Феноменология және маргиналды мінез-құлық түрлері курсовая. Мукашева Ақерке Курсовой. Курсты жмыс Таырыбы Феноменология жне маргиналды мінезлы трлері араанды 2020 Мазмны
 Скачать 84.28 Kb.
|
1 2 Курстық жұмыс Тақырыбы:Феноменология және маргиналды мінез-құлық түрлері Қарағанды:2020 Мазмұны Кіріспе................................................................................................................31. Маргиналдылықты қарастыру орталығына қою әлеуметтік феноменология әдістерін қолдану..............................................................................................................4 1.1Кез-келген деңгейдегі маргинализацияны феноменологияда Горизонт ретінде анықталған уақыттан бастап "құлдырау" күйі арқылы қарастыру 1.2 Феноменология дегеніміз 2. Маргиналдылық феноменін тереңірек түсіну................................................................................................................16 2.1Маргиналды субъектілердің әлеуметтік-психологиялық сипаттамалары 2.2Адамның мінез-құлқын эмоционалды және ұтымды реттеу Қорытынды......................................................................................................28 Пайдаланған әдебиеттер.................................................................................34 Кіріспе Жұмыстың өзектілігі-Қазіргі уақытта көптеген философиялық және әлеуметтанулық дискурстарды қарастыру орталығында орналасқан маргиналдылық феномені болып табылады. Қоғамда білім, трансгрессия мен норманың қиылысында маргинал күнделікті болып, кейде бастапқы мағынасын жоғалтады. Қазіргі уақытта оны орталықты жоғалтқан әлеуметтік кеңістіктегі бостандықтың экзистенциалды көрінісі ретінде қарастыруға болады, мұнда экзистенциалды-онтологиялық және эпистемологиялық контексттер сияқты нақты әлеуметтік емес маңызды болып табылады. Маргиналдылық ұғымы оның ауытқу мен аномиямен арақатынасында нақтыланады, оның өркениеттік даму шеңберіндегі эволюцияның әртүрлі формалары мен негізгі сәттері талданады. Алғаш рет маргиналды құбылыс кеңістік пен уақытты десакрализациялау процестерімен байланысты; ол әлеуметтік шындықтың топологиялық сипаттамасы ретінде қарастырылады, бұл оның мағыналарының қазіргі заманғы әртүрлілігін ашуға мүмкіндік береді. Жұмыстың мәні-Бұл күндері олар енді" болмыстың шетіне " қарамайды. Бүгінгі әлем шекараның сезімімен, тәжірибесімен еніп, өзін-өзі ажыратқаннан гөрі маңыздырақ болады. Біздің шектеулеріміз, канондарымыз, шекараларымыз кейде к.Маркстің класссыздық аясында жеке басының жалғыз белгісі болып табылады. Қоғам тез және түзетілмейтін түрде жеңілдетіледі, ал таңқаларлық нәрсе, ол өзінің полярлығы мен антагонизмін жоғалтпайды. Түсініксіз түрде біз әлі де бір нәрсеге қарсы тұра аламыз, бұрынғы мегалотимияның қалдықтары кейде табынушылық тақырыбына айналады. Бір жағынан, қазіргі заманғы барлық әлеуметтік рефлексия либералды бағдарланған Инерция ойлауы көлденең өлшемде орналастыруға тырысатын қоғамның іргелі екілік қарсылығын іздеу логикасына бағынады. Жұмыстың ерекшелігі- Адам өзі жасанды болып, өзіндік ерекшеліктерін жоғалтады; тұлға қоғамнан қорғаныс тосқауылы ретінде қабылданатын шешілмейтін қашықтықтан оқшаулануға тырысады: "біз шындыққа жеткенде...бастайды казаться, бұл, керісінше, біз өмір сүріп, өзінің меншікті жерде, ешқандай көшу бір островка басқа" . Бейімділік әлеуметтік эксклюзии өсіп келеді, "бөлгіш сызығы теңсіздікті анағұрлым причудливыми және многообразными . Керемет коммуникациялар қоғамында адамдар өздерінің баспаналарының тереңдігінде әлеуметтік және сөйлеу әрекеттерін "ұстайды" . Бұл сегменттелген қоғам әлі де маргинализация қабілетіне ие-архаикалық кезеңдерден кем емес. Жұмыстың мақсаты-Маргиналдылық феноменальды және ноуменалды деңгейде қазіргі дағдарыстың ең көрнекті белгілерінің бірі болып табылатын түбегейлі трансформацияны бастан кешуде. 1.ТарауМаргиналдылықты қарастыру орталығына қою әлеуметтік феноменология әдістерін қолдану 1.1Кез-келген деңгейдегі маргинализацияны феноменологияда Горизонт ретінде анықталған уақыттан бастап "құлдырау" күйі арқылы қарастыр Адамзат тарихындағы мыңдаған жылдар бойы маргинализация процесс ретіндеол азшылыққа қатысты көпшіліктің әрекеті бола отырып, қарапайым сандық түсінікке ие болуы мүмкін, бірақ қазіргі уақытта әлеуметтік "жол жиегі" халықтың басым бөлігіне көбірек айналуда. Осылайша, эксклюзия механизмінің өзі түбегейлі өзгеше болады, ол өмір сүру үшін заманауи күресті толық көрсетеді, оның қарқындылығы кез-келген өмірлік деңгейде артады. Бұл жағдайда әлеуметтік теңсіздіктің табиғаты түбегейлі өзгереді: әлем барған сайын тарылып, біртұтас болып көрінеді, "жамылғы" бейнесі оны сипаттаудың жалғыз барабар моделіне айналады. Көп деңгейлі әлеуметтік кеңістіктегі Марги-нальность "арадан" "сыртқа" және "екінші жағына"ауысатын әр түрлі мағыналарды ашады. Көпшілік пен азшылықтың өзі норма идеясына емес, модельге байланысты өзгереді. Маргиналды болу оңайырақ болады - белгілі бір әлеуметтік-мәдени қашықтықты өту тұрғысынан да, "әлеуметтік әл-ауқат"тұрғысынан да. Қазіргі уақытта маргиналдылықты "депроблематизациялаудың" өте қызықты процесі жүріп жатыр деп айтуға болады: "трансгрессия мен норманың қиылысуы" жағдайында алынып тасталған күн сайын болады . Бұл "депроблематизация" әлеуметтік-практикалық аспектіде зерттеу объектісі ретінде маргиналдыққа қызығушылықтың артуымен бірге жүреді . Қазіргі уақытта "алып тастау" процесі қалай және неге жүріп жатыр, қоғамнан тыс және әлеуметтік шындықтан жоғары болу дегеніміз - қазіргі қоғамдағы адам өмірінің ең өзекті мәселелерінің бірі. Жеке тұлға үшін ауысу әлеуметтік мәртебені жоғалтуды білдіретін шекара "шекара" дискурсындағы тірек нүктесіне айналады. Соңғысы бірлікті ұйымдастырудың түрі мен тәсілі, орны және оның болмауы, мағынаны қалыптастыру механизмі және белгісіздіктің бос болуы ретінде ашылуы мүмкін . Соңғысын болдырмауға деген ұмтылыс маргиналдық дискурстың негізгі құндылық бағдарларының бірі болып табылады, мұнда белгілі бір себептерге байланысты маңызды "екінші жағынан" қалады.Қазіргі философиялық және әлеуметтік зерттеулерде маргиналдылықты анықтауға қатысты консенсус жоқ. Апеллируя к этимология ұғымдар, оның астында түсінеді өте кең күйлердің әлеуметтік "пограничья қоса алғанда," аномию, девиацию бәрі сәйкес келмейді нормасы. Мұндай жағдай отандық зерттеулер үшін түсінікті, мұнда ой әлі де "біз өмір сүріп жатқан қоғамды білмейміз" деп үйрене алмайды . Маргиналдылықтың мәнін түсіндіру шексіз "ина-ков" атауларының лабиринті арқылы өте тартымды саяхат болып көрінеді. Біз "лумпенизация", "дискриминация", "ауытқу", "аномия", "желіні алып тастау"туралы айтамыз. Мұндай пайымдаулардың бұзылуы тек әлеуметтік кеңістіктің барабар моделінің жоқтығымен ғана байланысты емес, ол туралы көптеген әңгімелерге қарамастан, басқа біреудің терең тамырланған "ойлауын қаламайтындығын" көрсетеді. Ресей үшін тоталитарлық идеологиялық тыйымдардың тәжірибесімен ауырлатылған бұл диссонанс феноменологиялық "көз қозғалысын" бастайды . Бұл тәсіл көптеген себептерге байланысты өзекті болып көрінеді. Ең алдымен, кез-келген перспективадағы маргиналдық құбылысты талдау карфузиялық рефлексияның анықтамалық нүктесіне ие, өйткені онтологиялық деңгейлердің әрқайсысындағы эксклюзия механизмі оның соңғы негізінде демаркациясынан туындайды. Қабылдау мен қабылдау реакциясы арасында бөлінген сана қабылдаушының иесізденуінің алғышарттарын қамтиды, бұл процесс ретінде маргинализацияны мүмкін етеді. Ойлаудың анықтығынан метафизикалық тақырыпқа, сананың жоғарғы принципінен тәжірибенің негізі ретінде "Мен" - ге ауысу психикалық болмыстың түссіз ағымы ретінде ойлау механизмін қалыптастырады, оның аясында эксклюзия жүзеге асырылады. Cogito біздің өміріміздің жеделдігінде әрқайсымыз осы әлемде жалғыз емес екенімізді ұмытып, артқа қадам жасайды,осылайша кез-келген адам белгілі бір жағдайларда бөтен санаға енуге тырысатын нәрсе ретінде көрінуі мүмкін. Таза экзистенциалды тәжірибе ретінде өзгенің ашылуы мұнда бастапқыда теріс болып табылады. Әлеуметтік алыстау қажеттілігін тудыратын мағынасы, содан кейін басу механизміне нұқсан келтіреді. "Білім қоғамының" қалыптасуы бұл диссонансты едәуір күшейтті, мүмкін маргиналдылық кең таралған кезде оны абсолютизацияланған формаға жеткізді. Бұл уақытта ақпарат жаңа элементке айналған кезде, адам өзінің болмысының әлеуметтік өлшемінде-әлемде маргиналды-қабылданбаған және орташа - иесіздікті таңдауда жабылады. Бұл сәйкестік кездейсоқ болуы мүмкін емес, өйткені процесс ретінде маргинализация бастапқыда ой кеңістігінде жүреді. Cogito-ең тиімді эксклюзивті тәжірибе, ақыл-ең күшті эксклюзивті механизм. Ол өзін софистиканы құлатудың аристотельдік тәжірибесінде де, өткен ғасырдағы тоталитаризмнің репрессиялық тәжірибесінде де дәл осылай көрсетеді. Біздің ойымызша, ойлау