Кеңестік дәуірмен қазіргі бұқаралық мерекелер (1). Кеестік дуірмен азіргі баралы мерекелер
 Скачать 63.15 Kb.
|
Жаппай мерекелер мен спектакльдердің мәдени-тарихи динамикасы“1 жылдың 1920 мамырының қарсаңында Анатолий Луначарский Ресей революциясының мерекесіне байланысты біршама көңілсіздік білдірді. Осы мерекелердің қадір-қасиетін жоққа шығармай, ол "біз 18 ғасырдың аяғындағы француздарға қарағанда ұйымдастырушылар мағынасында да, бұқараның жауаптылығы тұрғысынан да аз жанды және аз шығармашылық генийге ие болдық"деп мойындады A posteriori, алғашқы кеңестік мерекелердің басты бастамашыларының бірінің аузындағы бұл сөздер күтпеген жерден пайда болады, әсіресе 1920 жыл "Қызыл күнтізбенің"жеке күндеріне орай ұйымдастырылған жаппай үлкен көріністермен танымал болды деп есептесеңіз[3]. "Театр Хабаршысының" мерекелік нөмірінде жарияланған мақалаларда бұл жаппай қойылымдарға деген құштарлық көрініс тапты. Дәл осы сәтте көпшілік мереке революциялық өнердің жаңа, жоғары формасына айналады, өнердің синтезін жүзеге асыруға мүмкіндік береді, нақты жаппай өндіріске есік ашады, бұқараға өздерін сыртқы жағынан көрсетуге, өздері үшін "көріністерге" айналуға мүмкіндік береді. Алайда, осы шығарылымда тәуелділікпен көрсетілген наразылықты түсіндірудің кілтін табуға болады. Журнал шыққан кезде онда ұсынылған инновациялық мерекелік жобаларды іске асыру кейінге қалдырылды, ал алдағы мерекелер бағдарламасы қайта қаралды, бұл жалпы қалалық демонстрациядан бас тартуға әкелді. Бұл шешім жаңа режимнің алғашқы жылдарындағы мерекелік тәжірибеде басым болған революциялық салттық модельдің дағдарысын көрсетті. Революцияға дейінгі жұмысшы қозғалысынан [4] мұра болған бұл модель революциялық мерекенің матрицасы ретінде бекітілді, кейбір жерлерде негізінен мәдени және тұрмыстық элементтермен толықтырылды (концерттер, спектакльдер, балалар ертеңгілігі). Алайда, жалпы алғанда, мерекелік митингілер мен шерулер өз функциялары мен өте қысқа формалары бойынша революция мен Азамат соғысы дәуірінде көп болған әдеттегі жиналыстар мен демонстрацияларға жақын болды. Негізгі функциялардың бірі – әсіресе демонстрация жағдайында - күштерді байқау және көрсету болды. 7 қараша және 1 қараша. Мамыр айында бей-жай және жиі дұшпандық ортаның ортасында ұйымдастырылған шерулер большевиктердің символдық және жиі нақты күресімен тығыз байланысты бола отырып, қолдаушыларды жұмылдыру және жауларды қорқыту үшін қызмет етті. Бұл ауыр мерекелердің ажырамас атрибуты сөз болды: демонстрацияларды жобалаудың негізгі элементі, ең алдымен, ауызша, митингілер мен жиналыстардан тыс және ішінара жазбаша болды, Алайда, біртіндеп осы модельдегі дағдарыстың дәлелі жинақталды; әдеттегі және мерекелік митингілер мен демонстрацияларды ұйымдастырушылар оларға деген қызығушылықтың төмендеуіне наразылық білдірді. Бұл мереке күндері қалалық өткелдерден бас тарту және 1 жылдың 1920 мамырында жаппай сенбі өткізу туралы шешімнің себептерінің бірі болды. Бірақ оның символдық компонентін дамытуға тырысқанына және сенбіде ұжымдық іс-қимыл ретінде мереке идеясын жүзеге асыруға үміт артқанына қарамастан, бұл өнертабыс кеңестік мерекелердің орталығында ұзақ уақыт қалмады. Жаппай көрсетілімдер, оның шарықтау шегі болды 1920 жыл, сондай-ақ тез гомогенді претендовать на эту роль болмаса да, толық жойылған бірі, фестивальдық бағдарламалар. Соңында, 1922 жылы, екі жыл іздеу және эксперименттер кейін, ұйымдастырушылар қалаға көшу түрінде оралды [7]. Содан бері жанданған демонстрация кеңестік мерекелерде басты орын алады. Бірақ келесі онжылдықта халықтың жаппай қатысуын қамтамасыз етуге арналған жаңа мағыналар мен формаларды қарқынды іздеу болады. Демонстрацияның жанданған формасының орталығында күштер мен бақылауларды жұмылдыру идеясы әлі де болды. Қызыл Армия бөлімдері орналасқан қалаларда мерекелік демонстрациялар әскери шеруден басталғаны таңқаларлық емес. Орталық газеттердегі шерулердің сипаттамасы қатысушылардың бірлігі мен санына баса назар аударады (бұл жолы демонстрация шынымен жаппай болды деп міндетті түрде қайталанатын сөздермен), бұл мереке туралы түсінікті көрсетті. Азаматтық соғыс шерулерімен салыстырғанда, НЭП дәуіріндегі мерекелік демонстрациялар мерекенің ұлттық, мемлекеттік сипатын жариялай отырып, әлдеқайда кең таралды. Бұл мотив 1922 жылғы мамыр айындағы шерулердің сипаттамаларында айтылған: "Бұл коммунистердің көрінісі емес еді - олар жұмысшы табының басында жүрді, ал қалған халық жұмысшы табының соңынан ерді-Нэпман мырзалары мен меньшевиктерді қоспағанда. Бұл жаңа революциялық халықтың, буржуазияның үстемдігін құлатқан және оның пролетариатын орнына қойған халықтың мерекесі болды. Бұл спектакльдің басты адресаттарының бірі халықаралық жағдай болды. Қалалық көшулерге оралу Генуя конференциясы кезінде кездейсоқ болған жоқ, онда Кеңестік Ресей халықаралық мойындауға ұмтылды. Ол кезде мереке және халықаралық саясат тақырыптары алғаш рет 1 мамырда нұсқаулықта тығыз байланысты болды, ал мерекенің шеруі кең қабаттарды қолдауға негізделген заңды мемлекеттік биліктің көрінісі ретінде ұсынылды. "Шетелдік": жақын адамдар (стендтердегі шетелдік қонақтар) және алыс, мүмкін, бүкіл әлемді қамтитын, Достық (Коминтерн делегаттарының атынан), дұшпандық немесе немқұрайлы (шетелдік журналистер, елшілер, әскери атташелер, олардың стендтерде болуы міндетті түрде айтылады) - Кеңес Одағының негізгі қатысушыларының бірі болады. Кеңес баспасөзінде жиі шетелдіктің көзімен "көрген" деп сипатталатын Мерекелер:”[2] |