Феноменология және маргиналды мінез-құлық түрлері курсовая. Мукашева Ақерке Курсовой. Курсты жмыс Таырыбы Феноменология жне маргиналды мінезлы трлері араанды 2020 Мазмны
 Скачать 84.28 Kb.
|
1 2 Гуссерлдің "логикалық зерттеулері" Брентаноның сипаттамалық психология тұжырымдамасын қолданған кезде больцаниялық логика идеалынан шабыт алады. Больцано өзінің" ғылымында " (1835) субъективті және объективті идеялар мен идеялардың (Vorstellungen) арасындағы айырмашылықты жасады. Негізінен, Больцано кантты және бұрынғы классикалық эмпириктер мен рационалистерді ұқсас айырмашылықтың жоқтығы үшін сынға алды, бұл құбылыстарды тек субъективті нәрсеге айналдырды. Логика объективті идеяларды, соның ішінде пропозицияларды зерттейді, олар өз кезегінде біз анықтаған объективті теорияларды құрайды, мысалы, ғылымдарда. Психология, керісінше, субъективті идеяларды, белгілі бір уақытта немесе басқа уақытта белгілі бір ақыл-ойда болатын ақыл-ой әрекетінің нақты мазмұнын (эпизодтарын) зерттейді. Гуссерль бір пәннің ішінде екі мақсатты да жүзеге асыруға тырысты. Осылайша, құбылыстар сананың субъективті актілерінің объективті қасақана мазмұны (кейде "қасақана объектілер" деп аталады) ретінде қайта қарастырылуы керек. Феноменология, демек, сананың осы конгломератын және онымен байланысты құбылыстарды зерттейді. "I идеяларында "(бірінші кітап, 1913) Гуссерль больцаникалық айырмашылықтың нұсқасын жеткізуге арналған екі грек сөзін енгізеді: noesis және noema, грек етістігінен noéō (νοεω)," қабылдау"," ойлау"," білдіру " дегенді білдіреді, демек, зат есім nous, немесе ақыл. Сананың қасақана процесі noesis деп аталады, ал оның идеалды мазмұны — noema. Ноэма сана актісі Гуссерль идеалды мағына ретінде де, "қасақана тақырып"ретінде де сипатталды. Осылайша, құбылыс немесе объект-құбылыс ретінде но-ға немесе қасақана тақырыпқа айналады. Гуссерль үшін іргелі ниет теориясының әртүрлі даму жолдарымен байланысты Гуссерльдің ноэма теориясының әртүрлі түсіндірмелері ұсынылды. (Ноэм қасақана тақырыптың аспектісі ме, әлде ниет үшін орта ма?) Гуссерль үшін феноменология психологияның белгілі бір түрін логиканың белгілі бір түрімен біріктіреді. Ол субъективті психикалық іс-әрекеттің немесе тәжірибенің түрлерін, бір сөзбен айтқанда, сана актілерін сипаттайтын және талдайтын сипаттамалық немесе аналитикалық психологияны дамытады. Бірақ ол сонымен бірге белгілі бір логиканы — мағыналық теорияны дамытады (бүгін біз "логикалық семантиканы" айтамыз), сананың объективті мазмұнын сипаттайды және талдайды: идеялар, ұғымдар, бейнелер, пропозициялар — бір сөзбен айтқанда, әр түрлі тәжірибенің қасақана мазмұны немесе ноематикалық мағыналары ретінде қызмет ететін әртүрлі идеалды мағыналар. Бұл мазмұнды сананың әртүрлі актілерімен таратуға болады және осы мағынада объективті, идеалды мағыналар болып табылады. Больцанодан кейін (және белгілі бір дәрежеде Герман Лотценің платоникалық логикасы) Гуссерль логиканың, математиканың немесе ғылымның бір ғана психологияға, адамдар қалай ойлайтынына қарсы тұрды. Дәл осындай жолмен ол феноменология мен қарапайым психологияны ажырата білді. Гуссерлдің көзқарасы бойынша феноменологияның мәні сана болып табылады, сонымен бірге тәжірибенің объективті және аударуға мүмкіндік беретін мағыналары таза