саласында жүзеге асырылатын алып тастау механизмінен нақты әлеуметтік эксклюзияға көшу феноменологиялық талдау аясында қарастыруға сәйкес келеді, оның бастауы адамның өмір әлеміндегі нақты тәжірибелері болып табылады. Күнделікті өмірдің предикативті тәжірибесіне баса назар аудару өте маңызды, өйткені маргиналдылық құбылысы әлем өзіне және басқаларға ортақ болған кезде табиғи көзқарастың жойылуына тікелей байланысты. Сонымен қатар, феноменологиялық көзқарас құбылыстарға қатысты ашықтықты қамтамасыз етеді, ол жақында догматикалық иллюзиялардан және еркіндіктің болмауынан босатылған ойға мұқтаж. Маргиналдылықты қарастыру орталығына қою әлеуметтік феноменология әдістерін қолданудың жаңа мүмкіндіктерін ашады. Әлеуметтік эксклюзияны талдауда, біздің ойымызша, феноменологиялық көзқарас болжаудан гөрі, маңызды, өйткені әлеуметтік шындықтың проблематизациясы субъектінің маргиналдануына мүмкіндік береді, мағынасына қарай жолды ауырлататын априорлық алғышарттардың болуына негізделген. Жүйенің негізіне күмән келтіретін теріс alter ego пайда болу сәті, артефактіден өнімді күшке дейінгі жол және керісінше, феноменологияның пайда болуын бастаған қажеттілік шынайы және шынайы емес демаркация процесіне жабылады . Екінші жағынан, маргиналдылыққа қатысты біз практикалық проблеманың жағдайын байқаймыз, оны бұрыннан қалыптасқан тәжірибе схемаларына жатқызу арқылы түсіну мүмкін емес. Маргиналды ой немесе осы ойды түсіндіргісі келмеу постиндустриалды дәуірде қоғам туралы көбірек айтуға және бізді қатаң классикалық түсінігіндегі эмпирикалық зерттеулерден гөрі әлеуметтік мәселелерді шешуге жақындата алады. Кез-келген деңгейдегі маргинализацияны феноменологияда Горизонт ретінде анықталған уақыттан бастап "құлдырау" күйі арқылы қарастыруға болады, оның негізінде болмыстың мәні түсінікті болады. Өткен уақыттан бастап қазіргі уақытқа дейінгі уақыт табиғи және бір бағытты болуды тоқтатқан кезде, "әлеуметтік жолдың" бұлыңғыр бейнесі тым көп болады. Кеңістіктік терминологияда әлеуметтік эксклюзия механизмін іске қосатын орталықтан алыстату шарасының белгілі бір бұзылуы туралы айтуға болады. Бұл процесс, оның аспектілерінің басым көпшілігінде қайтымсыз, біздің ойымызша, маргиналдылықты нормадан әртүрлі ауытқулардың кең ауқымынан айырмашылығы ерекше құбылыс ретінде сипаттайды. Механизмі эксклюзии бірі болып табылады тұрақты, ол бар топологическая функциясы әлеуметтік кеңістік, әртүрлі уақытта ар жағындағы шегін көрсетілген прокаженные, умалишенные, ғылым, полукровки. Белгілі бір жағдайларда кез-келген әлеуметтанулық кескін, кез-келген қабат немесе әлеуметтік топ маргиналды мәртебемен байланысты болуы мүмкін, ақпараттық қоғамда оған "еркін көтерілу" әлеуметтік кеңістікте орталықтан "қашықтықтың" мүмкін формаларының бірі болып табылатын зиялылар ерекше сезімтал. Маргиналды "қолма-қол ақша" қоғамның өзін "қолма-қол ақшаға" сұрақ қоятын, оның қатысуын төзбейтін ететін адам деп атауға болады, өйткені ол мағынасы мәселесін қозғайды. Аномия да, ауытқу да ұқсас емес.сипаттамалары, олардың жағдайында біз қарапайым тосқауыл, заттардың дұшпандығы туралы айтамыз, ал маргиналдылық - бұл "ойлау актілерінің үздіксіз матасында орналасады, бұл түсініксіз, бірақ бұл туралы ештеңе айтуға болмайды, өйткені ол сөзбе-сөз ештеңе емес". Бұл " расселина "қатаң түрде стратификацияланған қоғам үшін ғана мүмкін, сондықтан маргинализация" табиғи қондырғымен " бөлінудің табиғи салдары ретінде қарастырылуы мүмкін, оның аясында өзіне деген қызығушылықты өсіру және өзін-өзі тану деңгейіне дейін көтеру мүмкін емес. Сенім атмосферасында өмір сүру қабілеті, өзін-өзі қарау қажеттілігін сезінбестен, оның өмірінің шарттары мен мақсаттары қандай екенін білгісі келместен, эксклюзия туралы мәселені шешуді жоққа шығарады. Бұл сенімнен бас тарту ақыл-ойға оның антиподы ретінде жүгінумен байланысты, бұл әлеуметтік кеңістіктегі рухани көкжиектерді бірнеше рет анықтауға әкеледі. Классикалық кезеңнің ежелгі софистикасы, біздің ойымызша, қоғам ішінде интеллект тасымалдаушыларын орналастырудың әртүрлі жолдарын көрсеткен алғашқы әлеуметтік тәжірибе болды. Софистер алдымен Афинаның әлеуметтік кеңістігінде "еркін жүруге" мүмкіндік берді - және Аристотель жасаған жоба ең сәтті деп саналуы мүмкін әлеуметтік эксклюзия тәжірибесін бірінші болып өткізді. Оның билігінің күшімен софистика ұғымы әлі күнге дейін демагогиямен, прагматикалық примитивизммен, танымдық практиканың негізсіз күрделенуімен байланысты. Бұл құбылыстың кез-келген зерттелуі Ақтаудың бастапқы нүктесі болып табылады, өйткені құбылыстың өзі бастапқыда нормаға жат "басқа" деп саналады. "Құрылымның әсері" ретінде қарастырылатын маргиналдылық белгілі бір "нормативтік кодекске", мінез-құлық ережелеріне қатысты немқұрайдылыққа батылы бар басқа адамды белгілеумен байланысты . "Азғыру", "ұялу" ұғымдары ұқсас жағдайды сипаттау үшін ең орынды болып табылады; мысалы, ежелгі ойлау жүйесіндегі софистика артефактісі білімнің әлеуметтік тағдыры туралы идеяларды түбегейлі қайта бағалау мәселесін көтерді. "Кәсіби тәрбиешілердің, бейтаныс адамдармен адасып, өздерінің даналығын, мәдениетін, шеберліктерін сататын, гетеросексуалдық шеберліктерін сататын" таңдау-бұл жүйенің шектеулі мүмкіндіктерін көрсететін және шындық пен фантастика туралы сұрақ қоятын "басқа" тәжірибе. Олардың антитезі, сайып келгенде, олардың әрі қарайғы өзара әрекеттесу барысын анықтайды. Бұл жағдайда өзін - өзі алдауға көтерілу-бірнеше адамға қол жетімді жол, ол түпкілікті шешімдерге келмес бұрын түсініксіздік пен қарама-қайшылықтарды ойнаған Сократ болып сайланды. Бастапқыда Софист болғандықтан, ежелгі данагөй әлеуметтік саладан шығаруды ой шеңберінен шығаруды жөн көрді; осылайша ол Аристотель сынынан тыс болды. "Шекара операторы" функциясы өзара ратификация, маргинализация-мүмкіндіктер шегін белгілеу және сонымен бірге оларды мағынадан тыс шығару. Соңғысы сот жүйесінің мүмкіндіктерінің контурларын неғұрлым сәтті анықтаған Сократ өзі қабылдаған жоғары тәртіптің онтологиялық деңгейіне жүгіну арқылы мүмкін болады, бұл өзіне ұқсас мүмкіндік бермейді. Бұл, мүмкін, тарихтағы қоғамның маргиналдануының жалғыз мысалы бола алады, экзистенциалды әлеуметтік жағынан басым болды, оның маңыздылығы мен шектеулерін ашты. Дәстүрлі қоғам аясында маргинализация, әдетте, софистердің аристотельдік сынында айқын көрінетін этикалық және эстетикалық оппозиция ретінде ұсынылуы мүмкін. Бастапқыда ойлау саласында, Үндістанға дейінгі қоғамда жүзеге асырылатын Эксклюзия, мәні бойынша, шектеулі. Интеллектуал -жалғыз, кім қабілетсіз сәйкестендіруге өзіне қандай да бір болмасын қоғамдық жүйесі. Білу (білім) болды бірінші, бұл перешагнуло арқылы сословиелік кедергілер мен австрия күмән əлеуметтiк ретінде енгізілді. Ежелгі софист, ортағасырлық схоласт, кеңес зиялысы "кез-келген қауымдық тұлғаға қатысты мүмкін емес позицияда" өмір сүреді., қауымдастықтар арасындағы саңылауларда. Жұқа кеңістікте алмасу, өтініш, олардың арасындағы" . Әрбір нақты жағдайда кез-келген әлеуметтік қауымдастықпен немесе таппен берік байланысы болмаса, зияткер-бұл қоғамнан тыс, жоғары және кейде қоғамға қарсы нәрсе; білім беру арқылы алынған еркіндік дәрежелерінің шамадан тыс саны Рухани көкжиектің бірнеше рет анықталуына әкеледі . Бұл өз кезегінде белгілі бір тарихи дәуірдің әлеуметтік құрылымдарын талдау тұрғысынан көрінетін қарама-қайшылықтардың кең спектрін тудырады. Атақты Бенедикт Спинозаның интеллектуалды бейнесі "қос шығынның субъективті ұстанымына (Батыс өркениетінің бас қоғамдастығынан шығарылған)" мысал келтіреді және осыған байланысты қоғамға қарсы тұрудың ең радикалды нұсқасының үлгісі болуы мүмкін. Бұл жерде, ең алдымен, әлеуметтік кеңістікте бекітуді мүмкін етпейтін сол көрнекті зияткерлік қабілеттер бір уақытта жеке адамды оны алатын жерге қарағанда осы жерге көбірек сәйкес келетін жағдай туралы айтуға болады. Бұл жерден бас тарту - бұл замандастарының жүрегінде әдемі нәрсе ретінде бейнеленген артықшылықтардан бас тарту-бұл әлеуметтік өмірге аз қатысы бар өнер туындысы. Қоғамның реакциясы, бәріне қарамастан, тіпті симулякр деңгейінде де, зияткерге әлеуметтік кеңістіктегі белгілі бір позицияны алып, оның "баспанасыздығын" жеңіп, кейде өзіндік ойын сипатын алады. Зияткерлік қызмет тек қоғамдық өмірге ғана емес, сонымен бірге рухани, Анықталмайтын әлеуметтік ортаға да тиесілі, бұл барлық уақыттағы ақылдыларды қоғамның әлсіздігі мен білім қарқыны арасындағы алшақтықты жеңуге мәжбүр етеді; бұл ойынның соңғы есебін анықтайды және қорытындылайды: "әлем мені ұстап алды, бірақ оны ұстамады" . Интеллектуализмнің қоғамға қарама-қайшылығы адамның идеясы-табиғаттың өзі болатын, оны ақылмен түсініп, өз іс-әрекетімен өзгерте алатын микрокосмус болды. Осыған байланысты Интеллектуализм әлеуметтік ортаның идеологиялық әсерінен салыстырмалы тәуелсіздікті