Марксизм
Марксизм — одно из крупных течений идейно-политической и социально-философской мысли, включающее в себя комплекс воззрений по широкому спектру общественно-исторических, экономических, социальных, политических, идеологических и мно жеству других проблем. Основные его положения были разрабо таны в XIX в. К.Марксом и Ф.Энгельсом. Их идеи были дальше развиты многочисленными последователями — Э.Бернштейном, Г.В.Плехановым, В.И.Лениным, К.Каутским и многими други ми.
Марксизм возник и развивался в общем русле европейской политико-философской мысли, и в этом отношении он являлся детищем Просвещения и рационалистической традиции. Его родовая близость, например, к либерализму выражается, в ча стности, в наличии в нем целого ряда положений, которые ли бералы могут принять без особых оговорок. Например, такие как: «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех; свобода состоит в том, чтобы превратить го сударство из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело подчиненный; нет прав без обязанностей, нет обязанностей без прав» и др.
В то же время в марксизме содержались элементы, которые стали основой для радикального пересмотра и отрицания важнейших положений породившей его капиталистической парадиг мы. Маркс исходил из тезиса о том, что для правильного пони мания современного ему общества необходимо прежде всего вы явить и проанализировать закономерности и механизмы функционирования и развития экономической системы. Совокуп ность производительных сил и производственных отношений, писал К. Маркс, составляет экономическую структуру общества, ре альный базис, на котором возвышается политико-идеологическая надстройка. В нее входят юридически-правовые и политические институты, государство, социокультурная и духовная сферы, идеология, весь строй сознания. Главное внимание уделялось обос нованию мысли о том, что экономический базис определяет структуру и характер политической и идеологической надстрой ки. Именно противоречие между производительными силами и про изводственными отношениями служит движущим фактором об щественно-исторических изменений. «Способ производства материальной жизни,— писал он,— обусловливает социаль ный, политический и духовный процессы, жизни вообще. Не со знание людей определяет их бытие, а, наоборот, их обществен ное бытие определяет их сознание... Исходя из такой установки, Маркс выделял азиатский, рабовладельческий, феодальный и ка питалистический способы производства, названные им социаль но-экономическими формациями.
Выходя далеко за пределы экономической теории, марксизм претендовал на всеохватывающее толкование смысла истории и са мого человеческого существования. Не случайно, что свою социальную теорию Маркс назвал историческим материализмом. Центральное место в нем занимала теория классов и классовой борьбы как движущей силы обществено-исторического прогрес са. При рабовладельческой формации это были рабовладельцы и рабы, при феодальной — феодалы и крестьяне, капиталисти ческой — буржуазия и рабочий класс. Эта конфликтная ситуа ция порождает классовую борьбу, которая разворачивается во круг вопроса о собственности и контроле над средствами производства.
На протяжении всей истории именно эта борьба определяла характер и направления общественного развития. Все политиче ские институты, духовные ценности, нормы, установки форми руются на основе господствующих экономических отношений пра вящим классом, в руках которого сосредоточена экономическая власть. Для обоснования и оправдания своего господствующего положения правящий класс разрабатывает особый комплекс идей, концепций, установок, которую Маркс и Энгельс назвали идеологией.
Политическая власть, по Марксу, это «организованное насилие одного класса для подавления другого». Когда победивший над буржуазией про летариат сам превращается в господствующий класс и упразд няет старые производственные отношения, то вместе с этим «он уничтожает условия существования классовой противополож ности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собст венное господство как класса». На смену старому буржуазному обществу «приходит ассоциация, в которой свободное разви тие каждого является условием свободного развития всех».
Однако исторический опыт XX в. убедительно продемонстри ровал жизнеспособность и, более того, необходимость государст ва в деле решения важнейших проблем, стоящих перед общест вом. Противоречия и конфликты не могут исчезнуть из жизни людей. Результатом исчезновения или ликвидации государства, призванного разрешить эти конфликты и противоречия, стали бы хаос и анархия, которые по своим разрушительным возмож ностям могут стать хуже любой диктатуры и деспотизма. Тем бо лее, тот же опыт XX в. показал, что результатом социальных ре волюций, в том числе и социалистической, как это произошло в России и Китае, становится не уничтожение государства, а многократное его усиление и расширение.
С определенными оговорками можно сказать, что марксизм является ровесником национальной идеи и понимаемого широ ко (а не только сугубо негативно) национализма. В этом контек сте он представляет собой не только вызов классической поли тической экономии, не только критику капиталистических производственных отношений, но и критику национализма и ре лигии. Будучи программой освобождения людей от промежуточных образований, мешающих превращению отдельного индивида во «всемирную историческую личность», марксизм постулировал об разование пролетариата в качестве силы, трансцендирующей национальные приверженности и действующей на наднацио нальном уровне.