субъективті эпизодтарға дейін төмендемейді. Идеал мағынасы-сана актілеріндегі ниет қозғалтқышы. Феноменологияны нақты түсіну оның сағатын күтті — Гуссерльдің ниеттің айқын моделін жасау. Шынында да, феноменология да, қазіргі ниет ұғымы да Гуссерльдің "логикалық зерттеулеріне" (1900-1901) оралады. "Зерттеулерде "Гуссерль феноменологияның теориялық негіздерін қалап, осы түбегейлі жаңа ғылымның алға жылжуы оның" I идеяларында " (1913) орын алды. Көп ұзамай феноменологияның балама нұсқалары пайда болды.Феноменология гуссерлдің арқасында дербес мәртебеге ие болды, мысалы, эпистемология Декарттың арқасында осындай мәртебеге ие болды, ал онтология немесе метафизика Платоннан кейінгі Аристотельдің арқасында. Дегенмен, феноменология көптеген ғасырлар бойы аталған немесе аталмаған. Үнді және буддист философтары әр түрлі медитациямен қол жеткізілген сана күйлері туралы ойланған кезде, олар феноменологияны қолданды. Декарт, Юм және Кант қабылдау, ойлау және қиял күйлеріне сипаттама бергенде, олар феноменологияны қолданды. Брентано психикалық құбылыстардың түрлерін жіктеген кезде (сана бағыты арқылы анықталады) ол феноменологияны қолданды. Джеймс сана ағымындағы әртүрлі ақыл-ой әрекеттерін бағалаған кезде (олардың көрінісі мен әдетіне тәуелділігі туралы) ол феноменологияны да қолданды. Феноменологияны және сананың заманауи аналитикалық философтарын жиі қолданып, сана мен ниет мәселелерімен айналысады. Дегенмен, жүз жылдық тамырларға қарамастан, феноменология тек Гуссерльде пән ретінде гүлденді. Гуссерльдің еңбектері ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы феноменологиялық мәтіндердің көшкінін тудырды. Дәстүрлі феноменологияның әртүрлілігі феноменологияның жеті түрі туралы әртүрлі мақалалары бар "феноменология энциклопедиясынан" (Феноменологияның энциклопедиясы, Клювер академиялық баспагерлері, 1997, Дордрехт және Бостон) айқын көрінеді. (1) трансцендентальды Конституциялық феноменология объектілердің таза немесе трансцендентальды санада қалай құрылатынын зерттейді, бізді қоршаған табиғи әлемге қандай-да бір көзқарас туралы сұрақтарды қалдырады. (2) натуралистік Конституциялық феноменология сана — сезімнің табиғи дүниенің заттарын қалай құрайтынын немесе қабылдайтынын зерттейді, бұл табиғи көзқараспен бірге сана табиғаттың бөлігі болып табылады. (3) экзистенциалды феноменология белгілі бір адамның өмірін, оның ішінде белгілі бір жағдайларда еркін таңдау немесе әрекет ету тәжірибесін зерттейді. (4) генеративті Тарихи феноменология ұжымдық тәжірибенің тарихи процестеріндегі біздің тәжірибелеріміздің мағынасын қалыптастыруды зерттейді. (5) генетикалық феноменология тәжірибенің субъективті ағымындағы заттардың генезисін зерттейді. (6) герменевтикалық феноменология тәжірибенің интерпретациялық құрылымдарын зерттейді, біз өзімізді және басқа адамдарды қоса алғанда, адам өмірі әлемінде бізді қоршап тұрған заттарды қалай түсінеміз және өзара әрекеттесеміз. (7) реалистік феноменология сана мен ниет құрылымын зерттейді, бұл құрылымның нақты әлемде болуына мүмкіндік береді, ол көбінесе санаға сыртқы қатынасты алады және сана арқылы ешқандай жолмен шығарылмайды. Классикалық феноменологтардың ішіндегі ең танымалдары Гуссерль, Хайдеггер, Сартр және Мерлот-Понти болды. Бұл төрт ойшыл