білдіреді, бұл әлеуметтік пен парасаттылық арасындағы тұрақты оппозиция. Соңғысының пайдасына таңдау рухани ізденістер саласында сансыз мүмкіндіктер Әлеуметтік көп өлшемділікпен бәсекелестікке төтеп бермейді. Еріксіз қысқарту зиялы қауымды қоғамның "шетіне" итермелеуге, көкжиектердің маргиналды тарылуына әкеледі. Қоғамдастықтың қолдауын қабылдамай, зияткер шынайы бостандықтың орнына алмайды, ол "болмыстағы тамырдан"айырылады. Орта ғасырлардың нәтижесі интеллигенцияның әлеуметтік-экономикалық эволюциясымен сипатталады, бұл оның жалған қарулануына әкеледі. Халық бұқарасымен байланыстан бас тарту, ғылым мен білім арасындағы байланыстардың үзілуі ақыл-ой қызметін ұстанушылардың әлеуметтік "панасыздығының" салдары болып табылады. Нәтижесі-интеллектуализмге қарсы толқын, патриот пен гуманистің туылмаған космополитке қарсы тұруы. Дәстүрлі қоғамда, техногендікке қарағанда, шекара операторы өзінің маргиналдылығымен нормативті этикалық қалыптастыруға ықпал етеді . Өнеркәсіптік төңкеріс мағынаның топологиясын түбегейлі өзгертеді, экспатриация мен экстерриторияның жаңа формаларын тудырады. Б. Кассеннің ұсынған терминологиясында маргиналдықтың аграрлық тәсіліне тән мағынасы жоқ белгі ретінде бейнесі туралы айтуға болады. Қазіргі ақпараттық қоғамда эксклюзияның мәні денотатсыз мәнге айналады, "сілтеме орны шексіздікке, сырттан абсолютті, бұл жолы мүмкін емес позицияны білдіреді" . Бұл кеңістік пен уақыттың бөлінуінің әлеуметтік-техникалық процестерінің басталуымен байланысты, олар біркелкі емес . "Екінші жағынан" диаметрлік қарама - қарсы құндылық-семантикалық мазмұны бар сыртқы және аралық демаркацияны алады. Стратификацияланған қоғамның ерекшелігі-кез - келген страталар белгілі бір дәрежеде өзін қоғаммен анықтайды және оған қарсы тұрады. Бұл күндері біз бәріміз "бақытсыздықтан" зардап шегеміз: маңызды нәрсе өтіп бара жатқанын сезіну;" оқиғаның соңы". "Адамның өлімімен" байланысты - физикалық емес, тіпті Рухани емес, керісінше, рух саласында идеялардың шамадан тыс көбеюі байқалады. Сонымен бірге, маргинал мәселесін толеранттылықтың абсолютизациясының бір түрі ретінде қарастыруға болады-бұл өзіңізді басқаша естуге мәжбүрлеудің қазіргі заманғы ұмтылысы. Бұл күндері ешкім шындықтың жалғыз деңгейінде бола алмайды, әр нәрсенің бір ғана мәні бар әлемде өмір сүре алмайды. Белгілі бір дәрежеде және өмірдің шетінде отыру да мүмкін емес сән-салтанатқа айналады.Маргиналды мемлекет қазіргі уақытта уақытша және қайтымды болып келеді, ол қалыпты емес деп саналады, сондықтан осы құбылыстың деструктивті және конструктивті сәттерін іздеуге болады. Орынның болмауы-әрқашан ақпараттық қоғамда сұранысқа ие үлкен еркіндік, ұтқырлық және икемділік бар. Екінші жағынан, күнделікті санада маргинал қабылданбағанымен байланысты болып келеді, сондықтан оның қазіргі заманғы нигитологиялық үрдістермен салыстырмалы талдауы перспективалы болып көрінеді. Белгілі бір дәрежеде бүкіл қазіргі әлем "орталықтан кету" жағдайын бастан кешуде. Хайдеггердің "батуы" - бұрынғы эксклюзивтіліктің жоғалуы, анықталған мәртебенің жоғалуы қазір кең таралған құбылысқа айналуда. Маргиналдылық-бұл этнос,халық, өркениет сияқты жеке тұлға ғана емес. Мағыналы әлеуметтік әлем әрқашан "өзгеше" рефлексиясын қамтиды; "анонимді немесе жекелендірілген басқа әрқашан "білдіреді", тіпті үмітсіз жалғыздық немесе көпшіліктің жоғалуы жағдайында да сана көкжиегінде болады" . Осылайша, маргиналдылық құбылысын ашудың өзі субъект пен объектінің "жоғарғы жағындағы" тәжірибеде ғана мүмкін болады, өйткені шекараны анықтау операторы біржақты түрде жеткілікті түрде ашылмайды. Бұл, біздің ойымызша, маргиналдылық кең таралған қазіргі әлеуметтік өмір контекстіндегі ең маңызды екпін. Шекара біз үшін өзін - өзі ажыратқаннан гөрі нақты және көрінетін болды, және феноменология ұсынған ой еркіндігі мағынаға қайта оралудың жалғыз мүмкіндігі болып табылады.Феноменология-бұл сананың құрылымын, олардың бірінші тұлға тұрғысынан қалай өмір сүретінін зерттеу. Тәжірибенің негізгі құрылымы - бұл оның ниеті, бір нәрсеге назар аударуы, өйткені бұл объектінің немесе ол туралы тәжірибе. Тәжірибе объектіге оның мазмұнына немесе мағынасына байланысты (объектіні білдіретін), оның мүмкіндігінің тиісті шарттарымен бірге бағытталған. Феноменология пән ретінде онтология, эпистемология, логика және этика сияқты басқа негізгі философиялық пәндерден өзгеше, бірақ олармен байланысты. Феноменология ғасырлар бойы әр түрлі формада қолданылды, бірақ ол ХХ ғасырдың басында Гуссерль, Хайдеггер, Сартр, Мерлот-Понти және т.б. еңбектерінде тәуелсіздік алды.Феноменология әдетте екі жолмен түсініледі: философиялық пәндердің бірі немесе Философия тарихындағы қозғалыстардың бірі. Феноменологияны пән ретінде бастапқыда тәжірибе құрылымын немесе сананы зерттеу ретінде анықтауға болады. Феноменология дегеніміз - "құбылыстарды", заттардың құбылыстарын немесе олар біздің тәжірибеміздегі сияқты заттарды немесе біздің тәжірибеміздегі заттарды қалай сезінетінімізді, демек, біздің тәжірибеміздегі заттардың мағынасын зерттеу. Феноменология саналы тәжірибені субъективті тұрғыдан немесе бірінші тұлға тұрғысынан зерттейді. Философияның бұл саласы оның басқа негізгі салаларынан ерекшеленуі керек: онтология (болмысты зерттеу немесе не бар), эпистемология (білімді зерттеу), логика (формальды дұрыс ойлауды зерттеу), этика (дұрыс және жаман әрекеттерді зерттеу) және т.б. және олармен байланысты. Феноменология тарихи қозғалыс ретінде-ХХ ғасырдың бірінші жартысында Эдмунд Гуссерль, Мартин Хайдеггер, Морис Мерлот-Понти, Жан — Пол Сартр және басқалар бастаған философиялық дәстүр. Бұл пәннің әдістері мен сипаттамаларын Гуссерль және оның ізбасарлары кеңінен талқылады; бұл пікірталастар осы күнге дейін жалғасуда. (Жоғарыда келтірілген феноменологияның анықтамасы, мысалы, хайдеггериялықтармен дауласады, бірақ бұл пәнді сипаттаудың бастапқы нүктесі болып қала береді. Қазіргі сана философиясында "феноменология" термині көбінесе көру, есту және т.б. сезімдік қасиеттерін сипаттау үшін қолданылады. Алайда, біздің тәжірибеміз, әдетте, мазмұнға бай және тек сезімге ғана байланысты емес. Тиісінше, феноменологиялық дәстүрде феноменология әлдеқайда кең түсіндіріледі және біздің тәжірибеміздегі заттардың мағыналарымен, атап айтқанда, объектілердің, оқиғалардың, құралдардың, уақыт ағымының, өзіндік ерекшеліктің және т.б. мағыналарымен айналысады — бұл біздің "өмір әлемінде"пайда болатын және болатын дәрежеде. Феноменология пән ретінде бүкіл ХХ ғасырда континенталды еуропалық философия дәстүрінде басты орынға ие болды, ал сана философиясы ХХ ғасырда дамыған аналитикалық философияның Австро-англо-американдық дәстүрінде пайда болды. Бірақ сущностный сипаты біздің ментальділік қызметі қаралды осы екі дәстүрі, сондықтан оларды талдау пересекались. Тиісінше, осы мақалада көрсетілген феноменологияның болашағы екі дәстүрді де ескереді. Мұндағы басты міндет феноменологияны осы пәннің тәуелсіздігін алуға әкелген тарихи дәстүрді ескере отырып, оның қазіргі шекараларында пән ретінде сипаттау болады. Шын мәнінде, феноменология әр түрлі тәжірибенің құрылымын зерттейді — қабылдау, ойлау, есте сақтау, қиял, эмоциялар, қалаулар мен ерік-жігерден бастап, дене санасына, енгізілген іс-әрекет пен әлеуметтік қызметке, оның ішінде тілдік іс-әрекетке дейін. Тәжірибенің осы формаларының құрылымында, әдетте, Гуссерль "ниет" деп атаған нәрсе бар, яғни.әлемдегі заттарға тәжірибенің бағыты — сананың қасиеті, соның арқасында ол бір нәрсенің немесе бір нәрсенің санасы болып табылады. Классикалық гуссерлиан феноменологиясына сәйкес, біздің тәжірибеміз заттарға бағытталған — оларды бейнелейді немесе "біріктіреді" — тек белгілі бір ұғымдар, ойлар, идеялар, бейнелер және т.