Соответственно национализм, равно как и религия, рассма тривался как противник и враг, с которым необходимо вести ре шительную и бескомпромиссную борьбу. При этом марксисты счи тали, что классовые различия играют более фундаментальную роль, по сравнению со всеми другими различиями, в том числе и на ционально-этническими.
Таким образом, суть социальной теории марксизма можно све сти к следующим основным положениям: экономический базис общества определяет его политико-идеологическую надстройку; противоречие между производительными силами и производст венными отношениями и классовая борьба определяют основные направления общественно-исторического развития; капитализм в силу своей классовой эксплуататорской сущности носит пре ходящий характер; капитализм порождает своего могильщика в лице рабочего класса, который в ходе социальной революции свергает власть буржуазии и устанавливает диктатуру пролета риата как переходный этап к коммунизму.
Не раз предпринимались попытки пересмотра и ревизии со циально-философских, экономических и политических идей и установок, разработанных Марксом и Энгельсом. Поэтому не удивительно, что при всем своем внешнем единстве марксизм яв ляется многоплановым и сложным течением политико-фило софской мысли. В его рамках можно обнаружить множество как национальных, так и идеологических различий и оттен ков. Первоначально марксизм лег в основу программ и платформ социал-демократических партий, возникших в конце XIX в. Однако, как выше говорилось, начиная с конца того века и осо бенно на протяжении всего XX в. социал-демократия постепен но подвергла ревизии важнейшие положения марксизма справа, т.е. на путях отказа от его революционных лозунгов и разработ ки собственного реформистского пути преобразования общества. Этот путь привел подавляющее большинство социал-демократов к полному отказу во второй половине XX в. от основных поло жений и установок марксизма.
Марксизм подвергся существенной ревизии также слева в на правлении конкретизации и ужесточения заложенных в нем революционных принципов. На этом пути отдельные его поло жения были использованы для разработки в самом конце XIX — начале XX в. политической доктрины левого революционного ра дикализма в лице ленинизма и родственных ему течений. Ини циатива в этом деле принадлежала русской левой социал-демо кратии во главе с В.И.Лениным. Поэтому-то это новое течение и получило название марксизма-ленинизма или просто лениниз ма, которое в свою очередь легло в основу левоэгалитарной боль шевистской теории общества и государства.
История предоставляет нам множество примеров того, что од ни и те же идеи в разных исторических условиях могли исполь зоваться для обоснования совершенно различных интересов и це лей. Более того, на основе одного и того же набора данных можно построить разные, часто несовместимые друг с другом фи лософские и идейно-политические конструкции. Как правило, боль шее значение приобретает не просто какая-либо идея, взятая са ма по себе, а то, как она интерпретируется, в чьих интересах используется.
Во-первых, из самого марксизма, наряду с ленинизмом и дру гими течениями левой политической мысли (сталинизмом, титоизмом, маоизмом, троцкизмом и т.д.), вышли также социал-демо кратизм, австромарксизм, неомарксизм, еврокоммунизм, отдававшие приоритет реформистскому пути преобразования общества. В данной связи нельзя не обратить внимание на тот факт, что примерно такое положение наблюдается примени тельно к другим важнейшим течениям политико-философской мысли. Например, из лона классического либерализма вышли не только социальный или реформистский либерализм XX в., но так же разного рода радикальные течения индивидуалистического анар хизма, либертаризма, твердого индивидуализма и т.д.
Напомним в данной связи и тот неоспоримый факт, что сам марксизм во многом являлся детищем либерализма.
Следует особо отметить также то, что поми мо тех упомянутых выше коррективов, которые были внесены в первоначальные установки марксизма, В.И.Ленин как незауряд ный политический деятель и идеолог творчески переосмыслил все эти идеи, строго ориентировав их на цели захвата и удержа ния государственной власти. С этой точки зрения его вклад со стоял в предельной политизации и идеологизации марксизма, выхолащивании его научного содержания и потенциала, сведении к нескольким догмам, служащим всецело обоснованию и продви жению революции. Он разработал пути и средства, стратегию и так тику захвата и удержания государственной власти. Речь идет о ре волюционной партии нового типа, теории социалистической ре волюции, теории и практике диктатуры пролетариата, демократического централизма и социалистического государст ва, создании нового типа изоляции противников режима в виде концентрационных лагерей, а также машины широкомасштаб ного государственного террора. Все эти компоненты и сделали ле нинизм одним из вариантов модели переустройства общества.