феноменологияны басқаша түсінді, әртүрлі әдістерді қолданды және әртүрлі нәтижелерге қол жеткізді. Аталған айырмашылықтарға қысқаша шолу феноменология тарихындағы негізгі кезеңнің ерекшеліктерін және сонымен бірге феноменологияның бүкіл саласына тән әртүрлілік сезімін жеткізуге мүмкіндік береді. "Логикалық зерттеулерде" (1900-1901) Гуссерль философияның логикадан тіл философиясына, содан кейін онтологияға (әмбебаптар теориясы мен бүтіннің бөліктері) және феноменологиялық ниет теориясына, сайып келгенде, феноменологиялық таным теориясына көшудегі көп бөліктен тұратын жүйесіне эссе берді. Содан кейін" I идеяларында " ол феноменологияға тікелей назар аударды. Гуссерль феноменологияны "бірінші тұлға" тұрғысынан анық зерттелген қасақана анықтайтын сипаттамаға бағытталған сананың "мәні туралы ғылым" ретінде анықтады (Гуссерль, I, PP идеяларын қараңыз. 33 және одан әрі). Осыған сүйене отырып, феноменология — бұл сананы зерттеу, яғни саналы тәжірибенің әр түрлі түрлері — олардың бірінші тұлға тұрғысынан қалай өмір сүретінін айта аламыз. Бұл пәнде біз тәжірибенің әртүрлі формаларын дәл біз бастан кешіретін жолмен, оларды бастан кешіретін немесе жүзеге асыратын пәннің перспективасында зерттейміз. Сонымен, біз көру, есту, қиял, ойлау, сезім (яғни эмоциялар), арман, тілек, ерік — жігер, сондай-ақ іс-әрекеттер тәжірибесін сипаттаймыз, яғни ерік-жігердің әрекеті-серуендеу, сөйлеу, пісіру, ағаш жұмыстары және т. б. Бірақ мұнда жатады емес, кез келген сипаттамасы, уайым. Тәжірибенің белгілі бір түрін феноменологиялық талдау саналы қызметтің осы түрін қалай сезінетінімізді көрсетеді. Бізге белгілі тәжірибенің негізгі қасиеті-бұл ниет, олар бір нәрсенің немесе бір нәрсенің санасы, белгілі бір жолмен тәжірибелі, ұсынылған немесе қатысатын нәрсе. Мен айналысатын объектіні қалай көремін, тұжырымдамалаймын немесе түсінемін, бұл менің қолымдағы тәжірибемдегі осы объектінің мағынасын анықтайды. Феноменология, осылайша, тілде ғана емес, кең мағынада мағынаны зерттеуді қамтиды. I идеяларында Гуссерль феноменологияны трансцендентальды екпінмен сипаттайды. Бұл ішінара Гуссерль "трансцендентальды идеализмнің" кантиялық идиомасын білімнің немесе сананың мүмкіндіктерін іздестіру үшін қабылдайды және құбылыстардан тыс кез-келген шындықтан бас тартатын сияқты. Бірақ Гуссерлдің трансцендентальды бұралуы олардың epoché әдісін (грек скептиктері қолданған сенімнен бас тарту тұжырымдамасынан) ашуды да болжады. Біз феноменологияны қолдануымыз керек, - деді Гуссерль бізді қоршаған табиғи әлемнің бар екендігі туралы" жақшадан тыс". Осылайша, біз өз саналы тәжірибеміздің құрылымына назар аударамыз. Біздің алғашқы маңызды нәтижеміз-сананың әр әрекеті бір нәрсе туралы сана, яғни қасақана немесе бір нәрсеге бағытталған екенін байқау. Алаңның екінші жағындағы ағашты қарау туралы Менің визуалды тәжірибемді алыңыз. Феноменологиялық рефлексия кезінде біз ағаштың бар-жоғына қызығушылық танытпауымыз керек: менде ағаш бар ма, жоқ па, соны білмеймін. Алайда, бізді бұл объект қалай түсінілетіні немесе енгізілгені қызықтыруы керек. Мен эвкалипт емес, юкканы көремін; Мен бұл нысанды белгілі бір формадағы эвкалипт ретінде көремін, қабығы аршылған және т.