Реферат,_тема_2,_Канарейкіна_М_Є_,_1_группа,_6_курс. Християнство і наука історія взаємодії
 Скачать 23.59 Kb.
|
|
ЗАПОРІЗЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГІЇ ТА УКРАЇНОЗНАВСТВА Завідувач кафедри: д. філологічних наук, професор Турган Ольга Дмитрівна Викладач: доцент Козиряцька Світлана Анатоліївна Реферат на тему: «Християнство і наука: історія взаємодії» Підготувала студентка 1 группи, 6 курсу, І медичного факультету Канарейкіна Марина Євгеніївна Запоріжжя 2021 Людська історія поділяється на два періоди – історичний та доісторичний. Історичний – це пізніший період, у якому світська історія може хоча б приблизно встановити порядок подій. Про більш ранній - доісторичний - період світської історії є тільки археологічні свідчення. Є, однак, книга, з якої ми можемо почерпнути деякі достовірні відомості і про доісторичному періоді. Ця книга – Свята Біблія. І ось у книзі Буття ми знаходимо кілька скупих рядків, що оповідають нам про зародження в людському суспільстві мистецтва і якщо не науки, то наукомістких, як кажуть тепер, ремесел. Що доброго може виходити від грішників? Чому, якщо наука та мистецтво блага для людини, Господь не дав їх через праведних нащадків Сіфа? Деякі надмірно ревні богослови відповідають на ці запитання просто: наука і мистецтво приносять не користь, а шкоду людській душі, і ревні служителі Божі повинні гребувати ними. Не вдаючись докладно в аргументацію цих богословів, вкажемо лише, що їхня думка не співпадає з соборною думкою Церкви, оскільки Церква ніколи не повчалася на науку і мистецтво, якщо вони безпосередньо не пов'язані з гріхом (як, наприклад, язичницький театр, порнофільми, експерименти. клонування людей, використання тканин убієнних немовлят і т.д.). Спробуємо ж дати на них правильну відповідь і для цього звернемося до тих знань, які дає про людське єство Свята Біблія. Господь створив людину двоскладовою – що складається з матеріального тіла та нематеріальної душі. Для підтримки життя в матеріальному тілі потрібна матеріальна їжа і Господь дав людині плоди райського саду. Для душі теж потрібна їжа, і Господь дав їй у їжу Себе Самого, ця Божественна їжа є єдиною, якою душа повністю насичується і не вимагає нічого іншого. Після гріхопадіння людина була вигнана з раю, і їй було сказано: «Тернія і дзиги виростить тобі земля... в поті обличчя будеш видобувати хліб свій». Ці слова ставляться прямо до хліба матеріального - те, що виростало на райських деревах, тепер треба ростити з багатьма працями, випалюючи терни і дзиги, і, приховано, - до Хліба духовного: та ж Божественна їжа дається душі людській, але тепер вона (душа ) повинна добувати її багатьма працями у поті чола свого. У людини, що відринула Бога, порушується згода тіла і душі. Тіло зі слуги поступово стає паном, а його потреби стають самодостатніми. Для вирішення цих завдань людині, що бунтує, дуже потрібні науки і ремесла, тобто відкриття Тувалкаїна доводиться дуже доречним. А що ж душа боговідступника? Вона, по-перше, поневолюється тілу і служить йому всіма своїми чудесними богоданними здібностями. По-друге, у ній царюють гріховні пристрасті, серед яких одна з головних – бажання піднесення та влади над своїми побратимами. Для задоволення цієї пристрасті вироби із металів також дуже корисні. Ще один важливий момент полягає в тому, що отринувшая Бога душа не відразу забуває солодкість Небесної їжі і мучиться гладом, якого ні похоті плоті, ні ниці пристрасті не можуть задовольнити. І тут кращими сурогатами є творення і сприйняття мистецтва, і високий політ розуму, спрямований на розуміння природи навколишнього нас матеріального світу, то є наука. На перший погляд здається, що ми прийшли до вже згаданої вище крайньої позиції про шкідливість для боголюбивой душі науки і мистецтва. У чому ж її хибність? Розглянемо