б. арқылы. Сананың маңызды қасақана құрылымы, біз рефлексияда немесе талдауда анықтағанымыздай, тәжірибенің басқа түрлерін толықтырады. Осылайша, феноменология уақытты (сана ағымында), кеңістікті (ең алдымен қабылдауда), назарды (фокалды және маргиналды немесе "көлденең" сана арасындағы айырмашылықты), тәжірибені тағайындауды (өзін — өзі тану-мағыналардың бірінде), өзін-өзі тануды (өзін-өзі тану), оның әр түрлі рөлдеріндегі өзін-өзі тану (ойлау, әрекет ету және т. б.) туралы кешенді тұжырымдаманы дамытады. д.), іске асырылған іс-әрекет (оның ішінде өз қозғалысын кинестетикалық түсіну), іс-әрекеттегі мақсат пен ниет (көп немесе аз анық), басқа тұлғаларды түсіну (эмпатияда, объективті, ұжымдық), тілдік іс-әрекет (оның ішінде мағынаны беру, қарым-қатынас және басқаларды түсіну), әлеуметтік өзара әрекеттесу (ұжымдық әрекеттерді қоса алғанда) және бізді қоршаған өмір әлеміндегі күнделікті белсенділік (белгілі бір мәдениетте). Әрі қарай, басқа жазықтықта біз іске асырудың әртүрлі негіздерін немесе жағдайларын — мүмкіндіктің шарттарын — ниет, оның ішінде инкарнация, дене дағдылары, мәдени контекст, Тіл және басқа да әлеуметтік тәжірибелер, әлеуметтік фон және қасақана әрекеттің контекстік аспектілерін табамыз. Осылайша, феноменология бізді саналы тәжірибеден олардың ниетіне жетуге көмектесетін жағдайларға жетелейді. Дәстүрлі феноменология тәжірибенің субъективті, практикалық және әлеуметтік жағдайларына назар аударды. Қазіргі сана философиясы, ең алдымен, тәжірибелі тәжірибелердің нейрондық субстратына, саналы тәжірибе мен ақыл-ой идеялары немесе ниет мидың белсенділігіне қалай негізделгеніне назар аударды. Тәжірибелі тәжірибенің бұл негіздері феноменология саласына пән ретінде қаншалықты байланысты екендігі қиын мәселе болып қала береді. Өйткені, мәдени жағдайлар физикалық жүйелердің кванттық-механикалық күйлерін айтпағанда, мидағы электрохимиялық процестермен байланысты болғаннан гөрі біздің тәжірибеміз бен әдеттегі өзін-өзі бағалауымызбен тығыз байланысты болып көрінеді. Абайлаңыз, феноменология, кем дегенде, қандай да бір жолмен, біздің тәжірибелеріміздің кейбір фондық жағдайларына әкеледі деп айтуға болады. Феноменология саналы тәжірибенің құрылымын, олардың бірінші тұлға тұрғысынан қалай өмір сүретінін, сондай-ақ тәжірибелі тәжірибенің тиісті жағдайларын зерттейді. Тәжірибенің орталық құрылымы-бұл оның ниеті, оның әлемдегі кез — келген объектіге қалай бағытталғандығы-оның мазмұны немесе өзіне тән мағынасы арқылы. Біз барлығымыз тәжірибе, оның ішінде қабылдау, қиял, ойлау, эмоциялар, тілектер, ерік-жігер мен іс-әрекеттерді сезінеміз. Сонымен, феноменология саласы-бұл олардың түрлерін (басқалармен қатар) қамтитын тәжірибелер жиынтығы. Тәжірибе көру немесе есту сияқты салыстырмалы түрде пассивті ғана емес, сонымен қатар белсенді — біз серуендеп, тырнақ немесе допты тепкенде. (Тәжірибе көлемі саналы тіршілік иелерінің әр түріне байланысты болады; бізді өзіміздің, адамның тәжірибесі қызықтырады. Біз сияқты барлық саналы тіршілік иелері феноменологияны қолдана бермейді немесе жасай алмайды.) Саналы тәжірибенің ерекше ерекшелігі бар: біз оларды бастан кешіреміз, өмір сүреміз немесе орындаймыз. Біз әлемнің басқа заттарын байқап, олармен айналыса аламыз. Бірақ біз оларды тұру немесе жүзеге асыру тұрғысынан бастан кешірмейміз. Бұл тәжірибе немесе субъективті сипаттама-тәжірибе-бұл саналы тәжірибенің табиғаты мен құрылымының маңызды бөлігі: біз айтқандай, "Мен көремін ойлаймын тілеймін істеймін.". Бұл қасиет әр тәжірибенің феноменологиялық және онтологиялық сипаттамасы болып табылады: бұл тәжірибе (феноменологиялық) және тәжірибе (онтологиялық) дегеннің элементі. Саналы тәжірибені қалай зерттеу керек? Біз әр түрлі тәжірибелер туралы, оларды қалай сезінетініміз туралы ойлаймыз. Басқаша айтқанда, біз бірінші адамның көзқарасынан шығамыз. Әдетте, біз оны жүзеге асыру кезінде тәжірибені сипаттамаймыз. Көптеген жағдайларда біз мұндай мүмкіндіктен айырыламыз: қатты ашулану немесе қорқыныш, мысалы, субъектінің барлық психикалық назарын сіңіреді. Белгілі бір тәжірибені бастан кешіре отырып, біз белгілі бір фонға ие боламыз және тәжірибенің тиісті түрімен танысамыз: ән тыңдау, күннің батуын қарау, махаббат туралы ойлау, кедергіден өту ниеті. Феноменологиялық тәжірибе онда сипатталған тәжірибе түрлерімен ұқсас таныстың болуын болжайды. Феноменология, егер біз олардың типикасына қызығушылық танытпасақ, нақты сұйықтық тәжірибесімен емес, тәжірибе түрлерімен айналысатыны маңызды. Классикалық феноменологтар үш түрлі әдісті қолданды. Біз тәжірибенің белгілі бір түрін сипаттаймыз, өйткені біз оны өз тәжірибемізде табамыз. Сондықтан Гуссерль мен Мерлот-Понти тәжірибені сипаттау керек деді. біз тәжірибенің осы немесе басқа түрін оны тиісті контекстік сипаттамаларға байланыстыра отырып түсіндіреміз. Бұл тұрғыда Хайдеггер мен оның ізбасарлары герменевтика, контекстегі интерпретация өнері, әсіресе әлеуметтік және тілдік туралы айтты. біз тәжірибе түрінің формасын талдаймыз. Сайып келгенде, барлық классикалық феноменологтар тәжірибені талдап, олардың маңызды ерекшеліктерін анықтады. Соңғы онжылдықтарда бұл дәстүрлі әдістер кең таралып, қол жетімді феноменология әдістерінің аясын кеңейтті. Сонымен, феноменологияның логикалық-семантикалық моделінде біз белгілі бір ой түрінің шындық жағдайларын (мысалы, иттер мысықтарды қуып жатыр деп ойлаймын) немесе белгілі бір ниет түрін жүзеге асыру шарттарын (мысалы, қашан айтам) анықтаймыз.кедергіден секіргім келеді).когнитивті нейробиологияның эксперименттік парадигмасында біз тәжірибенің кез-келген аспектілерінің болуын растауға немесе жоққа шығаруға бағытталған эмпирикалық эксперименттерді ойластырамыз (мысалы, ми сканері мидың белгілі бір аймағында электрохимиялық белсенділікті көрсетеді, ол көру, эмоция немесе моторды басқарудың белгілі бір түріне қызмет етеді). "Нейрофеноменологияның" бұл түрі саналы тәжірибе таза феноменологияны биологиямен және физикамен дәстүрлі феноменологтардың толық сәйкес келмейтін тәсілдерімен араластыру арқылы тиісті ортада енгізілген әрекеттегі нейрондық белсенділікке негізделген деп болжайды. Саналы тәжірибе субъектінің өмір сүру немесе жүзеге асыру кезіндегі тәжірибесі туралы хабардар етеді. Бұл нысаны ішкі хабардар болды мәні көптеген пікірталастар, растянувшихся арналған ғасырдың қойғаннан кейін осы мәселені локковском түсінігінде, сана-сезімді дамыту декартовскую идеясын сана . Тәжірибе туралы бұл хабардарлық субъект бірден екі іс жасағандай, тәжірибенің ішкі бақылауының бір түрінен тұрады (Брентано жоқ екенін дәлелдеді.) Субъектінің психикалық белсенділігін жоғары деңгейде қабылдау немесе мұндай әрекеттің жоғары деңгейлі ойы ма? (Қазіргі теоретиктер екі шешімді де ұсынды.) Немесе бұл маңызды құрылымның басқа формасы (Брентано мен Гуссерльдің идеяларына сүйене отырып, бұл ұстанымды Сартр қабылдады.) Бұл сұрақтар осы мақаланың шеңберінен шықпайды, бірақ феноменологиялық талдаудың аталған нәтижелері зерттеу саласы мен оның әдіснамасын көрсететініне назар аударайық. Өйткені, тәжірибе туралы хабардар болу-бұл саналы тәжірибенің анықтайтын ерекшелігі, оған субъективті, тәжірибелі сипат беретін қасиет. Бұл зерттеу объектісін, атап айтқанда тәжірибені бірінші адамның тұрғысынан зерттеуге мүмкіндік беретін тәжірибенің тәжірибелі сипаты, және мұндай перспектива феноменология әдіснамасының тән ерекшелігі болып табылады. Саналы тәжірибе феноменологияның бастапқы нүктесі болып табылады, бірақ бұл тәжірибе аз түсінікті құбылыстарға дейін аяқталады. Гуссерль және басқа авторлар атап өткендей, біз тек өрістегі немесе назар аударатын нәрселер туралы нақты білмейміз және біз айналамыздағы әлемдегі заттардың кең көкжиегін нақты білеміз. Сонымен қатар, Хайдеггер атап өткендей, практикалық істерде, мысалы, серуендеп, тырнақпен немесе ана тілінде сөйлегенде, біз әдеттегі іс-әрекет үлгілерін түсінбейміз. Сонымен қатар, психологтар атап өткендей, біздің қасақана ақыл-ой іс-әрекетіміздің көп бөлігі мүлдем саналы емес, бірақ біз бір нәрсені қалай сезінетінімізді немесе бір нәрсе туралы ойлағанымызды түсінген кезде терапия немесе сұрақ қою процесінде болуы мүмкін. Осылайша, феноменология саласы — біздің жеке тәжірибеміз-саналы тәжірибелерден бастап, тіпті бейсаналық ақыл-ой қызметіне дейін, сонымен қатар біздің тәжірибемізге нақты әсер ететін фондық жағдайлармен бірге болуы керек. (Бұл даулы мәселелер; бұл ескертулердің мәні-феноменология саласын басқа аймақтардан бөлетін шекара сызығын қайда салу керек деген сұрақ.) Феноменологиядағы қарапайым жаттығулар үшін біз күнделікті өмірде мүмкін болатын және бірінші адамның позициясынан алынған бірқатар типтік тәжірибелерді қарастырамыз. Мен бұл балық аулайтын қайықты Тынық мұхитының үстінде келе жатқан ымыртта көремін. Ауруханаға жақындаған тікұшақтың дыбысын естимін. Феноменология психологиядан өзгеше деп ойлаймын. Мен өткен аптадағыдай Мексика шығанағынан жылы жаңбыр жауғанын қалаймын. Мен қорқынышты жаратылысты менің қорқынышым сияқты елестетемін. Мен түске дейін мәтінмен жұмысты аяқтаймын. Мен тротуарда сынған әйнекті Мұқият айналып өтемін. Мен диагональды артқы жағын тән бұралуымен жіберемін. Мен әңгімеде өз ойымды білдіру үшін сөздерді таңдаймын. Бұл тәжірибенің Кейбір таныс түрлерінің қарапайым сипаттамалары. Әрбір сөйлем-бұл феноменологиялық сипаттаманың қарапайым формасы, күнделікті орыс тілінде сипатталған тәжірибе түрінің құрылымын білдіреді. "Мен" субъективті термині бірінші тұлға тұрғысынан тәжірибенің құрылымдық көрсеткіші ретінде қызмет етеді: ниет тақырыптан туындайды. Етістік сипатталған қасақана әрекеттің түрін көрсетеді: қабылдау, ойлау, қиял және т. б. Біздің тәжірибемізде саналы нысандарды ұсыну немесе интендациялау әдісі, әсіресе объектілер туралы көру, ойлау немесе ойлау тәсілі маңызды. Тікелей Объектілік өрнек ("бұл жағалаудағы балық аулау қайығы") объектіні тәжірибеде көрсету