б. осылайша, ағаштың өзін жақшадан алып, біз ағаштың тәжірибесіне, әсіресе оның мазмұнына немесе мағынасына назар аударамыз. Бұл ағаш-Гуссерль ноэма немесе тәжірибенің немематикалық мағынасы деп атайды. Гуссерльдің ізбасарлары феноменологияның тиісті сипаттамасы, сондай-ақ оның нәтижелері мен әдістері туралы пікірталасты. Адольф Райнах, Гуссерлдің алғашқы шәкірттерінің бірі (Бірінші дүниежүзілік соғыста қайтыс болған), феноменология Гуссерлдің "логикалық зерттеулеріндегідей шынайы онтологиямен одақ құруы керек деп дәлелдеді. Роман Ингарден, келесі буынның поляк феноменологы, Гуссерльдің трансцендентальды идеализмге қарсы тұруын жалғастырды. Мұндай философтар феноменология эпохе әдісімен болжанатын болмыс немесе онтология туралы сұрақтарды жақшадан шығармауы керек деп санайды. Және олар жалғыз емес. Гуссерлдің алғашқы шығармаларын Мартин Хайдеггер зерттеген. Ол 1916 жылы Гуссерльдің көмекшісі болды, ал 1928 жылы оны Фрайбург университетінің беделді лауазымына ауыстырды. Оның феноменология туралы өзіндік идеялары болды. "Болу және уақыт" (1927) фильмінде Хайдеггер феноменологияның өз нұсқасын ұсынды. Хайдеггердің көзқарасы бойынша, біз және біздің қызметіміз әрқашан "әлемде" және біздің болмысымыз-әлемде болу, сондықтан біз өз қызметімізді әлемді оқшаулау арқылы зерттемейміз; керісінше, біз оны және әлемдегі заттарға контекстік қарым-қатынасымызға назар аудара отырып, біз үшін заттардың мағынасын түсіндіреміз. Хайдеггер үшін феноменология, шын мәнінде, ол "іргелі онтология"деп атаған нәрсеге байланысты. Біз болмысты оның болмысынан ажыратуымыз керек және Біз өз жағдайымызда болмыстың мағынасын зерттеуді "дазайн" іс-әрекетінде өз болмысымызды зерттей бастаймыз (мұндай болмыс әрқашан менің болмысым болып шығады). Хайдеггер сана мен субъективтіліктің гуссерльдік нео-картезиялық екпініне, оның ішінде айналамыздағы заттарды қабылдау арқылы өкілдікке қарсы тұрды. Оның өзі біздің заттарға деген қарым-қатынасымыздың неғұрлым іргелі тәсілі-балғамен жұмыс жасау сияқты практикалық іс-әрекет деп санайды, ал феноменология біздің қолымыздағы құралдар мен басқалармен бірге болу контекстіндегі жағдайды ашады. "Болу және уақыт" фильмінде Хайдеггер феноменологияға квазипоэтикалық идиоманы қолдана отырып, "логос" және "құбылыстар" сөздерінің бастапқы мағыналарына сілтеме жасайды, сондықтан феноменология "заттарды көрсетуге мүмкіндік беретін өнер немесе практика"ретінде анықталады. Грек тамырлары арқылы қайталанбас Хайдеггер лингвистикалық ойынында "феноменология" дегеніміз... өзін-өзі көрсететін нәрсені өзін-өзі көрсетуге мүмкіндік береді "(Хайдеггер," болу және уақыт". Бұл жерде Хайдеггер Гуссерльдің " заттардың өздеріне!"немесе" құбылыстардың өздеріне!». Әрі қарай, Хайдеггер қарым-қатынастың немесе мінез-құлықтың практикалық формаларының (Verhalten) маңыздылығын атап көрсетеді, мысалы, балғамен көргенде немесе ол туралы ойланғанда, ниеттің өкілдік формаларына қарама-қарсы тырнақ соғу сияқты. "Болу мен уақыттың" көп бөлігі біздің болмыс режимдеріміздің экзистенциалды түсіндірмесін, оның ішінде біздің болмыс-өлу режимі туралы әйгілі пайымдауды ұсынуға арналған. Пайдаланған әдебиеттер 1. Мерлот-Понти, М. көрінетін және көрінбейтін / М. Мерлот-Понти. - Минск: Логвинов, 2006. - 400 б. 2. Анурин, в. ф. Мәскеуден шетіне дейін (әлеуметтік теңсіздік: аймақтық бөлім) // Әлеуметтану. 