Кеңестік дәуірмен қазіргі бұқаралық мерекелер (1). Кеестік дуірмен азіргі баралы мерекелер

• Название: Кеестік дуірмен азіргі баралы мерекелер
• Дата: 25.10.2022
• Размер: 63.15 Kb.
• Имя файла: Кеңестік дәуірмен қазіргі бұқаралық мерекелер (1).docx
• Тип: Документы; #753660
• страница: 1 из 6

Кеңестік дәуірмен қазіргі бұқаралық мерекелер

Мазмұны

Аннотация 2

КІРІСПЕ 3

НЕГІЗГІ БӨЛІМ 4

30-шы жылдардағы жаппай мерекелер. Көше шерулері, театрландырылған саяси митингілер, демонстрациялар. Алғашқы кеңестік карнавалдар, алаңдар мен стадиондардағы Мерекелер. 4

Жаппай мерекелер мен спектакльдердің мәдени-тарихи динамикасы 7

Кеңес дәуіріндегі қазақстандағы мерекелер 9

Мерекелер классификациялары 11

Кеңестік дәуірдегі және кәзіргі замандағы мерекелер айырмашылығы 14

Жаңа бұқаралық мерекелердің пайда болуы. 18

ҚОРЫТЫНДЫ 23

ҚОЛДАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМ 25

Аннотация

Күнтізбелік мерекелер дәстүрін жандандырудың жаңа кезеңі 1980 жылдардың аяғындағы елдегі экономикалық және әлеуметтік-саяси өзгерістермен байланысты деп айтуға болады (КСРО-ның ыдырауы, қоғамның экономикалық құрылымын қайта құру, нарықтық қатынастарды енгізу), бұл этникалық өзіндік сананың өсуіне әкелді

Можно сказать, что новый этап в возрождении традиции календарных праздников связан с экономическими и социально-политическими изменениями в стране конца 1980-х гг. (распад СССР, перестройка экономической структуры общества, внедрение рыночных отношений), которые привели к подъему этнического самосознания

It can be said that a new stage in the revival of the tradition of calendar holidays is associated with the economic and socio-political changes in the country in the late 1980s (the collapse of the USSR, the restructuring of the economic structure of society, the introduction of market relations), which led to the rise of ethnic identity

КІРІСПЕ

Қазіргі қоғам мерекенің жаңа формалары мен мағыналарын талап етеді, мерекелік мәдениеттің құрылымы, оның функциялары мен ерекшеліктері өзгеруде. Соңғы екі онжылдықта болған бүкіл өмірді қайта құру мерекелік мәдениетке әсер етеді. Драмалық өзгерістер қазіргі заманның драмалық әлеуметтік сілкіністерін бейнелейтін жаңа мерекелік күнтізбені қалыптастыруға әкеледі. Әлеуметтік, экономикалық және саяси өзгерістер мәдениеттің әртүрлі элементтерінің жұмысындағы өзгерістерге, оның рәміздерін қайта анықтауға, Мәдени мұра мен коммуникацияны беру тәсілін, сондай-ақ мәдени мекемелердегі күштердің тепе-теңдігін қайта анықтауға әкеледі. Мерекелік формалардың әртүрлілігі және мерекелік мәдениеттің тұрақсыздығы жаппай мерекелер мен спектакльдердің қалыптасуында жаңа эволюциялық революцияның басталғанын көрсетеді.

Бұл жағдай деректерді жүйелеуге, бұқаралық фестивальдер мен спектакльдер феноменологиясына тарихи және мәдени зерттеулер жүргізуге, осы тұжырымдамаларды заманауи мәдени тәжірибелер аспектілерінде дамытуға әлеуметтік тапсырысты өзекті етеді.
Өзектілік, ең алдымен, мерекенің феноменімен, ерекше, көпжақты әлеуметтік-мәдени және әлеуметтік құбылыс ретінде, жеке адамдар мен жалпы қоғамның өмірі, сонымен қатар бұқаралық мерекелер мен демонстрациялар бұқаралық идеологияның қалыптасуына әсер ететін күшті қару ретінде түсіндіріледі.қоғамдық пікір мен сананы айла-шарғы жасау құралы. Диссертациялық зерттеудің қажеттілігі бұқаралық мерекелер мен спектакльдер құбылысын мәдениеттің ажырамас атрибуты және әлеуметтік-саяси тұрақтылықтың қажетті шарты ретінде талдаудың уақтылығына байланысты.
Мәселенің ғылыми даму дәрежесі. Диссертация тақырыбының күрделі, пәнаралық сипаты, оның ішінде философиялық, мәдени, әлеуметтанулық, өнер тарихы мәселелері көптеген дереккөздердің, тұжырымдамалар мен әдіснамалардың дамуын алдын-ала анықтады. Мәдени құбылыс ретінде жаппай мерекелер мен спектакльдер мәселесі түбегейлі жаңа емес. Мереке бірнеше еет философия, Әлеуметтану, антропология, этнография, фольклор, мәдениеттану, өнертану сияқты ғылымдарды зерттеу тақырыбына айналды. Құбылыстың көпөлшемді сипаты жеке аспектілердің екіұштылығы мен әртүрлі даму дәрежесін анықтайды.

