, що поступово переходить у зовнішнє. Значно вплинули на формування та розвиток екзистенціалізму також "філософія життя "і особливо феноменологія німецького філософа Едмунда Гуссерля (1859-1938). Основна ідея феноменології - неможливість взаємного зведення і в той же час нерозривність свідомості і людського буття, особистості і предметного світу, психофізичної природи, соціуму, духовної культури - згодом трансформувалась у теорію екзистенціалізму. 90. Цінність і сенс життя. Сенс життя являє собою осмислення людиною свого призначення, "самовиправдовування" своєї життєдіяльності. Він містить у собі цілі, ідеали, установки, умонастрій та лінії поведінки людини. Сенс життя не заданий людині одвічно. Людина змінюється у зв'язку із змінами в суспільних відносинах, в особистому житті, у формах життєдіяльності; разом з цими змінами змінюється і сенс життя. До того ж людина існує в багатьох формах буття, тому сенс її життя багатомірний. В історії духовних пошуків людства можна виділити три головні підходи до вирішення цієї проблеми. 1. Сенс життя знаходиться за межами світу - в об'єктивних порядках вищого буття, у надособистісних цінностях, у Богові. З цієї точки зору, єдиним, що робить життя усвідомленим, що надає йому абсолютного сенсу, є дійова співучасть у житті, що спрямовується надприродними силами. 2. Цінність і сенс життя - у самому житті, тому людина здатна перебудовувати світ на засадах добра та справедливості. Ця прогресивна мета і надає сенсу людському існуванню. 3. Сенс життя задається самою людиною завдяки її зусиллям щодо самореалізації. Життя саме по собі не має заданого сенсу, тільки людина завдяки своїй діяльності свідомо чи несвідомо, доцільно чи стихійно творить свою людську сутність. Кожний індивід може проектувати свій спосіб буття та його стиль, але при цьому він завжди виходить з деяких припущень про дійсність цінностей, з певного розуміння сенсу життя і цілей життєдіяльності. 91. Філософія Ф.Аквінського. Космологічний доказ існування Бога. Фома Аквінський (Фома Аквінат або Томас Аквінат, лат.Thomas Aquinas) - філософ і теолог, систематизатор ордоксальной схоластики. Учитель церкві.Основатель томизма, член ордену домініканців, відомий ще всязь з знаменитої «полюванням на відьом». Сформулював п'ять доказів буття (існування) Бога. Фома Аквінський ,визнаючи відносну самостійність природного буття і людського розуму, стверджував, що природа завершується в благодаті, розум у вірі, філософське пізнання і природна теологія, заснована на аналогії сущого, - в надприродному одкровенні. Космологічний доказ. Повинно було бути такий час, коли фізичних об'єктів не існувало. Але оскільки в даний час вони існують, повинна бути якась не фізична сутність, яка викликала їх існування; ця сутність і є бог. Ці три перших «докази існування бога» можна структурувати за ознакою нескінченності, тобто нам пропонується рухатися по ланцюжках джерел, причин дійти до «старту» і побачити там першоджерело або першопричину всього. По ідеї звучить красиво і начебто осмислено на перший погляд. Але Фома Аквінський цієї причини, першоджерела дає значення «Бог», і тут виникає питання, чому ж сам цей Бог не може сам бути частиною послідовності? Чому саме на ньому вона припиняється? Тут довести це нереально, можна будувати одні здогадки. Друге питання, що виникає відразу ж, чому цей «Бог» пробиратися через нескінченність послідовностей відповідає теїстичному Богу, що володіє всемогутністю, всевіданням, усезнанням, і ще чисто людськими якостями - здатністю відповідати на молитви (або не відповідати), карати і прощати і т.д .? І чому ж «Бог» влаштувавши перший «спецефект» у вигляді «Великого вибуху» більше себе не проявив, і взагалі чи можна сюди віднести початок Всесвіту як творіння «Бога»? Так що називати цю сингулярність Великого Вибуху «Богом», та ще й теїстичним богом, не цілком розумно. 