Метафизика Аристотеля. Книга в начале первой книги Аристотель говорит о том, что все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство этому влечение людей к чувственным восприятиям. По мнению Аристотеля, научиться
 Скачать 152.43 Kb.
|
|
Метафизика Аристотеля Аристотель - великий ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, он развил собственное философское учение. «Теоретическая» философия у Аристотеля состоит из трёх разделов: Метафизика, Математика и Физика. 1 книга В начале первой книги Аристотель говорит о том, что все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство этому – влечение людей к чувственным восприятиям. По мнению Аристотеля, «научиться» могут только те животные, которые обладают памятью и слухом. У человека опыт появляется с помощью памяти. А наука и искусство возникают через опыт. Как говорит Пол: «опыт создал искусство, а неопытность случай». На основе опыта образуется один общий взгляд на сходные предметы. Аристотель считает, что опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего. Люди, имеющие опыт, знают «что», но не знают «почему». Поэтому мы больше почитаем наставников, а не ремесленников, так как они знают причины того, что создается. На этом моменте я вспомнил популярное мнение в обществе, которое критикует преподавателей без портфолио в киношколах. Аристотель не согласится с этим мнением. Таким образом, наставники более мудры не благодаря умению действовать, а потому, что они обладают отвлеченным знанием и знают причины. Также Аристотель считает, что искусства создаются в двух целях: одни - для удовлетворения потребностей, а другие – для времяпрепровождения. Изобретателей последних мы всегда считаем более мудрыми, потому что у них не было цели поиметь выгоду. Аристотель выстраивает иерархию мудрости: человек, имеющий только чувственное восприятие; человек, имеющий опыт; человек, владеющий искусством. Также науки об умозрительном выше искусств творения. Таким образом, мудрость есть наука об определенных причинах и началах. Аристотель считает, что мудрость как наука единственно свободная, ибо она одна существует ради себя самой. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (Что это есть?), материя (Из чего?), цель (Ради чего?) и перводвижитель (Откуда начало движения?) Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, — это они считают элементом и началом вещей. Фалес утверждал, что начало всего – вода. Анаксимен же и Диоген считают, что воздух первее воды. А Гиппас и Гераклит – огонь. Эмпедокл же – четыре элемента, добавляя ко всему землю. Исходя из этого за причину можно было бы признать материальную причину. Но по мере продвижения в этом направлении сама суть дела указала путь и заставила искать дальше. Если возникновение и уничтожение исходит из чего-то одного или большего числа начал, то почему это происходит и что причина этого? Таким образом, из тех, кто провозглашал мировое целое единым, никому не удалось усмотреть указанную причину. Ближе к истине подобрались Парменид и Гесиод. Первый считал, что началом служит любовь и вожделение. А Гесиод думает, что вначале во вселенной зародился Хаос, а следом Гея. А Эрот выше всех остальных богов, потому что всему должна быть некая причина, которая приводит вещи в движение. В качестве причин хорошего и плохого, красивого и уродливого Эмпедокл предложил дружбу как причину благого, а вражду как злого. Таким образом, он в отличие от своих предшественников первый признал не одно начало движения. Кроме того, Эмпедокл первый назвал четыре материальных элемента, но толкует их как два. На одной стороне огонь, а на другой земля, воздух и вода. Одни пифагорейцы считают, что число это начало как материя для существующего, а также как выражение ее состояний и свойств. А элементами числа они считают четное и нечетное, из коих последнее – предельное, а первое – беспредельное. Единое же у них состоит из того и другого. Другие пифагорейцы считают, что есть десять начал: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое. Итак, исходя из этого учения мы можем подчерпнуть, что противоположности суть начала существующего. Далее Аристотель делает промежуточный вывод: от одних мудрецов мы узнаем, что начало телесное, а от других, что имеется больше таких начал. После этих учений Аристотель анализирует взгляды Платона. Платон, развивая воззрения Сократа, вывел понятие «эйдос». Эйдос – это идея, которая не относится к чувственно воспринимаемому, потому что нельзя дать определение чему-либо чувственно воспринимаемому, поскольку оно постоянно изменяется. Например, из одной материи получается один стол, а тот, кто привносит эйдос, будучи один, производит много столов. Так работает с мужским и женским. Помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов, Платон выделяет промежуточные математические предметы. Они отличаются от чувственно воспринимаемого тем, что они вечны и неподвижны, а от эйдосов тем, что имеется много математических предметов, в то время как каждый эйдос сам по себе только один. Далее Аристотель проводит анализ эйдосов. Он говорит, что ни один из способов, какими мы доказываем, что эйдосы существуют, не убедителен. Аристотель приводит пример: из многих чисел получается одно число, но один эйдос из многих других получится не может. Далее он задается вопросом: если числа состоят из единиц, то из чего состоят единицы? Если они однородны, то получится много нелепостей и точно также, если они не однородны. Анализируя учения философов, Аристотель не находит объяснение линиям, плоскостям и телам и какой в них смысл. Ведь они не могут быть ни эйдосами, потому что они не числа, ни чем-то промежуточным, потому что таковы математические предметы, ни преходящими вещами. Они оказываются четвертым родом сущностей. В конце первой книги Аристотель говорит о том, что все философы ищут причины, но делают они это нечетко. Аристотель указывает вопросы, на которые не смогли ответить другие философы и приглашает в приключение, в котором он попытается устранить эти вопросы. Книга 2 В начале второй книги Аристотель говорит, что истину исследовать легко, однако, обладая некоторым целым, можно быть не в состоянии владеть частью. Это показывает трудность в нахождении истины. Аристотель говорит, что эта трудность двоякая. И причина ее в нас самих. Аристотель считает, что мы должны быть благодарным людям, которые высказываются поверхностно, потому что они содействуют истине, упражняя до нас способность к познанию. От одних мы заимствуем мнения, а благодаря другим появляются новые. Аристотель утверждает, что имеется некоторое начало и что причины существующего не беспредельны. Далее Аристотель рассматривает конечную цель, а конечная цель — это не то, что существует ради другого, а то, ради чего существует другое. Так что если будет такого рода последнее, то не будет беспредельного движения. Если же нет такого последнего, то не будет конечной цели. Аристотель говорит, что ничто беспредельное не может иметь бытие. А если это не так, то существо беспредельного не беспредельно. В конце второй книги Аристотель рассуждает о привычках слушателя. Все что нам говорят против нашего обыкновения кажется нам сложным. Например, законы, в которых то, что выражено в форме мифов и по-детски просто, благодаря привычке имеет большую силу, нежели знание самих законов. |