НЕГІЗГІ БӨЛІМ

30-шы жылдардағы жаппай мерекелер. Көше шерулері, театрландырылған саяси митингілер, демонстрациялар. Алғашқы кеңестік карнавалдар, алаңдар мен стадиондардағы Мерекелер.

“Дәл сол кезде олардың негізгі қағидалары белгіленді: көлденең қима тақырыбы арқылы көрсетілген нақты идеологиялық бағыт, бірқатар жанама әсерлер болған кезде; мерекенің көркемдік және шығармашылық шешімі, сонымен қатар оның бөлшектері. 30-шы жылдардағы тәжірибе көрсеткендей, саябақтағы (қаладағы) театр фестивалі, әдетте үлкен аумақта өтеді және үлкен аудиторияға арналған, ашық жерлерде, террастарда, балкондарда, аллеяларда, алаңдарда, шалғындарда, тоғандарда және т.б. ұйымдастырылған көптеген көркемдік бағдарламалардан тұрады. болу. Тақырыптық және көркемдік тұрғыдан алғанда, бұл бағдарламалар бір уақытта бүкіл өндірістің бөлігі болып табылады. Әр түрлі бағдарламалар мен көркемдік құралдарды бір тұтасқа біріктіру міндеті жалпы сценариймен және жалпы режиссурамен орындалады.

Дене шынықтыру шерулері мен 30-шы жылдарды мерекелеу қалалық мерекелерді дамытудың екі бағытын анықтады. Анатолий Силин олардың бірін сәндік және сәндік деп атайды. Бұл жарық, музыка, күйген денелер, әдемі ғимараттар, баннерлер, жалаулар, әдемі безендірілген бөлшектер. Барлығы оптимистік, қуанышты, әдемі, бәрі көңіл-күйді көтереді. Бұл бағыт біздің елімізде негізгі дамуды алды. 20-жылдары Мәскеуде пайда болған тағы біреуі тез тынышталды. Анатолий Силин мұны сюжеттік-бейнелі деп атайды. Бұл актерлер, кейіпкерлер бар ашық аспан астындағы үлкен қойылымдар, және бұл кейіпкер адам емес, масса, пластикалық метафора, бейнелі дизайн ... Сәлемдесу болды, Сталиннің үлкен портреттері прожекторлар тоғысында шарларда, көшелерде үлкен адамдар пайда болды.

Бізден бастап, ол 60-шы жылдары Батыс Еуропа мен АҚШ-тың көше театрларында жасалған.

Кеңес өкіметінің алғашқы онжылдықтарында митингілер, театр процестері және сахналау сәнде болды. Кеңестік карнавалдың жаппай театр мерекесінің тәуелсіз түрі ретінде пайда болуы 1935 жылдың жазынан басталады. Көптеген қалаларда өткізілді. "Саяси карнавал" термині болған, бірақ бұл саяси тақырыптағы тірі суреттер болды.

20 ғасырдың екінші жартысында пайда болған кеңестік театр демалысы алғашқы бес жылдық жоспарларда өзін жаппай өнер түрі ретінде көрсетті. Дәл сол кезде олардың негізгі қағидалары белгіленді: көлденең қима тақырыбы арқылы көрсетілген нақты идеологиялық бағыт, бірқатар жанама әсерлер болған кезде; мерекенің көркемдік және шығармашылық шешімі, сонымен қатар оның бөлшектері. 30-шы жылдардағы тәжірибе көрсеткендей, саябақтағы (қаладағы) театр фестивалі, әдетте үлкен аумақта өтеді және үлкен аудиторияға арналған, ашық жерлерде, террастарда, балкондарда, аллеяларда, алаңдарда, шалғындарда, тоғандарда және т.б. ұйымдастырылған көптеген көркемдік бағдарламалардан тұрады. болу. Тақырыптық және көркемдік тұрғыдан алғанда, бұл бағдарламалар бір уақытта бүкіл өндірістің бөлігі болып табылады. Әр түрлі бағдарламалар мен көркемдік құралдарды бір тұтасқа біріктіру міндеті жалпы сценариймен және жалпы режиссурамен орындалады.

Бұқараның белсенді қызметі театрдан өзгеше саяси және педагогикалық жұмыстың нақты әдісі ретінде театрландырудың іргелі сәті деген идеяны 20-шы жылдардағы көптеген теоретиктер мен практиктер бөлісті.

Бірақ сол жылдары кейде театрландыру әдісін әмбебап етуге, оны кез-келген өмірлік жағдайға, кез-келген жаппай формаға қатысты қолдануға тырысуға тырысты. Осылайша өмір мен театрдың арасындағы сызық бұлыңғыр болды.