92. Індивід, індивідуальність, особистість. Індивід - це суспільна окремішність, своєрідний "атом", що гармонійно поєднує природні (вроджені) задатки та соціально набуті риси й властивості. Індивід - це окрема особина роду і те особливе у людині, що виділяє його з-поміж інших людських істот та вроджена природна данність, котра була розгорнута соціалізацією. Це особлива одинична цілісність, для якої характерна цілісність морфологічно та психофізіологічної організації, стійкість у взаємодії з природним і соціальним середовищем та активна життєдіяльність. індивідуальність - це така визначеність індивіда, яка характеризується винятковими рисами чи властивостями. В першу чергу, вона пов´язана з природно-біологічними ознаками, а потім і з соціально набутими. Завдяки цьому одна особа відрізняється від інших. У випадку, коли в індивідуальному переважають одиничні риси, тоді й проявляється індивідуалізація. Особистість — це людина, узята в системі таких його психологічних характеристик, які соціально обумовлені, виявляються в суспільних за природою зв'язках і відносинах, є стійкими, визначають етичні вчинки людини, що мають істотне значення для нього самого і що оточують. 94. Характерні риси філософії Нового Часу. Доба Нового часу - основа становлення нового філософського напряму - раціоналізму. З ХУІ ст. по ХІХ ст в Європі закладаються підвалини раціоналістичної (класичної філософії) в основі якої лежить розум та впевненість в його всесильності. Необхідність появи раціоналістичної філософії - це заперечення релігійної віри як засобу пізнання дійсності, заперечення феодальної ідеології, як засобу осмислення світобудови та життєдіяльності людини. У кiнцi ХУ1-ХУП ст.у Захiднiй Європi настає епоха раннiх буржуазних революцiй. Буржуазiя була зацiкавлена в розвитку продуктивних сил суспiльства, а отже, в розвитку науки i технiки. Філософія Нового часу-це філософія короткого (XVII - ХУШ ст.), але насиченого глибокими ідеями та видатними іменами періоду європейської філософії. На протязі цього періоду відбулись істотні зміни в баченні проблемного поля філософії. Схематично їх можна окреслити так - філософія Нового часу зосереджена на вияві та осмисленні умов можливості зміни статусу людини в світі, тобто перетворення її на володаря, господаря, майстра буття. Філософія Нового часу, завдяки рішучій діяльності її видатних творців, остаточно підірвала вплив на суспільне життя реакційної церковно-феодальної ідеології, розчистила шлях для встановлення нових буржуазних відносин, сприяла подальшому розвитку матеріалістичного світорозуміння. Основні риси філософії Нового часу (ХVІІ – ХVІІІ ст.). На завершення теми, слід визначити основні риси, що притаманні філософії Нового часу. Ними є, принаймні, такі основні риси: 1. Зв’язок з наукою. Критика схоластики; 2. Впровадження в науку експериментальних і математичних методів дослідження; 3. Розробка і застосування в процесі пізнання методів індукції і дедукції. 4. Раціоналізм і емпіризм як визначальні напрямки філософії Нового часу; 5. Розробка вчення про людину і її невід’ємні права; 6. Просвітництво; 7. Розробка договірної теорії держави, вчення про її сутність та природне походження. 95. Поняття "духовної культури" суспільства. Духовна культура - частина загальної системи культури, що включає духовну діяльність і її продукти. Духовна культура включає в себе моральність, виховання; просвітництво, право, філософію, етику, естетику, науку, мистецтво, літературу, міфологію, релігію та інші духовні цінності. Духовна культура характеризує внутрішнє багатство людини, ступінь його розвиненості. Елементами духовної культури суспільства є твори мистецтва, філософські, етичні, політичні вчення, наукові знання, релігійні ідеї і т. П. Поза духовного життя, крім свідомої діяльності людей культура взагалі не існує, так як жоден предмет не може бути включений в людську практику без осмислення, без посередництва будь-яких духовних компонентів: знань, навичок, спеціально підготовленого сприйняття. Жоден предмет матеріальної культури не може бути створений без поєднання дій "виконуючою руки" і "мислячої голови". За допомогою однієї тільки руки люди ніколи не створили б парової машини, якби разом і поряд з рукою і частково завдяки їй не розвивався і мозок людини. Духовна культура формує особистість - її світогляд, погляди, установки, ціннісні орієнтації. Завдяки