Греция. Зачет Вопрос 1
 Скачать 295.98 Kb.
|
|
Греция. Зачет Вопрос №1. История развития греческой мифологии. Происхождение миропорядка в греческих мифологических версиях (основное внимание уделить версии Гесиода). Мифологическим материалом сказаний о богах и героях пронизаны все жанры греческого фольклора. Возникновение мифологических представлений относится к очень ранней ступени развития человеческого общества. Зависимость человека этого времени от непонятных для него природных и общественных сил, его бессилие перед ними находили свое выражение в фантастических, мифологических представлениях о природе и о способах воздействия на нее. Мифы имеются у самых отсталых народов: они в огромном большинстве случаев представляют собой рассказы о происхождении тех или иных предметов, явлений природы, обычаев, наличие кот. играет значительную роль в общественной жизни. Предметом мифа являются и небесные светила, солнце, луна, созвездия; миф повествует об их приходе на небо и о том, как создавалась их форма, направление движения, фазы и т. д. Миф никогда не рассматривается как вымысел, и первобытные народы строго отличают выдумки, служащие лишь для развлечения от мифов, которые также мыслятся как подлинная история. Социальная функция мифа — быть идеологическим оправданием и залогом сохранения существующего порядка в природе и в обществе. Одной из важнейших предпосылок мифообразования является приписывание свойств человеческой психики предметам окружающей среды. Все живое, а также движущееся и таким образом кажущееся живым — звери, растения, море, небесные светила и т. п., — мыслятся как личные силы, совершающие те или иные действия по тем же мотивам, что и люди. Богато разработанная мифологическая система является одной из важнейших составных частей того наследия, которое греческая литература получила от предшествующих стадий культурного развития, и мифотворчество прошло много этапов, прежде чем отлилось в формы, известные нам из греческой мифологии. Греческие мифы повествуют о происхождении явлений природы и предметов материальной культуры, общественных установлении, религиозных обрядов, о происхождении мира (космогония) и о происхождении богов (теогония). В мифологических сказаниях греков находят отражение те представления о природе, о которых упоминалось выше в связи с различными формами обрядовой игры. Борьба доброй и злой силы, смерть и воскресение и т д. (миф о Персее). Основные периоды развития древнегреческой мифологии:
Миф создан, для того чтобы люди познавали окружающую действительность. В мифах отображались нравственные идеи народа. Живые существа в мифах – своего рода обобщение. Герои греческих мифов антропоморфны. Эллины считали, что никто не может быть ужасней, благородней и прекрасней человека. Человек сложен и противоречив, поэтому греки перенесли человеческие качества на своих богов и героев. Многие боги родились от союза смертной женщины и бога. Боги страстны и порочны, как и люди. В мифах отразились представления древних греков о жизни и о мире. Античный миф основан на непосредственно-чувственном восприятии мира и обобщении этого восприятия в целостное единство. После этого добавлялся художественный вымысел. Древнегреческая мифология – неоспоримый предмет реальности и веры. Античный миф отличается от сказки, так как сказка – продукт народного творчества. Она сознательно продуцирует общественные идеи. Вера в сказку условна, в рамках своеобразной игры. Все знают, что это вымысел. Чудеса, населяющие миф, превосходят всякую чудесность сказки, впоследствии снабжая её материалом чудесности. Но чудеса для мифа не условны. Миф не существует без мышления, но мышление разрушает миф. Отсюда их вечная борьба. Греческая мифология развивается с общественно-родовой формацией, поэтому она не может быть представлена как устойчивая картина. Типы мифов:
Теогонический - о богах. Космогонический: Хаос = Эрос (сила любви) = Уран (Небо)+Гея (Земля)= Дети (титаны – Хронос, Афродита), сторукие великаны, циклопы)= Хронос (время) +Рея (Пространство)=дети (Зевс, Посейдон, Аид, Гера, Деметра, Гестия) Война богов. Зевс=Гера. 12 олимпийских богов становятся правителями серебряного века (богатство, бездумная трата, разврат): 1.Зевс (верховная власть) 2. Посейдон (море) 3. Гера (супружеская верность) 4. Деметра (плодородие) 5. Гестия (гостеприимство) 5.1. Дионис (пьянство) 6. Афродита (любовь и красота) 7. Апполон (искусство и врачевание) 8. Артемида (охота) 9. Гефест (кузнечное дело) 10. Арес (Кровавая война) 11. Афина (справедливость) 12. Гермес (путники, воры, науки, бог-вестник). Все боги антропоморфны. Теогонические - мифы о богах и героях – самый главный раздел. У др греков было многобожие (политеизм). Боги бессмертны, они сильней людей, наделены могуществом и красотой, но испытывают боль, страдание, любовь и ненависть. Боги делились на высших и низших. Высшие – боги-олимпийцы, а низшие – боги, обитающие на земле, на одном уровне с людьми. Это нимфы и сатиры. Высшие божества. Главным богом был Зевс (рим Юпитер). Он бог неба, грома и молнии. Его супругой была Гера (Юнона) – покровительница семьи и брака. У Зевса было два брата: Посейдон (Нептун) – владыка всех вод на земле (жена Анфетита, морская нимфа) и Гадес = Аид (Плутон) – бог царства мертвых. Жена его Персефона, любимая дочь сестры Зевса Деметры (богиня земледелия, хлебопашца), украденная Аидом. Зевс решил, что теплое время года она будет жить с Деметрой, а холодное – с Аидом. От Геры у Зевса два сына: хромоногий Гефест (бог огня, мастер по обработке металла) и Арес (Марс) – бог войны, самый жестокий. Важную роль играл Гермес (Меркурий). Он был сыном Зевса и нимфы, покровитель путешеств, торг, купцов, ораторов и орат иск-ва. От Латоны: Аполлон (бог вдохновения – для него открыты все тайны прошлого и будущего; оракулы (его жрецы) давали ответы на вопросе всех молящихся в г Дельфы; он покровитель поэзии и поэтов, предводитель муз) и Артемида (богиня природы, охоты; вечная девственница, помощница нимф, взявшая с них обет безбрачия, за нарушение которого одна из них была превращена в медведицу). Богиня Афина (Минерва) – дочь Зевса – богиня мудрости, городов, войны. Афродита (Венера, супруга Марса) – богиня красоты и любви. Дионис (Вакх) – бог плодородия, древоводства, виноградства и вина. Сын от смертной царицы Семмелы, его Зевс выносил в ведре. Героический – подвиги о Геракле. В центре культурный герой. Прометей – несущий огонь, прикованный, освобожденный. Герои. Самым любимым героем греков был Геракл (Геркулес) – сын Зевса и Алкмены, жены полководца Амфитриона. Она была очень красива и Зевс, воспользовавшись отсут мужа, принял его облик и много раз к ней приходил. Так у Геракла получилось 2 отца. Он был оч силен, совершил много подвигов. Самый большой – он убил страшного льва, наводившего ужас на местность, где он обитал. Из его шкуры он сделал плащ и носил его все время. Геракл вызвал ненависть Геры и она всячески пыталась его убить, посылала ему различные испытания. Вторым героем был Персей – сын Зевса и смертной Данаи. Он убил Горгону Медузу, кот превращ все живое в камень. Он отрубил ей голову и подарил Афине, с тех пор голова прикреплена к ее щиту. Также были Тезей и Ариадна. Мифы о природе. В этих мифах разъяснялись самые различные явления природы: от космически грандиозных до мельчайших. И всегда в этих мифах играл большую роль мотив превращения, метаморфоз. Например, миф об пауке Арахне, миф о Нарциссе, о Дафне. С помощью этого превращения достигалась картина единства мира. У греков был светлый, жизнерадостный взгляд на мир, как на нечто целостное, единое, гармоничное, прекрасное. Мир для них – космос. Миф о Троянской войне. Во время свадьбы богиня раздора бросила яблоко, где было написано «прекраснейшей». И три самые знаменитые богини Афина, Афродита и Гера заспорили, кому оно. И их отправили на суд Париса (сына царя Трои). Он был самым красивым на свете. Гера обещала ему власть, Афина – силу, Афродита – самую прекрасную женщину в жены. Он отдал яблоко Афродите. И Парис отправился в Грецию на поиски. Он поехал в Спарту, где царствовал Менелай, у которого была в женах Елена прекрасная. Менелай встретил его пиром в несколько дней. А потом царь покинул город по делам. И в его отсутствие Парис украл Елену и значительную часть богатств. Он нарушил закон гостеприимства. Менелай обратился