в якості аналогії сходинку в складі сходів: при спуску ця сходинка буде кроком вниз, а при підйомі ця ж сходинка – кроком вгору. Для патріархів, здатних, за свідченням Біблії, до безпосереднього Богоспілкування, не потрібно було не тільки світське, але і церковне мистецтво. Вони складали жертовники з необтесаних диких валунів і приносили на цих їхніх жертівниках, а вірніше, на їхніх жертівниках свого серця чисті жертви Богу. Отже, наука і мистецтво будять дух, а прокинувся людський дух має, за висловом св. Феофана Затворника, «жагою Бога», яка і буде зводити його вище до Неба. Тому мудрі Оптинські старці в XIX – початку XX століття говорили про твори мистецтва як про птахів з іншого, неземного світу, а преподобний Варсонофій Оптинський прямо закликав навчати дітей музиці, бо музика підносить душу. Звернемо увагу і на матеріальну сторону справи. Якщо в епоху патріархів заняття ремеслами були розкішшю, то для сучасної людини, досягнення науки і техніки життєво необхідні, і повернутися до способу життя патріархів ні світ, ні Церква Христова вже не можуть. Таким чином, в даний час праця вченого також необхідний для життя людства, як праця землероба чи скотаря. Звичайно, при цьому наука і мистецтво не повинні стати для християнина заміною Бога, а вчені заняття не можуть замінити праць духовних (молитви, посту, читання), але повинні розглядатися як сходження втратила Бога душі від тварини до Творця. Однією з головних задач, поставлених перед НТП, як ми побачимо далі, ще в епоху Відродження (коли ніяким НТП і не пахло), було звільнення людини від тягаря фізичної праці, тобто того самого «поту особи», яким Господь покарав людину за гріх. Але який же результат? Більшість людей як білки в колесі метушаться, здобуваючи хліб насущний, а деяким, як в стародавні часи, доводиться трудитися непосильно. Як в давнину, так і тепер є люди, які примудряються не працювати і жити за рахунок інших, і цих людей як тоді, так і зараз вражає моральне розкладання, гірше, ніж непосильна праця. Єдине помітне зміна – це заміна переважно фізичної праці на переважно розумовий. В результаті змінюється і форма перевтоми: замість втомлених, ниючих м'язів – розхитані нерви і «їде дах», але навряд чи такими змінами можна пишатися. Інша шляхетна мета, яку ставили адепти НТП, – перемогти потребу, тобто через досягнуте з допомогою НТП матеріальний достаток нагодувати голодних, одягнути холодних і т. п. Знову ж успіхи НТП у матеріальному виробництві перевершили всякі очікування, але бажаного результату ми не досягли. Хоча очевидно, що сьогоднішній виробничий потенціал здатний нагодувати, одягнути і дати дах над головою всій земній населенню, проте за черствості, жадібності та егоїзму людей цього не відбувається, і безліч людей не мають найнеобхіднішого. Відзначимо ще один аспект проблеми майнової нерівності: крім людей, дійсно позбавлених необхідного, набагато більша кількість людей відчувають себе обділеними через заздрість до більш багатим. Почуття ж заздрості неможливо наситити ніяким НТП, і стародавній скотар з одного козою, дивлячись на сусіда з двома козами, відчував себе так само погано, як і власник «жигулів», що зводиться на власника «мерседеса». Звичайно, і інфраструктура суспільства підлаштовується під впровадження НТП, роблячи їх необхідними (якщо завдання у першокласників будуть приймати тільки надрукованими на принтері, то, справді, без комп'ютера уроки не зробити). Отже, реального руху до поставленим цілям не відбувається, але наше життя стає залежною від все більшої кількості речей, тобто ми як би «подседаем» на кожний запроваджений у життя продукт НТП. В науці прийнято англійський термін «Red Queen effect». У чому ж причина цього бігу на місці? Щоб відповісти на це питання докладно, потрібен був би окремий трактат, але можна