тәсілін тұжырымдайды: тәжірибенің мазмұны немесе мағынасы, Гуссерль"ноэма" деп атаған нәрсенің мәні. Шын мәнінде, бұл Объектілік фраза сипатталған актінің нотасын тілдің тиісті экспрессивті мүмкіндіктері мүмкіндік беретін дәрежеде білдіреді. Бұл сөйлемнің жалпы формасы тәжірибедегі ниеттің негізгі формасын айтады: тақырып-акт-мазмұн-объект. Гуссерль, Мерлот-Понти және басқалардан табуға болатын бай феноменологиялық сипаттама немесе интерпретация жоғарыда келтірілген қарапайым феноменологиялық сипаттамалардан мүлдем өзгеше болады. Бірақ мұндай қарапайым сипаттамалар ниеттің негізгі формасын анықтайды. Феноменологиялық сипаттаманы кеңейту кезінде біз тиісті тәжірибе контекстінің маңыздылығын бағалай аламыз. Біз тәжірибенің осы түрінің мүмкіндіктерінің кең жағдайларына жүгіне аламыз. Осылайша, феноменологиялық тәжірибе барысында біз өз тәжірибемізге сәйкес тәжірибе құрылымын жіктейміз, сипаттаймыз, түсіндіреміз және талдаймыз. Тәжірибенің осындай интерпретациялық-сипаттамалық талдауларында біз сананың таныс формаларын, бір нәрсені саналы түрде сезінуді талдайтынымызды тікелей байқаймыз. Біздің тәжірибеміздің құрылымында басты орынды ниет алады, сондықтан феноменология көбінесе ниет білдірудің әртүрлі аспектілерін зерттеуді білдіреді. Осылайша біз сана ағымының құрылымын, тұрақты өзін-өзі, өзін-өзі және дене әрекетін зерттейміз. 2.ТарауМаргиналдылық феноменін тереңірек түсіну 2.1маргиналды субъектілердің әлеуметтік-психологиялық сипаттамалары Сонымен қатар, осы құбылыстардың қалай жұмыс істейтіні туралы ойлана отырып, біз өз тәжірибемізді қолда бар формада жасай алатын және оларға өздерін көрсетуге және интендендіруге мүмкіндік беретін тиісті жағдайларды талдауға жүгінеміз. Феноменология, осылайша, моторлық дағдылар мен әдеттерді, фондық әлеуметтік тәжірибелерді және көбінесе адам істерінде алатын ерекше орны бар тілді қоса алғанда, ниет мүмкіндігінің жағдайларын талдауға әкеледі. Маргиналдылық феноменін тереңірек түсіну және маргиналды тұлғаның әлеуметтік-психологиялық ерекшеліктері мен мінез-құлқын зерттеу үшін маргиналдылық жағдайындағы адамдардың сана-сезімін сипаттау қызықты. Бұл мемлекет жеке адамның жеке бейтараптандырылуымен сипатталады, ол өзінің бұрынғы тұрақты тәжірибе құрылымын, әдеттерін, құндылықтарын, әлеуметтік шеңберіндегі өзара әрекеттесуді және жеке тәжірибесін ұйымдастырудағы көзқарастарының беделін түсіреді. Біз дискриминацияға ұшыраған құрылымдардың осы кешенінде жеке адамның құндылықтар жүйесін бөліп аламыз. Сонымен, нормалар мен құндылықтың тұрақсыздығы маргиналдылықтың маңызды критерийлерінің бірі болып табылады. Бұл маргинал жеке деңгейде бір әлеуметтік топтың нормативтік-құндылық жүйесінен басқа әлеуметтік топтың нормативтік-құндылық жүйесіне ауысуды жүзеге асыратындығына және белгілі бір уақыт аралығында нормалар мен құндылықтардың реттелмеуіне байланысты. Мұндай мемлекет мінез-құлықтың нақты ережелері болмаған және құндылықтар бұлыңғыр болған кезде адамның санасына әсер етеді. Сондықтан маргиналды сана туралы маргиналды адамға тән сана ретінде айтуға негіз бар, оның негізі адамның тұрақсыздығы, нормалары мен құндылықтарының реттелуі болып табылады. Маргиналды сананы сипаттағанда, біз Э.Дюркгейм атап өткен ұжымдық сана ұғымына жүгінеміз. Оның пікірінше, ұжымдық сананың негізгі функциясы-қоғамның реттеуші моральдық күші. Осыған байланысты оның өмір сүруі кез-келген тұрақты жұмыс істейтін қоғамның қажетті құрамдас бөлігі ретінде қарастырылады. Дюркгейм қоғамның механикалық ынтымақтастықтан және органикалық ынтымақтастықтың өсуінен өткен сайын ұжымдық сана азая түседі, өйткені қоғам мүшелері бірдей оқиғаларға ұқсас реакцияларды аз сезінеді. Осылайша, ұжымдық сананы сипаттай отырып, Дюркгейм ұжымдық сананың қарқындылығы ұғымын енгізеді, бұл оны өлшеу және салыстыру мүмкіндігін болжайды. Маргиналды сананы сипаттаудағы осы теориялық пайымдауларға ұқсас, біз жеке адамдар мен әлеуметтік топтардағы маргиналды сананың әртүрлі дәрежесін бағалауға мүмкіндік беретін белгілі бір сандық параметр ретінде оның қарқындылығы туралы айтуға болады деп санаймыз. Маргинализацияның айқын процестері бар аумақтардағы халықты зерттеу кезінде маргиналды сананың жоғары қарқындылығы туралы айтуға болады деп айтуға негіз бар. Сонымен қатар, маргиналды субъектілердің әлеуметтік-психологиялық сипаттамалары олардың іс-әрекеттері мен іс-әрекеттерінде айқын көрінеді, бұл өзіндік ерекшеліктері мен ерекшеліктері бар мінез-құлықтың қалыптасуын анықтайды. Маргиналды мінез - құлық-бұл маргиналды адамның әлеуметтік-психологиялық ұйымының көрінісі болып табылатын және қандай да бір жолмен басқа адамдардың, топтардың және бүкіл қоғамның мүдделеріне әсер ететін сыртқы көрінетін әрекеттер, жеке адамның әрекеттері. Маргиналды мінез-құлық әлеуметтік өмірдің қай саласында көбірек көрінетініне байланысты, біз оның келесі түрлерін бөліп көрсетеміз: әлеуметтік-саяси, әлеуметтік-экономикалық және әлеуметтік-тұрмыстық мінез-құлық. Қоғамдағы маргинализацияның қарқынды процестері адамдардың мінез-құлқына әсер ететіні анық. Өз кезегінде, жеке тұлғалардың мінез-құлқының егжей-тегжейлі формалары белгілі бір жолмен әлеуметтік өмірдің мазмұнына әсер етеді. Осыған байланысты адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын зерттеу өзекті зерттеу міндеті болып табылады. Сонымен қатар, маргиналды адамның мінез - құлқы маргиналистиканың аз зерттелген саласы екенін және оны зерттеу әртүрлі эмпирикалық зерттеулерде маргиналдық категорияны қолдануға жаңа мүмкіндіктер ашатынын атап өткен жөн.Маргиналды жағдай ауысу жағдайы, әлеуметтік Позицияның өзгеруі және өмірлік жағдайлардың өзгеруі ретінде өмірлік қиындық құбылысын тудырады, яғни.кедергілер, оларды жеңу жеке ресурстар мен шиеленісті едәуір шығындарды талап етеді. Бұл тұрғыда стресс, күйзеліс, депрессия және т.б. ұғымдарын қолдану толығымен негізделген. Біздің отандастарымыздың өмірін сипаттайтын әлеуметтік және мәдени шок, әлеуметтік оқшаулану, материалдық депрессия, психо-травматикалық тәжірибелер және басқа да осындай құбылыстар туралы оқу кездейсоқ емес. Сұрақ табиғи болып табылады: адамдар әлеуметтік мәртебенің белгісіздігі мен сәйкессіздігі жағдайында қалай әрекет етеді, олар стресс пен ашулануға қалай жауап береді. Әрине , бұл реакциялардың қатарына қорғаныс механизмдерінің кең тобы кіруі керек, олардың тізімі әртүрлі авторларда әр түрлі болады. Бастапқыда қорғаныс механизмі ұғымы клиникалық психология контекстінде, тұлғаның невротизациясының аспектісі ретінде қолданылды . Қазіргі уақытта оны қолдану тәжірибесі әлдеқайда кең және көбінесе кеңейтілген түсіндіру терминнің логикалық шекараларының эрозиясына, оның ерекшелігін жоғалтуға әкеледі. Тұжырымдаманың генезисін ескере отырып, өмірлік проблеманы шешудің өтемдік (иллюзиялық) сипатын қорғаныс мінез-құлқының өлшемі ретінде қабылдауға болады: нақты әрекеттердің орнына қиялға бару, қателерді табу мен түзетудің орнына бас тарту немесе репрессия, оларды қорғаудың орнына мүдделердің құнсыздануы және т .б. қорғаныс механизмдерінің әрекеті адамды белгілі бір жағдайда немесе жағдайларда ауыр ойлар мен сезімдерден құтқара алады, бірақ оларды нақты әлеуметтік қатынастарда жүйелі пайдалану зиянды әсерлерге әкеледі. Шамасы, тоқырау жұмыссыздығы мен тоқырау кедейлігі құбылыстарын кейбір жағдайларда осындай тетіктердің әсерімен түсіндіру керек. Маргиналды жағдайға жауап берудің тағы бір түрі-бұл дәрменсіздік. М. Зелигманның айтуынша (бұл автордың аты әдетте Селигман деп аударылады), егер адам ештеңеге алып келмейтін және ештеңені өзгертпейтін өз күш-жігерінің пайдасыздығына сенімді болса, бас тарту, ойыннан шығу реакциясымен байланысты. Қарастырылып отырған механизмнің әрекетінде түсіндірудің стилі үлкен рөл атқарады, ол үйренген дәрменсіздікке қатысты модулятор ретінде әрекет етеді. Адамның қарапайым қиындықтарды немесе ауыр жеңілістерді қалай түсіндіретіні оның қаншалықты дәрменсіз немесе жігерлі болатынын анықтайды . Оптимистік түсінік дәрменсіздікті тоқтатады, ал пессимистік түсінік нашарлайды. Адам сәтсіздіктерді нақты немесе әмбебап, уақытша немесе тұрақты, жағдайға немесе жеке өзіне байланысты деп түсіндіре алады. Зерттеулер көрсеткендей, түсіндіру стилі психикалық денсаулыққа, кәсіби іс-әрекеттегі жетістік деңгейіне әсер етеді, бірақ ол бір рет орнатылмаған. М. Зелигманның көзқарастарында маргиналды жағдайдағы мінез-құлықты түсіндірудің бірқатар маңызды тұстары бар, олар, біріншіден, жеке адам алған кері байланыстардың сипатына, екіншіден, жеке адамның осы сигналдарды ішкі зерттеуіне, үшіншіден, оның бейімділігіне байланысты болуы мүмкін.