к своему старшему брату Агамену. Они собрали армию и пошли войной на Трою, полководцем стал старший. Война длилась 10 лет и в рез греки победили, Троя была разрушена, а Елена и Менелай возвратились на родину. Пандора (эсхатологический миф) (Происхождение см. в мифах) Вопрос №2. Олимпийский пантеон. Эволюция героики. (Олимпийский пантеон см. «Пантеон богов») Эволюция героики В настоящее время существуют различные тенденции развития исторической науки. Одним из самых перспективных направлений является изучение этнопсихологии и мировоззрения древних обществ, их отношения к внешнему окружающему миру и взаимоотношений внутри общества. Это обуславливается, прежде всего, тем, что ни одна цивилизация, ни одна культура не может быть по настоящему понята и оценена вне психологии создавшего её народа. Кроме того, это направление отвечает современным требованиям комплексного подхода к изучаемому объекту, так как в исследованиях подобного рода используются методы нескольких наук, в частности философии, психологии, культурологии и собственно истории. Сложные и многообразные регулятивные функции по отношению к обществу и личности выполняют системы ценностей. Выступая в качестве инструмента социального регулирования, они являются тем промежуточным звеном, которое связывает поведение человека с его важнейшими социальными институтами, идеалами, запросами, интересами и требованиями. Однако сложившаяся однажды система ценностных предпочтений личности и общества не остаётся неизменной. Она эволюционирует: постепенно или скачкообразно. Появляются новые ориентации или осуществляется переоценка всей системы. Это происходит с изменением условий жизни, ростом образовательного уровня, расширением кругозора людей, накоплением жизненного опыта и т.д. Именно такое изменение, то есть эволюция нравственных ценностей древнегреческого общества и является предметом нашего исследования. Основное внимание сконцентрировано на самой значимой, на наш взгляд, особенности менталитета греков - героическом идеале. Ю.В. Андреев считает его главным духовным стержнем греческой культуры (1998, с.172). Наиболее полное воплощение этого идеала содержится в гомеровских поэмах. Здесь он характеризуется такими понятиями как честь, слава, мужество и доблесть. Честь - самое сокровенное и ранимое место героя. Она - решающая причина потрясений в мире героев. О значении чести в гомеровскую эпоху говорят слова Нестора, обращённые к Агамемнону: «Мужа храбрейшего в рати, которого чествуют боги, ты обесчестил, награды лишив» (Hom. II., IX, 110-111). Как глубочайшее оскорбление воспринимает это и сам Ахиллес (Hom. Il., IX, 646-647). Несмотря на некоторые изменения в системе ценностей древнегреческого общества ориентация на снискание славы остаётся доминирующей до конца античной эпохи (Зайцев, 2000, с.76). Однако именно в поэмах Гомера этот мотив встречается в своей наиболее рафинированной форме (Hom. Il., VII, 81-91; IX, 302-303; XXII, 304-305; Od. III, 380¬382). Храбрость, как и благородство (Hom. Il., VIII, 97; IX, 218; X, 249), являлась одной из черт эпического героя, возвышающей его над остальной массой «презренных» (Hom. Il., II, 239; II, 246-249). Таким образом, можно отметить, что стать героем (а, значит, достичь героического идеала) мог лишь представитель узкого круга аристократических семей, образующих благородное сословие. Ещё одной характерной особенностью героики архаического периода является отсутствие в действиях эпического героя какой-либо жертвенности. Ахилл вполне осознанно идёт навстречу гибели, уже зная, что он обречён (Hom. II., XVIII, 95-96; XIX, 421-423). Но им движет отнюдь не чувство долга перед отечеством, перед другими ахейскими героями; сделанный им выбор определяется лишь его понятиями о чести, о том, что достойно и что не достойно настоящего героя, и его безудержным стремлением к ожидающей его посмертной славе (Hom. Il., IX, 413-416). Кроме того, гомеровские персонажи иногда так горды, что готовы отстаивать личные интересы во вред общему делу (Hom. Il., IX, 699-700). Однако уже в эпоху ранней классики представления об обладателях героического идеала меняются - в период развития демократии и