01_Философия_как_феномен_культуры. Определение философского знания. Структура и функции философии. Философия в структуре мировоззрения

• Название: Определение философского знания. Структура и функции философии. Философия в структуре мировоззрения
• Дата: 25.11.2022
• Размер: 185.5 Kb.
• Имя файла: 01_Философия_как_феномен_культуры.doc
• Тип: Документы; #812729
• страница: 2 из 3

3. ФИЛОСОФИЯ В СТРУКТУРЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Всякая философия является мировоззрением. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия», поэтому «ми­ровоззрение» нельзя свести только к философии.
Мировоззрение – это совокупность наиболее общих взглядов на мир, основанные на этих взглядах убеждения и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Таким образом, мировоззрение – образование интегральное, то есть в нем принципиально важна связь его компонентов.
Главными компонентами мировоззрения являются:

1. 
   знания (и основанные на этих знаниях взгляды и убеждения);
   
2. 
   ценности (нормы и идеалы);
   
3. 
   программы действия.
   

Взгляды как определенная система знаний, выраженная в пред­ставлениях и понятиях, составляют основу мировоззрения. Но не все знания, которыми располагает человек, а лишь наиболее общие принципы. Компонентами мировоззрения знания стано­вятся тогда, когда превращаются в убеждения, в твердую уверенность в их истинности, в готовность действовать в соответствии с ними. Убеждения выступают как качественная характеристика знаний. Чем солиднее запас знаний, тем более серьезную опору может получить мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не рас­полагает достаточными средствами для четкого, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фан­тастическим вымыслам, поверьям.

Важным компонентом мировоззрения являются идеалы, в кото­рых содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру; красоте, справедливости. Идеал служит духовным ориентиром во всей человеческой деятельности, придает ей осмысленность и целеустремленность. Система ценностных ориентации играет очень важную роль в индивидуальном и общественном мировоззрении. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические идеалы. Главными понятиями выступают понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотношение с нормой, идеалом идет оценка происходящего.

Вместе с тем в обществе формируются общечеловеческие ценно­сти – единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принци­пы, эстетические и другие критерии. Эти общие черты дают основание говорить о мировоззрении всего общества на определенном этапе его исторического развития. Мировоззрение каждой эпохи имеет свою специфику, определяемую уровнем развития производства, науки, культуры и др.
Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрение есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной.

1. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощуще­ний. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, явления, а не сущности.

2. Следующие по глубине уровни отражения – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь про­цессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Од­нако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства еще пре­обладают над разумом.

3. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, которое способно вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение –это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоз­зрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.
Философию можно определить как высший уровень мировоззрения или теоретически оформленное, системно-рациональное мировоз­зрение.

Философия призвана вскрывать рациональ­ный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека. Следует отметить, что общество уже обходилось и, во­обще говоря, может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззре­ние, представляющее или мифологическое мироощущение, или рели­гиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства. Фило­софия – это самый поздний в историческом плане тип мировоззрения, возникший после мифа и религии.
В качестве основных выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое; религиозное; философское; научное.
1. Мифологическое мировоззрение (греч. mythos – повествова­ние, сказание) – исторически первый тип, формировался на ранних стадиях развития общества и представлял собой первую попытку человека обрести осмысленность своего существования, объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и жи­вотных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Мифология – универсальная, образно-символическая форма по­стижения и объяснения мира.

Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделе­ния неба от земли и выделения суши из океана. В результате появля­ются три мира: небесный, земной и подземный. На явления природы проецировались человеческие свойства. По­рожденные фантазией первобытного человека мифические существа – боги, духи, герои – наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных лю­дей. В мифах выразилось представление древних людей о целостности мира, слитности и нераздельности человека и природы. Для понимания мифологического и философского мировоззрения определим их соотношение.

Соотношение мифологического и философского мировоззрения: 1) в мифологии разум не выделяется в качестве особого объекта; философия сделала его предметом размышления и анализа; 2) в мифологии мышление не понятийное, а эмоционально-образное и может быть выражено в художественной форме; для философии знание опосредовано рядом логических рас­суждений и выражено в обобщенной понятийной форме; 3) в мифологии основой мудрости выступает авторитет богов и легендарных героев; в философии уже в античное время считалось, что путем раз­мышления индивид самостоятельно способен приблизиться к истине и понять ее.
Основные черты мифологического мировоззрения:

а) синкретизм – представление древних людей о целостности мира, слитности и нераздельности человека и природы;

б) пантеизм – обожествление всех явлений мира;

в) иррационализм – преобладание веры над разумом.
2. Религиозное мировоззрение (лат. religio – благочестие, набож­ность, святыня) сформировалось на сравнительно высокой стадии раз­вития древнего общества. Являясь, как и мифология, попыткой рацио­нализации непостижимого, религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование надприродных сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей.