Наряду с ленинизмом тоталитарные альтернативы переуст ройства капиталистического общества сформировались и на пра вом фланге. Речь идет прежде всего о фашизме и национал-со циализме. С ними тесно связано еще одно течение, называемое авторитаризмом. В монографии «Политическая философия» я подроб но изложил различия между этими, на первый взгляд, разны ми течениями, а также их схожесть. Тоталитарные течения, рав но как и любые диктаторские идейно-политические течения, при всех существующих между ними различиях едины в неприятии конституционных и плюралистических принципов демократии.
Не допуская или существенно ограничивая оппозицию, они отвергают честные выборы, основанные на принципе конкурен ции различных политических сил, либо заменяют их выборами плебисцитарного характера с одним безальтернативным канди датом, где результаты заранее известны. Для них характерно от сутствие гарантий политических свобод, разделения властей, реальных правовых начал и др.
Не углубляясь далеко в историю, отметим лишь, что теория абсолютизма, элементы которой присутствуют в диктаторской фор ме власти, возникла в XVI в. в связи с попытками европейских народов создать самостоятельные национальные государства, независимые от Римского папы и Священной римской (герман ской) империи. С ней связаны юридически-правовые идеи государственного суверенитета, разработанные легистами короля Франции Филиппа Красивого. В основу проекта абсолютной мо нархии легли также рассмотренные выше идеи Ж.Бодена, Ж.Боссюэ, Т.Гоббса и др.
Их идеи легли в основу теории абсолютной монархии, кото рая пришла на смену ограниченной монархии. Наиболее типич ными примерами абсолютной монархии стали Франция Людо вика XIV, Пруссия Фридриха II, Австрия Иосифа II, Россия Екатерины II в XVIII в. В дальнейшем термин «абсолютизм», который не имеет точного смысла, стал применяться для обозна чения всех систем правления без представительных институтов или конституционных ограничений. Хотя он нередко использу ется в качестве синонима тирании или деспотизма термином «аб солютизм» обозначают государственные режимы начала нового времени. Его аналогами стали понятия «бонапартизм» в XIX в. и «тоталитаризм» и «авторитаризм» в XX в.
Что касается авторитарных режимов, то диапазон их распро странения весьма широк, а число их в настоящее время, особен но в третьем мире, весьма велико. Разделяя важнейшие харак теристики диктатуры, авторитаризм и тоталитаризм в ряде аспектов существенно отличаются друг от друга. Так, для тота литаризма, как будет показано ниже, характерны полное слия ние в единое целое общества и государства; общества, государ ства и партии; экономики, политики и идеологии и т.д.
Для авторитаризма также присущи доминирование государ ства над обществом, примат исполнительной власти над законо дательной и судебной ветвями. Но здесь такое доминирование не приобретает ту жесткость и всеохватность, которые характерны для тоталитаризма. Авторитаризм использует слабость и нераз витость гражданского общества, но в отличие от тоталитаризма не уничтожает его. Здесь экономика сохраняет значительную сте пень самостоятельности. Сохраняется плюрализм социальных сил. Авторитаризм может уживаться и сочетаться как с государствен ной, так и с рыночной экономикой. Допускается разграничение между светской и религиозной, личной и публичной сферами жизни. В ряде случаев формально функционируют парламент и полити ческие партии, но их деятельность ограничена. Допускается «дозированное инакомыслие». Сохраняются классовые, сослов ные, клановые, племенные различия. Если средоточием власти в тоталитаризме является партия, поглощающая государство, то в ав-торитаризме таким средоточием является государство. Поэтому переход от авторитаризма к демократии нередко означает смену политического режима без радикального переустройства эконо мического строя. Переход же от тоталитаризма на рельсы демо кратизации предполагает коренное изменение всей общественной системы.
Существует множество типов авторитарных режимов. В ос новном эти режимы распространены в развивающихся странах Азии, Африки и Латинской Америке и редко в капиталистиче ских странах (Испании, Португалии, Греции до антидиктатор ских революций середины 70-х годов), но отстающих в своем раз витии от главных индустриальных стран.
Что касается тоталитаризма, то сам этот термин происходит от позднелатинского слова «totalitas», означающего цельность, полнота. Он возник и получил распространение в 20-30-е годы и использовался для обозначения политических систем в фашистской Италии, нацистской Германии и большевистском СССР, а так же так называемых народно-демократических режимов, установ ленных после Второй мировой войны в ряде стран Восточной Ев ропы и Азии. Объединяя эти режимы и их политико-философские установки в единый феномен, следует отметить, что как между фашизмом и большевизмом, так и внутри них самих прослежива ются довольно существенные различия. Сущностные характери стики правой разновидности тоталитаризма в наиболее завершен ной форме воплотились в германском национал-социализме, а левой — в советском большевизме.
| |
Скачать 26.06 Kb.