О. В. Летов 2015. 03. 012013. Биоэтика и религия. (Сводный реферат)
 Скачать 158.33 Kb.
|
|
2015.03.012–013 79 Биоэтика включает в себя рассмотрение таких проблем, как эвтаназия, смерть и процесс умирания, конфиденциальность, огра- ниченность возможностей, права пациента, права субъекта, прини- мающего участие в исследовании в качестве испытуемого, инфор- мированное согласие, профессионализм, аборты, помощь в самоубийстве, распределение медицинских ресурсов, этика окру- жающей среды, роль новых технологий, таких как генетические и репродуктивные технологии, последствия загрязнения окружаю- щей среды. При этом представители биоэтики используют теории, методы, языки, тексты, практики, традиции, разработанные в рам- ках других дисциплин. Чтобы определить, является ли биоэтика самостоятельной дисциплиной, необходимо выяснить, в каких вопросах представи- тели биоэтики являются экспертами. Чтобы осуществлять экспер- тизу, субъект должен обладать такими атрибутами, как наличие четкой программы, теории, методов, практического руководства, текстов и определенной техники. Эксперт, в частности, должен со- ответствовать следующим требованиям: 1) иметь публикации в ре- ферируемых журналах или ведущих издательствах; 2) преподавать свою дисциплину в крупных университетских центрах; 3) быть членом редакционных коллегий или этических комитетов в облас- ти биоэтики; 4) быть избранным в члены влиятельных обществен- ных организаций как представитель своей дисциплины; 5) иметь научный авторитет как ученый-биоэтик. О.В. Летов 2015.03.012–013. БИОЭТИКА И РЕЛИГИЯ. (Сводный реферат). 2015.03.012. ARAMESH K. Justice as a principle of Islamic bioethics. – Mode of access: http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/152651 60802485052 (last download: 20.04.2015). 2015.03.013. SAJOO A.B. Negotiating virtue: Principlism and Maslaha in Muslim bioethics. – Mode of access: http://sir.sagepub.com/content/ 43/1/53. full.pdf+html (last download: 20.04.2015). Ключевые слова: биоэтика; принципы; исламская традиция; религия. К. Арамеш отмечает (012), что в рамках исламской традиции в ряду основных принципов биоэтики центральное место отводится 2015.03.012–013 80 принципу справедливости. В соответствии со священной книгой мусульман Кораном справедливость трактуется следующим обра- зом. Во-первых, главная цель учения Пророка – это утверждение справедливости в мире. Во-вторых, справедливость – это не только высшая добродетель, но и указание Бога. В-третьих, утверждение справедливости следует рассматривать как проявление божествен- ного доверия. Внутри двух основных представителей ислама – суннитов и шиитов – существует различное толкование понятия справедливо- сти. Согласно суннитскому толкованию, справедливость воплоща- ется в божественных деяниях. Иными словами, человек способен постигать справедливость лишь созерцая божественные творения. Все, что сотворено Богом, справедливо. А если отдельному челове- ку нечто кажется несправедливым, то это происходит в силу огра- ниченности его разума. Подобное толкование перекликается с из- вестным высказыванием Гегеля о том, что все действительное разумно, а все разумное действительно. Согласно шиитской традиции, человек способен постигать справедливость с помощью своего разума. Смысл справедливости постигается не столько посредством священных текстов, сколько благодаря мышлению. Священные тексты понимаются согласно исходному пониманию справедливости. Поскольку Бог справедлив, и его указания и деяния также должны быть справедливы. Подобная трактовка созвучна кантианскому пониманию природы добра и зла. Основной принцип мусульманской религии, как суннитской, так и шиитской версии, заключается в единстве Бога. Это единство выражается в божественном творении в его всеобщности. Другими двумя важными принципами ислама являются спасение пророка Мухаммеда и воскресение. Все это подтверждает положение о том, что в биоэтике исламской ориентации, в особенности в шиитском ее толковании, центральное место в ряду принципов биоэтики за- нимает принцип справедливости. А.Б. Саджу указывает (013), что в области биоэтики цен- тральное место занимает концепция принципизма. Согласно этой концепции, в основе биоэтического анализа должны лежать руко- водящие этические принципы и правила. Концепция принципизма отличается признаками рациональности, объективности и прозрач- ности. С точки зрения принципизма, биоэтика функционирует так 2015.03.012–013 81 же, как и право: применение объективного подхода в данном слу- чае сочетается с широким спектром субъективных моральных убе- ждений. Масштабы применения этой концепции оказываются гло- бальными. Применение принципов биоэтики зависит не столько от того, какой позиции придерживается тот или иной ученый, будь то утилитаризм или кантовская деонтология, сколько от адекватного применения исходных принципов. Идея принципизма подвергается определенной критике. На- пример, сторонники «нарративистского» подхода указывают на то обстоятельство, что невозможно адекватно редуцировать все слож- ные ситуации в медицине, связанные с такими проблемами, как эвтаназия, репродукция человека и т.п., к выбору между четырьмя известными принципами. «Нарративисты» подвергают сомнению способность представителей принципизма выступать в качестве экспертов по сложным этико-медицинским проблемам. Критики подчеркивают, что под влиянием принципизма биоэтика уходит далеко от своих корней и, вместо того чтобы исследовать природу морального субъекта, трансформируется в сторону «легализма», т.е. превращается в область права. Подобную трансформацию можно сравнить с развитием аристотелевской этики, представители которой благодаря широкому использованию понятия «доброде- тель» создали строгую ригористическую систему. Иными словами, концепция принципизма заключает морального субъекта в рамки системы априорных принципов, которые обусловливают его выбор. Аристотелевская этика добродетелей получила широкое распро- странение в исламской традиции. Как для сторонников принципиз- ма, так и для представителей исламской биоэтики характерен «ле- галистский» способ мышления. Для этого способа характерен формализм. Критики принципизма указывают на то обстоятельст- во, что чувствительность к контексту имеет большее значение, чем механистический способ мышления. Сторонники исламской тра- диции в биоэтике разделяют положение о том, что нередко необхо- димо выйти за границы текста, чтобы сохранить его дух. О.В. Летов |