вказати три основні причини, а кожен читач нехай сам спробує простежити дію цих причин у навколишньому житті. Перша причина корениться в людській природі, яка в одних своїх властивостях незмінна, а якщо і змінюється, то не під впливом НТП, але під дією зовсім інших сил. Ми писали вище, що душа людини створена Богом так, що насичується тільки духовною їжею, а матеріальні блага, скільки їх не давай, наситити її не здатні. З іншого боку, людська душа після гріхопадіння підвладна гріховним пристрастям. Пристрасті ці, бушуя в душі окремої людини і в суспільстві в цілому, не дозволяють правильно використовувати плоди НТП. Друга причина полягає в тому, що премудрість людських творінь, яких би висот вона не досягала, є ніщо порівняно з незбагненною до кінця для людини премудрості Божої світобудови. Третя причина полягає в тому, що оскільки цілі НТП не відповідають Божим визначенням про людину, то Господь руйнує плоди людських зусиль. В таку ситуацію людство, як нам оповідає Біблія (Бут. 11:1-9), вже потрапляло при будівництві Вавилонської вежі. Тому Господь, зруйнував тоді план вавилонських столпотворителей, руйнує і тепер плани будівельників НТП, зберігаючи для людини спасенну працю в поті чола свого заради хліба насущного. Взаємовідношення релігії та науки у стародавньому світі Історичний період людського буття починається з цивілізації Передньої Азії та Північної Африки (Єгипет, Месопотамія, Палестина, Персія та ін). Хоча відомості про стан науки в цих суспільствах досить мізерні, ми бачимо, що наука і релігія у них фактично нероздільні. І те й інше зосереджується в храмах, і храмові жерці є власниками знань, отриманих як шляхом наукового дослідження, так і шляхом релігійного одкровення. В VI столітті до Різдва Христового згасаючі цивілізації Стародавнього Сходу передають естафету наукового пізнання бурхливо розвивається цивілізації Стародавньої Греції. За переказами, батьки давньогрецької науки Піфагор і Фалес Мілетський вчилися науці (та й магії) у жерців Єгипту і Вавилона. У Стародавній Греції, проте, наука не зберегла зв'язку ні з церквою, ні з жреческим станом. Вчені в Греції, як і пізніше в елліністичних державах, і в Стародавньому Римі були вільними художниками, не пов'язаними ні з церквою, ні з державою, але высокопочитаемыми в суспільстві. У чому ж причина цього розриву? На наш погляд, основна причина в тому, що вкрай грубі і примітивні язичницькі вірування греків і римлян ніяк не відповідали високого польоту думки античних вчених. Розрив з храмами не означало, однак, втрату інтересу до вищих, нематеріальних проблем буття. Але рішення цих проблем античні вчені шукали не в примітивній релігії, а у філософії, яка в античному світі досягла висот, не превзойденных і понині. Більше того, філософія, за їх поданням, була вершиною вченості, а природничі науки лише сходинками до цієї вершини. Шукання вищих істин, а не приватні знання і не тим більш практична користь, розглядалося як єдина гідна мета вчених занять. В силу вищесказаного, античні вчені, глибоко замислюючись про природу речей, робили блискучі здогади, але не могли через неадекватність методу затвердити справжні здогадки і відсіяти помилкові. У сучасній науці припущення перевіряються, і ті, які з них є істинними, доводяться, а ті, які помилкові, відкидаються, наскільки б вони не були красиві і дотепні. Таким чином, зводиться черговий поверх будинку знань, а на цьому поверсі, як на твердій основі, будуються нові здогади, і будівництво триває Поширення християнства в античному світі Історичний період, наступний за Античною епохою, іменують Середньовіччям. Перехід від Античності до Середньовіччя зумовлено переважно двома процесами: поширенням християнства і варваризацією (особливо на Заході) античного суспільства. Обидва ці процесу зайняли більше двохсот років