їй можуть транслюватися знання, вміння, навички, художні моделі світу, ідеї і т. Д. Від індивіда до індивіда, від покоління до покоління. Саме тому надзвичайно важлива наступність у розвитку духовної культури. Духовний світ людини - це соціальна діяльність людей, спрямована на створення, засвоєння, збереження, розповсюдження культурних цінностей суспільства. Духовні люди черпають свої головні радості у творчості, в пізнанні, в безкорисливої любові до інших людей, вони прагнуть до самовдосконалення, переживають вищі цінності як щось священне для себе. Це не означає, що вони відмовляються від звичайних життєвих радостей і матеріальних благ, але ці радощі і блага для них не самоцінні, а лише виступають умовою досягнення інших, духовних благ. Духовність - це одухотвореність, ідеальні, релігійні, моральні аспекти світорозуміння. Бездуховність, - це відсутність високих громадянських, культурно-моральних якостей, естетичних потреб, переважання чисто біологічних інстинктів. Причини духовності та бездуховності криються в характері сімейного та суспільного виховання, системі ціннісних орієнтацій особистості; економічній, політичній, культурній ситуації в тій чи іншій країні. Якщо бездуховність стає масовою, якщо людям стають байдужі такі поняття, як честь, совість, особиста гідність, то у такого народу немає шансів посісти гідне місце у світі. 96. Види пізнавальної діяльності. Якщо узагальнити основні форми - духовних видів діяльності суспільства, то можна виділити види позиціями: - Буденне пізнання (воно перше) його особливість: відбувається як свідомо, так і несвідомо; стихійно; воно базується повсякденному чуттєво-предметної діяльності людей, на обміні досвідом. У своїй повсякденній діяльності людина має справу з єдиними предметами і т.д., т.ч. предмет буденного - одиничне пізнання Формою буденного пізнання виступає чуттєво наочні зразки; людина при цьому узагальнює досвід інших тобто використовує понятійну форму інформації. Важлива особливість буденного пізнання - величезна інформаційна ємність. Причина в тому, що в повсякденному пізнанні домінує сенсорна форма. - Наукове пізнання: предмет - загальна властивість, загальні аспекти класів об'єктів, закони. Чи не досліджуємо одиничне, проблема - в пошуку одиничного, в якому відбивається загальне. Предметом є загальне, домінуюча форма - логічне мислення. Виробляються спеціальні методи пізнання. Ці методи якісно різні, тому існує 2 рівня наукового пізнання: емпіричний і теоретичний, т.к. емпіричний має кілька ступенів то розробляються методи, які і застосовують. Аналогічно і теоретичний. Якщо головна мета - створення матеріальних систем, то в науковому пізнанні мета - створення ідеальної системи. - Художнє пізнання: займає проміжну позицію. Воно аналогічно буденного пізнання, т.к. одиничне є формою вираження художнього відображення дійсності, але одиничне є предметом повсякденного пізнання Þ схожості. У ньому присутній і спільне. Кожен художник узагальнює, а загальне - предмет наукового пізнання. Проблема - пошук одиничного, в якому найбільш повно відбивається загальне. Важлива особливість - одиночний характер, тобто творці прагнуть дати оцінку відповідному одиничного, відповідності ситуації. Найбільш узагальнено ця оцінка виражається як прекрасне або потворне. - Релігійне пізнання: предметом цього пізнання є людина. Але в процесі цього пізнання відбувається перевертання відносин, які мають місце в дійсності. Природні, земні сили приймають понад природний характер. Центральним поняттям в релігії є БОГ, але це понад природне явище. За поданням сучасних віруючих людей БОГ є досконалість досконалостей. Фома Аквінський - «досконалість досконалостей існує Þ БОГ існує», але цим якістю володіє кожен з нас. Характерною рисою є віра. Лише на певному етапі формування людської свідомості, формується уявлення про бога, як про духовне начало. У релігійному пізнанні велика увага приділяється моральним проблемам. Так, згідно православ'ю, православним є та людина, яка трудиться. Зрозуміло, що морально цей аспект має великий вплив на людину і норми поведінки людини виражають мудрість народу. |