мысалы, өткен тәжірибеде ("иммундау"әсері). Дәрменсіздікті тудыратын түсіндірудің пессимистік стилі шындықты бұрмалайтын иррационалды сенімдер мен ойлар сияқты зиянды мінез-құлық факторларымен қатар келеді. Бұған шектен тыс ойлауға бейімділік (бәрі жаман немесе жақсы), таңдамалы абстракция (контекстті ескерместен жағдайды түсіндіру) жатады . Үйренген дәрменсіздікке ішкі және мінез — құлық тұрғысынан "пессимизм-оптимизм" қарсылығын толықтыратын бірнеше құбылыстар қарсы болуы мүмкін. Бұл , атап айтқанда, өзіндік тиімділік, оның тұжырымдамасында кейбір әрекеттердің тиімділігіне деген сенімділік пен осы әрекеттерді орындау қабілетіне деген сенім арасындағы айырмашылық маңызды. А. Бандураның айтуынша, өзінің тиімділігін күту белгілі бір стресстік жағдайдағы мінез-құлық сипатына әсер етеді: адам оны жеңе ме, әлде оны болдырмай ма, қанша уақыт жеңеді және т .б. Түсінігі самоэффективности көрсетеді рөлі өзіндік санасының ден қою маргинальную жағдайды. Көптеген авторлардың пікірінше, әлеуметтік өмірдің динамикасына байланысты нормативтік емес дағдарыстарды жеңу жеке тәжірибенің, мотивацияның, өзіне және басқаларға деген көзқарастың ерекше үйлесімімен анықталады. Өзіне сенуден басқа, маңызды алғышарт, реттеуші және қиын жағдайда адамның мінез-құлқының салдары-бұл үміт, яғни қарапайым оптимизммен шектелмейтін өмір мен болашаққа деген оң көзқарас, мүмкін және қол жеткізуге болатын драмалық тәжірибелерге толы. Үміт болашақты жақындатады, адамға жағдайды бақылау сезімін қайтарады, сынақтардың ауырлығын жұмсартады, сыни жағдайларды қауіп ретінде емес, сынақ ретінде қабылдауға мүмкіндік береді, мүмкін болатын шекараларды кеңейтеді . Үйренген дәрменсіздік пен қорғаныс мінез-құлқының тағы бір қарсылығы-іздеу әрекеті. Бұл жағдайды өзгертуге бағытталған іс-әрекеттер, егер оның нәтижесі туралы белгілі бір болжам болмаса және субъект өзінің мінез-құлқының нәтижелеріне сенімді бола алмаса; дегенмен, ол тығырықтан шығудың жолын іздейді . Іздеу қызметі тұжырымдамасының авторлары оны шығармашылық қызметтің негіздерімен, "сындарлы агрессивтілікпен", өзін-өзі ынталандыру қажеттілігімен байланыстырады. Қарастырылатын ұғымы жақсы жазылады моделін көші-қон мінез-құлық. Мысалы, өмір сүру мүмкіндіктері туралы жаңа ақпаратты іздеуге, әлеуметтік топтарды, кәсіптерді, кеңістіктік локализацияны өзгертуге дайын болу психоәлеуметтік ұтқырлық деп аталады, оны алу Ауыл мигранттарын АҚШ-тың ірі өнеркәсіптік орталықтарына көшіру кезінде бейімделудің қажетті құралы болды . Эмигранттарды жаңа әлеуметтік-мәдени ортаға бейімдеуде және олардың психологиялық тұрақтылығын сақтауда іздеу қызметіне деген көзқарастың рөлін көрсететін зерттеулер бар . Маргиналды жағдайға жауап беру нысандарының тізімі ашық, бірақ біз үшін екі мүмкін полюстің бар екендігін көрсету маңызды: оң әлеуметтік және жеке әсерлерге әкелмейтін Нысандар біреуіне, қарама-қарсы бағыттағы нысандар екіншісіне ауысады. Соңғылары ерекше қызығушылық тудырады , осыған байланысты қиындықтар мен дағдарыстарды, соның ішінде алдыңғы параграфтарда қозғалған қиындықтарды еңсеру бойынша кең ауқымды мәселелерді қамтитын күрес мінез-құлқының проблемасына жүгінудің мағынасы бар. Бұл пәндік аймақ жақында перифериядан Әлеуметтік және мінез-құлық ғылымдарының орталық салаларына ауыса бастады. Енді күрес танымал терминге айналды және ол денсаулық пен отбасылық өмірдегі қиындықтарды еңсеру процестерін сипаттауда, білім беру және кәсіби қызметте, тәуелділіктермен күресуде, кеңес беру өзара әрекеттесуінде және т. б. қолданылады.Бейімделу тәсілі аясында қалыптасқан coping алдымен қарапайым құрылғылар жеткіліксіз болған және субъект тарапынан қосымша энергия шығыны қажет болған төтенше жағдайлармен байланысты болды. Содан кейін көшіру өмірлік маңызды сәттердегі мінез-құлықтың сипаттамасына, яғни маңызды өмірлік оқиғаларға байланысты таралды. Ақыр соңында, бұл тұжырымдама күнделікті шындықтағы мінез-құлықты сипаттау үшін қолданыла бастады (мысалы, созылмалы қиындықтар жағдайында) . Бүгінгі күннің тұрғысынан мұндай эволюцияны кез-келген адамның өмірінің ерекше бөлігін ашу деп түсіндіруге болады және бұл бөлім ғылыми қызығушылықтың толыққанды объектісіне айналады. Бір мезгілде совладание жылжиды да жазықтық заттарды қолданатын психология мен әлеуметтануға баруы қажет. Белгілі бір адамның өмірінде орын алатын жағымсыз және жағымды оқиғалар оның іс-әрекеттеріне байланысты белгілі бір логикаға сәйкес келеді. Олар психологиялық жинақтап қана қоймай, әлеуметтік әсерлерді де дайындайды. Ресейде эзотерикалық ілімдердің бөлігі болып табылатын әртүрлі психологиялық әдістердің танымал болуына назар аудару қызықты. Адамдар ішкі шоғырланудың, релаксацияның, оқиғаларды түсінудің нақты әдістерінің көмегімен қиындықтарға төтеп беру қабілетін арттырады деп үміттенеді. Тиісті әдебиеттер шығарылады, қоғамдар мен оқу орталықтары құрылады, жаттықтырушылар дайындалады, ғылыми басымдықтар құрылады. Артикуляция, реинфигурация және белгілі бір тәжірибенің басқа салаларына ауысу немесе өмірдің дағдарыстық жағдайындағы мінез-құлық деп атауға болатын нәрсе болады. Зерттеудің жалпы панорамасының мозаикасы таңқаларлық. Бұл тұжырымдаманы отандық ғылымның тұжырымдамалық жүйесіне енгізген авторлар басқарудың әртүрлі аспектілері бойынша көптеген эмпирикалық зерттеулер бар екенін айтады, бірақ сонымен бірге жалпылама және дәйекті теориялық құрылымдардың жетіспеушілігі сезіледі . Бір жағынан, бұл құбылыстың айқын "қолданбалы" сипатымен түсіндірілуі мүмкін. Екінші жағынан, әр түрлі теориялық тәсілдер мен дәстүрлерде өзін-өзі таба алатын, сол арқылы теориялық медиатордың бір түрі бола алатын Тұжырымдаманың ерекше логикалық мәртебесі туралы сұрақ қоюдың мағынасы бар. Бұл мағынада, жалпы қабылданған күрес тұжырымдамасының болмауы кемшілік емес, қиын өмірлік жағдайлардағы адам мінез-құлқының нақты күрделілігінің көрінісі. Бұл ойдың расталуы адаммен қарым-қатынаста жағдайлардың ағымдағы конфигурациясына және олардың күрес мінез-құлқына әсеріне үлкен мән беретін контекстік модельдерге біртіндеп көшу болып табылады. Күресудің контекстік аспектілерін талдауда екі мүмкін бағыт бар: 1) көптеген стресстік оқиғалардан туындаған жалпы "міндеттер" арқылы: жағдайдың мәнін жеке өзі анықтау; жағдайдың талаптарына қарсы тұру; дағдарысты еңсеруде пайдалы болуы мүмкін отбасы мүшелерімен, достарымен және басқа адамдармен қарым-қатынасты сақтау; эмоционалды тепе-теңдікті сақтау, бұзылған сезімдерді басқару; құзыреттілік пен шеберлік сезімін сақтау және сақтау); 2) оқиғалардың танымдық бағасын қалыптастыратын жеке мақсаттар, мотивтер, міндеттемелер, күресудің нақты формаларын таңдау және сол арқылы ситуациялық мінез-құлық өмірлік циклдің кең бөліктеріне енеді. 2.2адамның мінез-құлқын эмоционалды және ұтымды реттеу Авторлар осы аспектілерді бөліп көрсетудің арнайы міндетін қоймаса да, олар өздері ұсынған материалдарда бар. Қиын жағдайды жеңудің кейбір жолдары, олар талап еткендей, жағдайлардың типтілігімен байланысты, ал басқа әдістер көбінесе жеке-жеке бояуға ие және адамның жағдайға деген көзқарасымен анықталады. Мысалы, М. Раттер атап өткен стресске қарсы тұру механизмдерін екі топқа бөлуге болады: бір жағынан, бұл адамның стресстік жағдайларға мінез-құлқының азаюы, қоршаған ортамен өзара әрекеттесудегі теріс тізбекті реакциялардың бұзылуы (агрессия теріс көзқарасты тудырады, бұл өз кезегінде агрессияны тудырады), өзін-өзі бағалау және жеке тиімділік; екінші жағынан, бұл оң перспективаларды (кәсіби, білім беру, отбасылық) ашу және тиісті жоспарлау, теріс тәжірибені жағымды түсіну, жағымсыз оқиғалардың жағымды жақтарына назар аудару Жеке мінез-құлықтың "суасты жүйесі" деп аталатындығын түсіну (Илья Пригожин терминологиясында) контекстік тәсілге тұрақты және ұзақ мерзімді зерттеу перспективасы мәртебесін береді. Анықтау совладания жиі грешат шектен тыс бермейтін бөліп мазмұны қарастырылатын ұғымдар қазірдің өзінде белгілі. Бұл кемшілікті еңсеру бірнеше бағытта жүріп жатыр. Мысалы, күрес "адамның мінез-құлқын эмоционалды және ұтымды реттеу, өмірлік жағдайлармен оңтайлы өзара әрекеттесу немесе олардың ниеттеріне сәйкес өзгеру" тетіктерін қамтиды . Жоғарыда келтірілген анықтаманың авторлары күресудің конструктивті сипатын ерекше атап өтеді, яғни. бағыты емес, нақты компенсаторное рұқсат мәселелері. Күресудің жағдайына назар аудару керек, өйткені бұл қиын өмірлік жағдайдағы мінез-құлықтың біреуі ғана (қорғаныстық мінез-құлық, хаотикалық іздеу, ынталандыру және т.