относительного равенства всех граждан его носителем мог стать каждый свободный член гражданской общины-полиса (Her. IX, 71; IX, 73). Более того, прослеживается эволюция в определении самого идеала: если ранее он связывался с представлениями о личной славе и успехе, то теперь он отождествляется с патриотизмом и деятельностью во благо отечества, причём интересно, что нередко под ним подразумевается вся Эллада, а не отдельный полис (Her. IX, 45, 48, 72, 101). Отнюдь не стремление к славе движет афинскими тираноубийцами Гармодием и Аристогитоном, пожертвовавшими жизнью ради избавления сограждан от ига тирании. Таким образом, в эволюции героики хорошо прослеживаются два этапа её развития. На первом этапе честь, слава и мужество, присущие героическому идеалу, были доступны лишь узкому кругу героев-аристократов. Практически отсутствовало понятие патриотизма и служения обществу, каждый герой, хоть и зависел от общественного мнения, был, в сущности, эгоистом, стремящимся достичь собственного «бессмертия» за счёт героических поступков. На втором этапе происходит смещение акцентов в сторону гражданского долга и ответственности перед обществом, патриотизма и служения отечеству. Однако сохраняются и некоторые черты континуитета между эпохами. Так, по-прежнему важное место в системе ценностей греков занимают понятия о личной чести и храбрости (Her. IX, 53; IX, 60). Преемственность выражена и в эволюции специфичной нравственной категории - аретл (доблесть, добродетель), занимающей важное место в греческой аксиологии. Первоначально ещё в гомеровскую эпоху «аретэ» значило мужество, силу, ловкость, выносливость, практический разум и даже красоту и обходительность - всё, что необходимо было древнему греку для того, чтобы выделиться среди других, прославиться, быть увековеченным рапсодами. Понятие это подразумевало прагматичное поведение, приносящее человеку пользу, успех, известность. С современным представлением о нравственности оно отнюдь не совпадало (Виннинчук, 1998, с.486). Речь шла скорее о способности лучше всего обеспечить свои личные интересы. Со временем эта категория выходит за рамки прежнего героического идеала. «Аретэ» мог обладать не только воин, но и общественный деятель, добросовестно выполняющий свои обязанности и приносящий пользу своим согражданам. Тем не менее, перенеся акцент с личной пользы на пользу общественную, грек, обладающий «аретэ», по-прежнему стремился к славе, очень часто достигаемой, как и ранее, на войне. Вполне объяснимо в этом случае упоминаемое в источниках стремление человека умереть непременно в бою (Her. I, 30; IX, 72). Понятие сохранило и своё первоначальное определение как военной доблести (Her. VIII, 123); остается значимым приоритет доблести и славы над деньгами и богатством (Her. VIII, 26). Вопрос №3. Периодизация античной литературы с краткой характеристикой каждого периода. Древнегреческая литература разнообразна, философична и отличается разнообразной формой и содержанием, затрагивает различные вопросы. Например, в трагедиях Софокла «Антигона» и «Царь Эдип» рассматривается личная ответственность человека и рока. Поэзия Сапфо воспевает природу, чистую дружбу и любовь. Также греческие авторы затрагивали и политические вопросы. Например, Аристофан критикует греческую демократию в своих комедиях. Именно греческие авторы впервые рассматривают в своих произведениях тему свободы родины. К сожалению, наука обладает лишь поздними копиями этих произведений, созданными средневековыми авторами. Древние сочинения писались на пергаменте. В эпоху средневековья большая часть материалистических сочинений была уничтожена. Классическому древнегреческому искусству была присуща вера в человека (идеал цельной гармоничной личности). Древнегреческая литература проповедует ценность личности, её свободу и порядок в обществе. Происходит процесс соединения личности и общества, некий закон, которому подчиняются природа и человек, прообраз Бога. Греческие писатели видели свою миссию в построении души человека (важный образ – писатель-пророк). Античный герой – человек в наивысшем смысле. Он подчиняет себе и радость, и страдания, так как жизнь состоит из того и другого. |