і протікали приблизно одночасно. Тим не менш поширення Христового вчення почалося трохи раніше, і ми можемо виділити короткий (в історичному масштабі) період існування могутньої християнської Церкви все ще античному суспільстві. Цей короткий період відіграє дуже важливу роль в історії Церкви, бо в цей період великі святі, яких Церква називає вселенськими вчителями і багато з яких блискуче володіли всіма плодами античної вченості, виковували догматику християнського віровчення. Щоб зійти в Град Божий, людина повинна прожити якийсь час на землі, борючись душею і тілом у виконанні християнських чеснот. Для цього також потрібні знання: по-перше, знання, необхідні людині для життя на землі, а по-друге, знання, необхідні для влаштування людського суспільства так, щоб максимально припиняти гріх і заохочувати чесноту. В отриманні цих необхідних християнському суспільству знань святі Отці вимагали піддавати язичницьку культурну спадщину суворій духовній цензурі, так як багато в цій спадщині не тільки марно, але й шкідливо для християнського виховання. Християнство, як ми бачили, пропонує тільки дві мети: вищу – допомога у Богопізнанні, і нижчої – допомогу у практичному житті. Таким чином, відкидаються не тільки ті цілі, які вносила в науку магія Стародавнього Сходу, – влада над природою, владу над собі подібними, досягнення світового багатства, але і вища мета античних вчених – пізнання істини – оголошується порожнім і непотрібним цікавістю. З часів Пілата і древніх християнських отців людська істина, особливо в області так званих точних наук, придбала набагато більш чіткі критерії і більш потужний фундамент. Це дозволило науці претендувати на непогрішність і на перевагу над істиною Богооткровенной. Тим не менш голос святих Отців аж до Батьків XX століття підтверджував незмінність встановленої Церквою ієрархії істин. Коротко резюмувати ситуацію дозволяє розмова, що нібито мала місце між Ейнштейном і католицьким священиком. Ейнштейн запитав: «Як ви відреагуєте, якщо наука неспростовно спростує будь-якої з догматів християнського вчення?» Прелат відповів: «Почекаю, поки вчені знайдуть помилку у своєму доказі». Виходячи з такого розуміння, древньохристиянскі Батьки вичищали з спадщини язичницької думки всі висновки, що суперечать Божим Одкровенням, як би переконливо не були ці висновки аргументовані. Співвідносини релігії та науки можна також резюмувати словами знаменитого фізика XX століття Макса Планка: в природознавстві Бог стоїть в кінці усякого міркування, а в релігії – на початку. Таким чином, наука і релігія обидві є джерелами знань, але з абсолютно різних областей. З цього випливає важливий наслідок: наука не може в принципі спростувати або підтвердити чисто релігійні твердження, і так само релігія не може бути суддею у суто наукових питаннях. Список літератури: Б. Пірс. Етика служителя (Спрінфілд: Life, 2002), 17-18. Р. Крук. Основи християнської етики (Москва: Тріада, 2005), 16-17. Б. Пірс. Етика служителя (Спрінфілд: Life, 2002), 18. М. Гайслер, П. Боккіно. Непохитні підстави (Сімферополь: Християнський науково-апологетичний центр, 2003), 301. Д. Ноубель. Осмислюючи сучасність: Центр просвітницьких програм Міжнародної асоціації християнських,125-127. У. грудей. Систематичне богослов'я (Санкт-Петербург: «Мірт», 2004), 512. Б. Догерті. Творячи міцні шлюби і сім'ї (Санкт-Петербург: Біблійний погляд, 2002), 5. Автор не вказано Довідник духовних наставників (Санкт-Петербург: Біблія для всіх, 2004), 201. І. Чекалов Моральне богослов'я (Москва: ФСЕХБ, 1993), 84. Б. Догерті Плекаючи міцні шлюби і сім'ї (Санкт-Петербург: Біблійний погляд, 2002), 130. М. Монро Неодружений, одружений, розлучений і життя після розлучення (Київ: Світла зірка, 2003), 49. К. Хейгін Шлюб, розлучення і повторний шлюб (Київ: Маранафа, 2003), 27. |