б.). Жағдайлық күрес басқа режимдерді ауыстыруы немесе оларды ауыстыруы мүмкін екендігінде көрінеді. Кейбір адамдарда бұл өте қысқа мерзімде жүреді, ал басқаларында процесс бірнеше жылға созылады. Бір зерттеуде біз 9 жыл ерікті түрде жұмыстан босатылғаннан кейін еш жерде жұмыс істемеген әйелмен кездестік. Алдымен ол отбасына "кетті", содан кейін анда-санда ұялшақ және жалқау жұмысқа орналасуға әрекет жасады, оның сәттілігіне өзі сенбеді және" ар-ұжданын тазарту үшін " жасады, ақыры шешуші қадам жасап, жеке қалауын, күйеуінің қолдауын, досының көмегін біріктірді. Гипотетикалық тұрғыдан алғанда, қарама-қарсы бағыттағы қозғалыс (мысалы, күресуден қорғауға дейін) адамның энергия ресурстарының сарқылуына, таңдалған мінез-құлық формасының жеткіліксіздігіне және қателіктердің жиналуына байланысты болуы мүмкін. Ситуацияның тағы бір аспектісі адамның әрекеті мен мағынасына байланысты бір режимнен екіншісіне мінез-құлықты қайта анықтауға мүмкіндік беретін контексттің рөлімен байланысты. Мысалы, қиын жағдайда қиял мен арманға бару психологиялық қорғаудың бір түрі ретінде түсіндірілуі мүмкін. Бірақ, екінші жағынан, қиял-бұл қиындыққа жауап берудің ең сындарлы тәсілі болып табылатын жағдайлар бар, ол үміт пен күш береді. Ромен Гаридің әйгілі " аспан тамырлары "концлагерь тұтқындары өз өмірлеріне Фантом ханымды енгізген кезде, олардың казармаларына" қоныстанған " және өзінің қиялымен адамның қадір — қасиетін сақтауға мәжбүр еткен жағдайды сипаттайды. Ол СС-ға қол жетімді болмады, өйткені ол тұтқындардың санасында болған, олардың еркіне және басқаларға байланысты болған . Қиял физикалық зорлық-зомбылықты жеңді. Шамасы, конструктивтілік пен компенсаторлық өзара ерекше емес, бірақ қиылысатын ұғымдар. Олардың қарым-қатынасы контекст пен субъектінің мүмкіндіктері арқылы делдал болады. Сындарлы түрде, бұл жағдайда мәселені нақты шешуге және келесіде сәтті нәтиже дайындауға мүмкіндік береді. Тағы бір маңызды сипаттама-бұл күресудің жеке ерекшелігі. бұл адамның логикасына, адам өміріндегі маңыздылығына және оның психологиялық мүмкіндіктеріне сәйкес жағдаймен өзара әрекеттесудің жеке тәсілі" . Осы анықтамаға сүйене отырып, жұмыссыздық, көші-қон немесе кедейлік болсын, маргиналды жағдайда жеке мінез-құлық стильдерінің болуы туралы сұрақ қою орынды. Бір жағынан, күрес адамнан адамға өзгереді, өйткені ол жағдайды қолма-қол ақшамен және субъектінің бейімділігімен байланыстырады. Екінші жағынан, жеке стильдер туралы тек салыстырмалы әлеуметтік белгісіздік жағдайында, ресурстарды қолданудың мақсаттарын, үлгілерін, салалары мен тәсілдерін таңдау мүмкіндігі болған кезде айтуға болады. Маргиналды жағдайдағы жеке мінез-құлық стилінің әлеуметтік факторлары келесі иерархиялық ретпен құрылады: 1) әлеуметтік дифференциацияның белгісіздік деңгейі және олармен байланысты қызметтерге қол жетімділік, 2) белгілі бір топтардың әлеуметтік бағаларының белгісіздік деңгейі, 3) мақсаттардың өзгермелілігі және 4) осы топтар өкілдерінің мінез-құлық шарттары . Бұл факторлар неғұрлым қатаң және анықталған болса, маргиналдардың күрес мінез-құлқындағы стильдік әртүрліліктің мүмкіндіктері соғұрлым аз болады, олар топ ретінде осал болып, шеткі немесе аралық күйінде "қатып қалады". Шамасы, бұл ТМД-ның кейбір елдеріндегі "жергілікті емес" этникалық топтардың немесе сыртқы жағдайларға шамадан тыс тәуелді болатын және жеке ресурстарын толықтай жүзеге асыра алмайтын монополиясы бар шағын қалалардағы жұмыссыздардың бейімделуінің қиындықтарын түсіндіруі керек. Осы тұрғыдан алғанда, күресу қиын жағдайда әлеуметтік құрылыммен берілген мінез-құлық матрицаларының шектеулі жиынтығы ретінде пайда болады, дегенмен оны нақты әрекеттермен, сәтсіздіктермен және жеңістермен толтыру міндеті шешілмейді. Жеке бірегейлік, контекстік (синхронды және диахрондық) тәуелділіктердің болуы, тұлғаның мотивациялық-семантикалық жүйелеріне қосылу — басқарудың бұл ерекшеліктері зерттеушілерге сапалы әдістерді белсенді қолдану міндетін қояды.Бұл тұрғыда конструктивті мінез-құлықтың ішкі айнымалыларын зерттеу ерекше мәнге ие болады. Оларды " арна факторларына "жатқызуға болады, яғни .субъектінің мінез-құлқына үлкен әсер етуі мүмкін жеке адам мен жағдайдың өзара әрекеттесуіндегі осындай аспектілер. Кейбір жағдайларда іс-қимыл жоспары осында болады, басқаларында-әлеуметтік үлгі, үшіншіден-топтық норма. Мысалы, позитивті перспективаны белсенді жобалау стресске төзімділікті арттырады, тиімді мінез-құлықты бақылау (үлгі бойынша оқыту деп аталады) мәселені шешуге көмектеседі, топқа жататындығын білу шешім қабылдауға әсер етеді және т.б. арна факторлары әлеуметтік және басқа салалардағы кейбір шешімдердің сәтсіздіктерін түсіндіруге және оларды дамытудың перспективалық бағыттарын анықтауға мүмкіндік береді. Күрес дәстүрлі психологиялық тұжырымдама болғанымен, оны әлеуметтендіру маргиналистика аясында жүзеге асырылуы мүмкін. Бұл үшін белгілі бір алғышарттар бар. Маргиналдылық мәселелерімен айналысатын авторлар әлеуметтік құрылымдағы позицияны және осы лауазымға ие жеке адамда дами алатын субъективті сипаттамалардың жиынтығын саралау қажеттілігіне ұзақ уақыт назар аударды. Ерте ме, кеш пе, саралауды екі жақтың теориялық бірлестігі ұстануы керек. Шынында да, маргиналды мәртебені жеңуде субъективті сипаттамалар қандай функцияны орындайды? Олар маргиналды жағдайлардың динамикасында және кеңірек-жалпы әлеуметтік динамикада қандай орын алады. Осы және басқа сұрақтарға жауап іздеген кезде, әлеуметтік өзгерістерге бейімделу сияқты білім саласы маңызды рөл атқара алады, ол екі объектіге де "төзімді" және маргиналдылықпен сәйкес келеді. Бейімделу тетіктері дамитын "субстратқа" байланысты жалпы биологиялық, әлеуметтік құрылымдық тәсілдерді, сондай-ақ "психологиялық субъектілермен жұмыс жасайтын" тәсілді ажыратуға болады . Соңғысы өте танымал. Нақты эмпирикалық зерттеулерде ол әртүрлі когнитивті-мотивациялық құрылымдар арқылы ашылады (жеке қызығушылықты қанағаттандырудағы жетістік белсенділігі, "жаңа" құндылықтарды қабылдау, оның ішінде "таңдау еркіндігі" құндылықтары, сонымен қатар таңдауды өздері жасай білу, адамның өмір жолының өзгергіштігіне жол беруі және т.б.), оларды жеңу факторлары ретінде түсіндіруге болады және жеке тұлғаның өзгеретін және белгісіз әлеуметтік жағдайларға бейімделуінің сәттілігі байланысты болады. Жеке адамның бейімделуі топтардың, қауымдастықтардың, жалпы қоғамның бейімделуімен байланысты, өйткені адамдардың өздері туралы идеялары, олардың жоспарлары, әрекеттері мен мүмкіндіктері белгілі бір жолмен әлеуметтік жүйелердің қызметін реттейтін идеяларға енеді. Мысалы, тиімді немесе тиімсіз бейімделген адамдардың көбеюі қоршаған ортаны кеңейтуге, тұлғааралық және топтар арасындағы өзара әрекеттесуге әсер ететініне назар аударуға болады, бұл өз кезегінде бейімделу процесінің шиеленісін өзгертеді . Айта кету керек, бұл тек байланыс туралы ғана емес, сонымен қатар әртүрлі деңгейлерде жүретін бейімделу процестерінің өзара детерминизмі. Жеке мінез-құлық өзін-өзі басқару түрінде емес, қолда бар әлеуметтік ресурстарды ескере отырып ұйымдастырылады. Сол уақытта әлеуметтік ресурстарды табу арқылы өзіңді-әрекеттер-нақты адамдар. Топ өздігінен емес, топтар арасындағы байланыстар аясында бейімделеді. Соңғылары, өз кезегінде, белгілі бір топтар құрып, дамиды. Және олай бұдан әрі. Бұл жерде әлеуметтік әрекетті бір уақытта қасақана, объективті детерминистік және аспаптық деп сипаттауға мүмкіндік беретін түсіндірудің көп өлшемді моделі ең нәтижелі болуы мүмкін, оған бірқатар жетекші әлеуметтанушылар сүйенеді (Дж.Александр, Э. Гидденс, Дж.Рицер, П. Көп өлшемді пәнаралық талдаудың перспективасы күресуді ғылыми тұрғыдан түсіндіруге өте қызықты. Әзірге мыналарды ескеру қажет. 1. "Басқару" ұғымының әдіснамалық мәртебесі оның: бейімделу мәселелерін шешетін кез-келген адамның өмірінің ерекше бөлігін белгілейді; өмірлік қиындықтар мен жеке бейімделудің әртүрлі модельдерінің диалогында теориялық медиатор болуы мүмкін; бейімделу процесін зерттеуге контекстік көзқарастың мағынасын көрсетеді. 2. Күресудің маңызды маңызды белгілері: конструктивтілік, яғни осы жағдайда қол жетімді мәселені нақты шешуге және болашақ жағдайларда сәтті нәтижелерді дайындауға назар аудару; жағдайлық, яғни мінез-құлықтың басқа режимдерімен динамикалық өзара әрекеттесу және контекстке тәуелділік; жеке стиль ерекшелігі, осыған байланысты жеңу әдістерінің жалпы көрінісі тек түрлі-түсті ғана емес, сонымен қатар топтан топқа дейін өзгеруі мүмкін; танымдық, эмоционалды-еріктік процестер, мінез-құлық қасиеттері және өзін-өзі тану түрінде аралық айнымалылардың болуы. Аталған атрибуттар бір-біріне тәуелді (мысалы, конструктивтілік контекстке және жеке ресурстарға байланысты). Жеке-жеке, олар күресті сипаттай алмайды. Маргиналды күй маргиналдылықты зерттеудің негізгі деңгейі, оның логикалық тізбегіндегі маңызды буын. Бұл құбылысты эмпирикалық деңгейде зерттеуге мүмкіндік беретін негізгі құрылым. Өйткені, "маргиналды адамдар емес, олардың байланыстары мен қатынастары"деген пікірмен келіспеу қиын. Сондықтан, Т. Шибутанидің бұл ұғым маргиналдылықты түсінуде маңызды деп тұжырымы заңды деп танылуы керек . Маргиналды мәртебе маргиналды жағдайдың басқа компоненттерімен, маргиналды тұлғамен және маргиналды топпен, сондай-ақ маргиналды дағдарысты еңсеру жағдайымен (маргиналды жағдайға қарсы тұру) тікелей байланысты қарастырылады. Маргиналды жағдайды маргиналды мәртебені қалыптастыруға себеп болған факторлардың жиынтығы ретінде зерттеу ерекше маңызды. Ең жалпы алғанда, маргиналды мәртебені жеке адам немесе топ маргиналды жағдайдың әсерінен болатын аралық, белгісіздік позициясы деп түсінуге болады. Маргиналды мәртебені зерттеу мәселелерін екі топ анықтайды: 1. Жаңа әлеуметтік құрылымды қалыптастыру, қатынастардың жаңа түрлерін қалыптастыру тетіктерін зерттеу. Бұл мәртебелік позициялардың қалыптасуының ең терең деңгейіне, ең алдымен жаңа әлеуметтік қасиеттердің "жинақталуы" қарқынды болатын өтпелі, аралық, маргиналды, әлеуметтік процестердің сипатының айқын және мәнерлі көрсеткіштері, олардың даму бағыттары мен мағынасы, әлеуметтік тәжірибенің ең айқын жаңа түрлері. 