2005. № 3-4. 232-252 Б. 3. Луман, Н. байланыс болмауы [Электрондық ресурс] / / қол жеткізу режимі: www.soc.pu.ru/publications/pts/luman_c.html. 4. Жижек, с. қарапайымдылық біртүрлі болып, психоз нормаға айналған кезде [Электрондық ресурс] // қол жеткізу режимі: htpp:/www.Lacan.com/repley.htlm. 5. Аверина, м. в. Әлеуметтік-мәдени зерттеулердегі Маргиналдылық / / тұлға. Мәдениет. Қоғам. 2008. Т. Х. Вып. 2 (41). 389-396 Б. 6. Галсанамжилова, о. н. Ресей қоғамындағы маргиналдық құрылым: социологиялық талдау / О. Н. Галсанамжилова. - дисс. ... канд.соц. ғылымдар. - СПб., 2007. - 148 б. 7. Гурин, С. П. антропологиядағы маргиналдылық мәселесі / С. П. Гурин. - Саратов: СарГСЭУ, 2002. - 132 Б. 8. Ефремова, е. и. Маргиналдылық әлеуметтік-мәдени динамиканың факторы ретінде / Е. и. Ефремова-дисс. ... канд. филос.ғ Ғылымдар. - Иркутск, 2006. - 141 б. ва, Н.В. саяси кеңістіктегі Маргиналдылық / Н.В. Иванова - дисс. ... канд. полит. ғылым-Саратов, 2005. - 150 Б. 10. Кирилюк, с. С. маргиналдылық феномені: жеке тұлғаның тұрақтылығы мәселесі / С.С. Ки-рилюк - дисс. ... канд. филос.ғ ғылымдар. - Челябинск, 2006. - 162 б. 11. Қазіргі Ресейдегі маргиналдылық / Е. С. Балабанова [және т.б.]. - М.: МОНФ, 2000. - 208 б. 12. Мельникова, н.Е. мәдениет жүйесіндегі маргиналдылық феномені: әлеуметтік-философиялық талдау / н.е. Мельникова - дисс. ... канд. филос.ғ ғылымдар. - М., 2007. - 213 б. 13. Разинский, г. в. маргиналды процестер әлеуметтік ұтқырлықтың атрибуты ретінде / / әлеуметтану. 2007. №1. 145-158 Б. 14. Бахтызин, А. М. шекарасы: болмыс, мәні, рефлексия / А. М. Бахтызин. - Дисс. ... канд. фи-лос. ғылымдар. - Омбы, 2004. - 177 б. 15. Шекара мағынаны тудыру механизмі ретінде / ред. Н. Т.Рымаря. - Самара: Өзі. гум. акад., 2004. - 196 б. 16. Ионов, и. Н.империялық, отаршылдық және отарлаудан кейінгі дискурстардағы кеңістік пен уақыт бейнелері // уақыт диалогтары. Тарих контекстіндегі өткенді еске алу. - М.: Кругъ, 2008. 337-370 Б. 17. Канундар мен шекаралар. Шекаралық дәуірлердің түрлері - шекаралық сананың түрлері: Ресей-Француз конференциясының материалдары: 2 сағат / М: ИМЛИРАН, 2002. С. 1. - 304 б. 18. Андропов, Ю. В. Таңдамалы сөздер мен мақалалар / Ю. В. Андропов-М.: саяси басылым. лит-ры, 1983. - 320 б. 19. Гуссерль, Э. феноменологияның негізгі мәселелері. Дәріс курсының материалдары / Э. Гуссерль, Д. Н. Разеев. - СПб.: изд-во Спбму, 2004. 222-364 Б. 20. Смирнова, Н.м. әлеуметтік метафизикадан табиғи көзқарастың феноменологиясына дейін (қазіргі әлеуметтік танымдағы феноменологиялық мотивтер) / н.М. Смирнова. - М.: ИФ РАН, 1997. - 120 б. 21. Кассен, Б.софистиканың әсері / Б. Кассен. - М.-СПб.: Мәскеу философиялық қоры, университет кітабы, мәдени бастама, 2000. - 240 б. 22. Жижек, с. ажырату құрылғысы : параллакс көрінісі / С. Жижек. - М.: Еуропа, 2008. - 516 Б. 23. Манхейм к.интеллигенция мәселесі. Оның өткен және қазіргі кездегі рөлін зерттеу [Электрондық ресурс] // қол жеткізу режимі :http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Socio - log/manh_ probl / 01 php. 24. Таба Қаласы, Повне зібрання творів / Ж. Таба. - Киев, 1973. 25. Фуко, М. зиялы қауым және билік: сайланған саяси мақалалар , сөйлеген сөздер мен сұхбаттар / М. Фуко. - М.: Праксис, 2002. - 384 б. 1 2 |