Көптеген қызықты оқиғалар болды. Бірақ ең бастысы, әрине, үлкен театр шеруі-карнавал болды. Адамдар ешқашан масштаб, жарықтық және түс тұрғысынан мұндай нәрсені көрген емес. Бұл нағыз шығармашылық элемент болды, онда әр түрлі өнер, шығармашылық және спорт түрлері, сонымен қатар ғылым мен техниканың дамуы ұсынылды.

30-жылдардың ортасында мерекелерді көрнекі түрде көрсету маңызды тақырып болды. Бір қызығы, кинематография (көркем де, деректі де) және монументалды кескіндеме (Мәскеу метросындағы қабырға мозаикалық панельдерінің тәжірибесін қоса) негізінен мерекелерді бейнелеу үшін қолданылған. Фестивальдер мен жаппай мерекелердің бейнесі ерекше стиль мен масштабты қажет етті, ал журналдың кішкентай қара-ақ фотосуреті сәйкес келмеді. Сондықтан әйелдер журналдарында мерекенің бейнесі әдетте қолмен боялған түрлі-түсті мұқабада бейнеленген: көңілді, талғампаз әйелдер (көбінесе костюмдердегі әртүрлі одақтас республикалардың өкілдері) балалар мен гүлдермен. "Әйелдер журналдарының" мұқабаларындағы ер адамдар әдетте артта қалады.

Демалыс тақырыбы спорттық және әскери-жаттығу клубтары кірген демалыс және белсенді демалыс тақырыбымен (яғни бос әурешіліксіз) тығыз байланысты. Соңғылары бір-бірімен тығыз байланысты болғандықтан, олар біртұтас ретінде қабылданды. Журнал беттерінде көбінесе мылтық немесе тапаншадан ататын қыздардың суреттері бар. Мылтықтың жебелері әдетте артқы жағында, ал тапанша жебелері нұсқаушының жанында тұрды. Бір қызығы, жаттықтырушы қыздар кездейсоқ киім киеді (тізе юбка, блузка, ақ шұлық, кейде берет немесе шляпалар!).

Кеңес өкіметі жылдары Ресейдің бет-бейнесін айтарлықтай өзгертті. Болған өзгерістерді нақты бағалау мүмкін емес. Бір жағынан, революция кезінде және одан кейін мәдениеттің үлкен шығынға ұшырағанын мойындау керек: көптеген көрнекті жазушылар, суретшілер мен ғалымдар елден кетуге мәжбүр болды немесе қайтыс болды. Жүрмеген, бірақ белгіленген билікпен ортақ тіл таба алмайтын мәдениет қайраткерлеріне көрерменге, оқырманға, тыңдаушыға өту қиындай түсті. Сәулет ескерткіштері жойылды: тек 30-шы жылдары Мәскеуде Сухарев мұнарасы, Құтқарушы Мәсіхтің соборы, Кремльдегі Чудовский монастыры, қызыл қақпа және жүздеген түсініксіз қалалық және ауылдық шіркеулер қирады, олардың көпшілігі тарихи және көркемдік құндылыққа ие болды.

Сонымен бірге мәдени дамудың көптеген салаларында айтарлықтай жетістіктерге қол жеткізілді. Бұл, ең алдымен, білім саласын қамтиды. Кеңес мемлекетінің жүйелі күш-жігері Ресейдегі білімді халықтың үлесі тұрақты түрде өсуіне әкелді.

30-жылдары Кеңес Одағы біртіндеп әлемнің қалған бөліктерінен оқшаулануды бастайды, шет елдермен байланыс азаяды, ақпараттың енуі "сол жерден" қатаң бақыланады.

Ұйымдастырушылық біріктіруден кейін Сталин режимі стилистикалық және идеологиялық тұрғыдан біріктіріле бастады. 1936 жылы "формализм туралы пікірталас"басталды. "Талқылау "барысында эстетикалық принциптері міндетті"социалистік реализмнен" ерекшеленетін шығармашылық зиялы қауым өкілдерін қудалау өткір сынмен басталды. Символисты, футуристы, париждің тұнық ғажайып қаласына таңқаласыз, имажинисты және т. б. Соққы астында squall шабуыл шабуылдар. Оларды "формалистік бұрылыстар" деп айыптады, олардың өнері кеңес халқына қажет емес, ол социализмге дұшпандық негізде тамыр жайған. Композитор Д.Шостакович, режиссер С. Эйзенштейн, жазушылар Б. Пастернак, Ю. Олеша және басқалар "бөтен адамдар"қатарына кірді. Баспасөзде "музыканың орнына шатасу", "балет өтірігі", "лас суретшілер туралы"мақалалар пайда болды. Шын мәнінде," формализмге қарсы күрес " таланты билікке қызмет етпеген барлық адамдарды жоюға бағытталған. Көптеген суретшілер репрессияға ұшырады.”^[1]