2. Позицияның өзгеруі нәтижесінде топтық және жеке деңгейде болатын бейімделу процестерінің ерекшеліктері. Тиісінше, осы мәселелерді шешудің барлық тәсілдері маргиналды мәртебе қарастырылатын бағыттарға бағытталған: жаңа әлеуметтік құрылымды қалыптастырудың элементі ретінде. Бұл әлеуметтік өзгерістер процестерін зерттейтін әлеуметтанушылардың назарының негізгі бағыты; шешілмейтін дилеммаларға бейімделетін жеке тұлға жағдайы ретінде. Бұл дәстүр американдық маргиналдылықты зерттеу дәстүріне тән. Бұл әлеуметтік психологиямен байланысты зерттеу саласы. Маргиналды мәртебені түсіну кезінде көрсетілген бағыттарға сәйкес келесі негізгі тәсілдерді бөлуге болады. Ең алдымен, маргиналдылықты зерттеудің "тарихына" сәйкес, жеке тұлғаны немесе топты сәйкестендіруді таңдау жағдайында позиция ретінде маргиналды мәртебені қарастыратын көзқарасқа жүгінеміз. Бұл қосарлылық бедел иерархиясында тең емес позицияны алатын екі немесе одан да көп топтарға жататындығын анықтайды (басым және бағынышты мәдениет, негізгі Мәдениет және субмәдениет, стигматизацияланған және анықтамалық топтар және т.б.). Этномәдени қақтығыс тұрғысынан мұндай жағдайлардың мысалдарын американдық зерттеушілер егжей-тегжейлі талдады. Сонымен, жас үндістердің резервациядағы жағдайын зерттеу кезінде маргиналды мәртебе "жеке адамға оны үстем және бағынышты топтармен сәйкестендіруге итермелейтін күштер әсер еткен позиция" деп түсінілді . Сонымен қатар, адам өзін екі топқа тең дәрежеде жатқызған кезде, маргиналдылық дәрежесі шағымдардың негізділігіне және мұндай тағайындау үшін қолда бар ресурстарға, топтардың өздеріне қатысты ұстанымдарына, сондай-ақ жеке қасиеттеріне байланысты түсінілген жағдай зерттелді. Әр түрлі зерттеушілер маргиналдылықтың тән түрін топтар арасындағы ұзақ "тепе-теңдік", "тепе-теңдік" немесе мәдени қақтығысты шешу мүмкін болмаған кезде наразылық ретінде әр түрлі бағалады. Мұндай қақтығыстың әртүрлі түрлерін саябақ, Стоунквист, Голдберг, Антоновский, Дики Кларк, Манчини және т. б. қарастырды. Осы бағыттағы зерттеулерде әр жолы шешілетін мәселені атап өткен жөн. Ол "маргиналды адамның кешенін" анықтайтын психологиялық белгілер жиынтығы мен әлеуметтік құрылымдағы объективті ұстаным арасындағы айырмашылықтан тұрады. Тағы бір тәсіл маргиналды мәртебені қалыптастырудың құрылымдық көздерін зерттеуге негізделген. Әлеуметтік мәртебе әлеуметтік қатынастар субъектілері арасындағы әлеуметтік байланыстарды қамтамасыз ететін әлеуметтік құрылымдағы позиция ретінде әртүрлі тәсілдерге сүйене отырып, әртүрлі көрсеткіштер жүйесінде анықталады. Әлеуметтік мәртебенің динамикасын түсіну ерекше қызығушылық тудырады. Жалпы алғанда, мәртебенің динамикалық компонентіне баса назар аудару, әсіресе тез әлеуметтік өзгерістер кезінде, заңды және негізделген .Феноменология. а.болмыстан басқа құбылыстар туралы ғылым (онтология). b.құбылыстарды сипаттау және жіктеу туралы кез-келген ғылымның бөлімі. Грек тілінен финоменон, құбылыс". Философияда бұл термин бірінші мағынада қолданылады, өйткені теория мен әдістеме туралы сұрақтар даулы. Физика мен ғылым философиясында ол екінші мағынада қолданылады, дегенмен ол осы салада сирек қолданылады. Өзінің бастапқы мағынасында феноменология — бұл құбылыстарды, яғни шындықты емес, құбылыстарды зерттеу. Осы ежелгі айырмашылықтан философия Платон үңгірінен шыққан кезде басталды. Бірақ феноменология пән ретінде ХХ ғасырға дейін дамымады және Қазіргі философияның кейбір шеңберлерінде әлі де нашар түсініледі. Бұл қандай тәртіп? Философия құбылыстардың бастапқы тұжырымдамасынан пән ретінде феноменологияға қалай өтті Бастапқыда, XVIII ғасырда" феноменология " эмпирикалық білім үшін маңызды құбылыстар теориясын, ең алдымен сенсорлық құбылыстарды түсінді. Латынша "феноменология" терминін Кристоф Фридрих Этингер 1736 жылы енгізген, кейіннен неміс "феноменология" терминін Христиан Вольфтың ізбасары Иоганн Генрих Ламберт қолданған. Бірқатар еңбектерде бұл терминді Имануэль Кант, сондай-ақ Иоганн Готтлиб Фихте қолданған. 1807 жылы В.Ф. Гегель "Phänomenologie des Geistes" деп аталатын кітап жазды (оның атауы әдетте "рухтың феноменологиясы"деп аударылады). 1889 жылға қарай Франц Брентано бұл терминді "сипаттамалық психология"деп атаған нәрсені сипаттау үшін қолданды. Осыдан Гуссерль бұл терминді өзінің жаңа сана ғылымы үшін алды, қалғаны белгілі. Феноменология құбылыстарды зерттейді деп айтамыз делік:біз және оның құбылыстары. Бірақ құбылыстарды қалай түсінуге болады? Соңғы ғасырларда бұл терминнің бай тарихы болды, онда біз феноменологияның дамып келе жатқан пәнінің іздерін таба аламыз. Егер біз қатаң эмпирикалық түрде айтатын болсақ, онда сана-бұл сенсорлық деректер немесе квалификация: не тақырыптың өз сезімдерінің заңдылықтары (мұнда және қазір қызыл түстің көрінісі, щекотканың сезімі, бассты есту), немесе бізді қоршаған объектілер әлеміндегі сенсорлық заңдылықтар, мысалы, гүлдердің түрі мен иісі (Джон Локк заттардың қайталама қасиеттері деп атаған). Егер біз қатаң рационалистік тұрғыдан ойласақ, онда сана-бұл "айқын және айқын идеялар" ұтымды түрде жасалған идеялар (Рене Декарттың идеалына сәйкес). Рационалистік және эмпиристік мақсаттарды біріктіретін Имануэль Канттың білім теориясында сана-бұл заттар ретінде анықталған құбылыстар-олар-олар-немесе заттар-олар-ұсынылған (объектілердің сенсорлық және концептуалды формаларының синтезінде-олар-біз білеміз). Август Комттың ғылым теориясында феномендер (phenomenes) белгілі бір ғылыми пәнмен түсіндірілуі керек фактілер болып табылады. XVIII және XIX ғасырлардағы эпистемологияда. құбылыстар, осылайша, білімнің және ең алдымен ғылымның құрылуының бастапқы нүктесі болып табылады. Тиісінше, таныс және әлі де ортақ мағынада құбылыстар — бұл біз байқайтын (қабылдайтын) және түсіндіргіміз келетін барлық нәрсе. XIX ғасырдың аяғында психология пән ретінде пайда болғаннан кейін, құбылыстар сәл өзгеше түрге ие болды. Франц Брентаноның "психологияда эмпирикалық тұрғыдан" (1874) құбылыстар — бұл ақыл-ойда болатын нәрсе: психикалық құбылыстар-сана актілері (немесе олардың маңызды сәттері), ал физикалық құбылыстар-бұл түстер мен формалардан басталатын сыртқы қабылдау объектілері. Брентано тұрғысынан физикалық құбылыстар сана актілерінде "қасақана" болады. Бұл көзқарас Брентано "қасақана ішкі тіршілік" деп атаған ортағасырлық тұжырымдаманы жандандырады ,бірақ оның онтологиясы дамымаған болып қалады (ақылда болу деген нені білдіреді және физикалық нысандар тек ақылда бар ма?). Жалпы алғанда, біз құбылыстарды біз білетін барлық нәрсе бар деп айта аламыз: айналамыздағы заттар мен оқиғалар, басқа адамдар, біз өзіміз және тіпті (рефлексияда) біз өзімізді саналы түрде сезінеміз. Белгілі бір техникалық мағынада құбылыстар-бұл заттар, өйткені олар қабылдау, қиял, ой немесе ерік-жігерде болсын, біздің санамызға беріледі. Феномендердің бұл түсінігі жаңа пән — феноменологияны қалыптастыруға арналды. Брентано сипаттамалық және генетикалық психологияны ажырата білді. Генетикалық психология әр түрлі құбылыстардың себептерін іздейді, ал сипаттамалық психология қабылдау, пайымдау, эмоция және т.б. сияқты типтерді анықтайды және жіктейді. Мақсатты бағдар туралы Тезис Брентаноның сипаттамалық психологиясының ерекшелігі болды. 1889 ж. Брентано "феноменология" терминін сипаттамалық Психология үшін қолданды, бұл Гуссерльдің жаңа ғылым — феноменологияны құруға жол ашты. Феноменологияны Эдмунд Гуссерль өзінің "логикалық зерттеулерінде" (1900-1901) құрған. Бұл монументалды жұмыста екі түрлі теориялық сызықтар біріктірілді: Франц Брентаноның идеяларын жалғастыратын психологиялық теория (сонымен қатар Уильям Джеймс, "психология принциптері" 1891 жылы пайда болып, Гуссерльге үлкен әсер қалдырды) және Бернард Больцано мен Гуссерльдің қазіргі логиканы құрған бірқатар замандастарының идеяларын жалғастыратын логикалық немесе семантикалық теория, оның ішінде Готтлоб Фрег. (Зерттеудің екі бағыты да Аристотельге қайта оралғаны және олардың екеуі де Гуссерль кезінде маңызды жаңа жемістер бергені қызық.) 1 2 |