Кеңестік дәуірмен қазіргі бұқаралық мерекелер (1). Кеестік дуірмен азіргі баралы мерекелер
 Скачать 63.15 Kb.
|
Мерекелер классификациялары“Мереке-бұл әр түрлі, күрделі әлеуметтік құбылыс, сондықтан оны әртүрлі аспектілерде (философиялық, әлеуметтанулық, педагогикалық, этнографиялық, өнер тарихы және т.б.) зерттеу керек, бұл оны жіктеудің әртүрлі негіздерінің болуы туралы айтуға мүмкіндік береді. Мұның кілті Гегельдің сөздері болуы мүмкін:"анықталған зат неғұрлым бай болса, яғни ол қарастырылатын беттер неғұрлым көп болса, олардың анықтамасына сүйене отырып, оларды анықтауға болады". Жалпы мереке-бұл өте күрделі, жан-жақты құбылыс, сондықтан барлық уақыттар мен халықтар үшін біртұтас, жан-жақты жіктеуді құру мүмкін емес екені анық, өйткені жіктеудің күрделілігі сол мерекелерді бір топқа да, екіншісіне де қосуға болатындығында. Мерекелерді жан-жақты жіктеу іс жүзінде мүмкін емес. 19 ғасырдағы жаппай мерекелердің алғашқы жіктеулерінің бірін и.М. Снегирев ұсынған. Ол мерекелерді жылжымалы және стационарлық (нақты күнімен немесе онсыз), ерекше, яғни ерекше оқиғамен байланысты, ауылдық және қалалық, үй және қарызға алынған деп бөлді. Бұл жіктеудің әдіснамалық негізі жоқ, бірақ мереке туралы ғылымның алғашқы қадамдарын көрсетеді, көптеген кейінгі жіктеулердің шығу тегі бар. Қарапайым қоғамдарда жиі кездесетін мерзімді мерекенің классикалық мысалы-бұл айдың табынуымен байланысты мереке, оның екі кезеңінің басында атап өтіледі – Жаңа Ай және толық ай. Әр жаңа Ай мен толық ай мереке болып саналады, ал күнтізбе әдетте ай Айына негізделген, мерекенің жиілігі көбінесе қоршаған әлемнің табиғатына байланысты тойлайтын топтың табиғи жиілігі болып саналады. ғарыштың жоғары механикасы. Тарихи оқиғаға негізделген мереке күнін белгілеу, мысалы, халықтың соғыстағы жеңісі, оған ырғақ береді, оны мезгіл-мезгіл атап өтетін мерекеге, салтанатты мерейтойға айналдырады. Мерекенің бұл түріне 9 мамыр-Ұлы Отан соғысындағы орыс халқының Жеңіс Күні кіреді. Ұқсас мысалдарды басқа елдердің күнтізбелерінен алуға болады, мысалы, 14 шілде – 1789 жылғы Ұлы француз төңкерісі кезінде Бастилия күні атап өтіледі. Өте сирек болады непериодические мерекелер келген сәттен. Оларға, мысалы, қоғамдық өмірдегі төтенше жағдай кезінде атап өтілетін мерекелер: соғыста жеңіске жету, індеттің аяқталуы, ірі бизнестің басталуы, егемендіктің сотында маңызды оқиға, тақтың мұрагерінің дүниеге келуі немесе оның үйленуі жатады. Өткен дәуірлердің шежірелерінде мұндай кейде өте салтанатты түрде атап өтілетін мерекелер туралы айтылады, олардың аз ғана бөлігі күнтізбеге мерекелік мерейтойлар түрінде енгізілген. К.Жигульскийдің айтуынша, тарихи даму барысында кейде хронологияның өзгеруімен, жаңа күнтізбенің және жаңа мерзімді мерекелердің енгізілуімен бірге жүретін өте өткір саяси, әлеуметтік және мәдени өзгерістер мерекелерді ескі және жаңа мерекелерге, ескі және жаңа мерекелерге, ескі және жаңа мерекелерге, ескі және жаңа мерекелерге, ескі және жаңа мерекелерге бөлуге негіз болып табылады. және жаңа мерекелер. жаңа режим, ескі және жаңа ғимарат. Осы тұрғыдан сәтті мысалдарды ұзақ уақыт бойы еуропалық капиталистік мемлекеттердің қол астында болған аумақтарды деколонизациялау тарихы келтіреді; осы аумақтарда орналасқан елдерде, кем дегенде, метрополия күнтізбелерінде, патша сарайларының немесе республикалардың мерекелерінде атап өтілетін мерекелер ресми түрде атап өтілді. Метрополиядан бөліну, барлық жерде тәуелсіз, тәуелсіз мемлекеттің құрылуы да осы дәстүрдің бұзылуын, мұндай мерекелердің жойылуын және көбінесе тек Тәуелсіздік күніне енгізілген жеке мерекелердің енгізілуін білдірді. Снегирев и. М. Жигульский к.демалысты мобильді және стационарлық деп бөледі, оларды тұрақты емес, тұрақты деп атайды. Мерекенің бұл екі класы олардың пайда болу күні мен уақыты бойынша ерекшеленеді. Тұрақты мерекелерде күнтізбеде нақты белгіленген уақыт бар, мысалы, христиан мерекесі Рождество, ол 7 қаңтарда немесе 8 наурыз Халықаралық әйелдер күні. Мерекелердің бұл санатына мерейтойлар, белгілі бір оқиғаларды мәңгілікке қалдыратын және сол күнтізбелік уақытта болатын Мерекелер кіреді. Тұрақты емес мерекелерде нақты белгіленген уақыт жоқ, олар есептеу принципіне сәйкес белгілі бір уақыт аралығында әр түрлі күндерге түседі. Мысал ретінде христиан Пасхасы, ол көктемнің алғашқы толық айына байланысты күнтізбеде әр түрлі жексенбіге немесе Ленттен бір апта бұрын Масленица пұтқа табынушылық мерекесіне келеді. Мерекені зерттеушілердің бәрі бірдей өз еңбектерінде мерекелерді егжей - тегжейлі жіктеуді бермейді, мысалы, Бенифанд а.в. өзінің "мереке: мәні, тарихы, қазіргі заман" атты еңбегінде ол былай деп жазды: "мерекенің жіктелуі діни және діни емес, жеке және топтық, жаппай, отбасылық және әлеуметтік себептерге негізделген. Жіктеу қағидаттарының бірі ретінде біз мерекенің әмбебап және таптық сипатын қабылдай аламыз, содан кейін түрге табиғат, Жыл мезгілдері, ауылшаруашылық және қалалық кәсіптер, отбасы және жеке өмір, дене шынықтыру және спорт, сонымен қатар суретшілердің мерейтойларын атап өту, мәдениет, ғылым, бітімгершілік, фестивальдар, форумдар, мәдени күндер кіруі керек және т.б. басқа топқа саяси, партиялық және мерекелік күндер кіруі керек". 20 ғасырдағы ең көп таралған жіктеу жүйесі мерекенің жыл мезгілдеріне, жыл мезгілдеріне, күнтізбеге бөлінуінен туындайды. Бұл принцип өте тар және шектеулі, өйткені ол жергілікті. Мерекелерді діни және діни емес мерекелерге бөлу де кең таралған. Бұл жағдайда мереке мен діннің арақатынасы жіктеу принципі ретінде қабылданады, оның бастапқы діни, мистикалық бағыты және кейіннен екі жолға бөлінуі атап өтіледі, бұл мүлдем қолайсыз.”[3] |