В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются с людьми. Следует отметить, что и религия, и философия удовлетворяют запросы людей в понимании, осмыслении как окружающего мира, так и собственной жизни. Вследствие этого они в определенной мере близки друг другу, но между ними просле­живаются и существенные различия.

Соотношение философии и религии: 1) философия опирается на рационально-теоретическое знание; религия опирается на веру; вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения; 2) философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована никаким авторитетом и может все подвергнуть сомнению; религия нуждается в авторитете и признает истины на веру, не требуя доказательств; 3) философия пытается дать целостное представление о мире; религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естествен­ный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъесте­ственный, сверхчувственный (трансцендентный).
Основные черты религиозного мировоззрения:

а) трансцендентализм – разделение мира на земной и божественный;

б) иррационализм – преобладание веры над разумом;

в) догматизм – непререкаемый авторитет религиозного знания – догмы.
3. Философское мировоззрение является качественно новым типом. От мифологии и религии оно отличается прежде всего ориентацией на рациональное объяснение мира. На смену образу и символу приходит логос – разум. Философия и зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа, в которых философия отражает нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания.

Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и ре­лигии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о, происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат эмоционально-художественные, ритуальные элементы, этот тип миро­воззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосно­вать положения и принципы.
Основные черты философского мировоззрения:

а) рационализм – преобладание разума над верой;

б) системность – логически упорядоченная система знаний;

в) универсализм – целостное представление о мире и всех его чвлениях.

г) полипарадигмальность – отсутствие единой точки зрения, возможность различных подходов.

4. Научное мировоззрение формируется на основе разумного познания законов развития природы и общества. В то же время и в философии мировоз­зрение выступает в форме знания и носит систематизированный, упо­рядоченный характер. Этот момент существенно сближает философию и науку.

Немецкий философ Л.Фейербах отмечает, что начало фило­софии составляет начало науки вообще. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, исполь­зовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать достоверные, общезначимые принципы и положения.

Еще раз следует подчеркнуть, что мировоззрение не является механическим набором знаний. Это целостная система взглядов на мир, это своего рода призма, через которую воспринимается все про­исходящее в мире. Обобщая вышесказанное, можем дать более полное определение философии.
Основные черты научного мировоззрения:

а) рационализм – преобладание разума над верой;

б) системность – логически упорядоченная система знаний;

в) фрагментарность – каждая наука исследует свою часть реальности.
Философия – является специально разрабатываемым учением о мире и месте человека в нем, теоретической основой мировоззрения, спосо­бом познания мира, логикой теоретического мышления, методологией научного знания и практической деятельности, формой общественного сознания, феноменом духовной куль­туры.

Философия возникает в ту эпоху, когда родовое сознание уже не в состоянии выразить духовное содержание культуры бурно развивающегося цивилизованного общества. Причём философия занимает особенное место в мировоззренческих построениях: её нельзя вывести непосредственно из мифов или представить как обобщённый и выраженный в абстрактной форме опыт практической деятельности людей. Так же как к науке, особняком стоит она и по отношению к религии, поскольку стремится дать рациональное, то есть разумное объяснение действительности, не опираясь на слепую веру и тем более на нелепые суеверия.

Специфика философского знания заключается в том, что это знание имеет рефлексивныйхарактер, от латинского reflectia – отражение, то есть это такое знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Когда человек размышляет обо всём сущем не отстранённо, а с позиций своего субъективного отношения к природе, обществу и даже Богу; когда человек прежде всего обращает внимание на свои собственные действия с точки зрения именно своих интересов и сквозь призму именно своих человеческих оценок; когда человек стремится представить себе не мир вообще, не мир как таковой, а как моймир, он вступает на поле философии.

Религия и наука находятся в оппозиции друг к другу: это альтернативные и непримиримые формы мировоззрения, и по мере развития человеческого общества в ходе эволюции его духовной культуры пропасть между религией и наукой расширяется и углубляется. Выдающийся философ 20 века Бертран Рассел высказал идею о том, что философия как раз и призвана служить мостом между религией и наукой, она должна осваивать ничейную землю между ними, выстраивать свои теоретические конструкции между областями пылкого воображения и сухого факта, которые дают каждая сама по себе одностороннюю и, следовательно, неполную и недостаточную картину действительности. Философия, таким образом, является центром, системообразующим ядром мировоззрения, обеспечивающим его целостность и полноту.

В философской картине мира с необходимостью должны быть представлены четыре основных элемента, четыре предметаосмысления действительности. Это Природа, Бог, Общество и Человек. Они различаются между собой специфическим для каждого из них способом существования, особенностью их представленности в бытии мира. Так, природа – это всё то, что существует само по себе, спонтанно, стихийным образом. Это та часть реальности, которая никем не сотворена, которой никто не управляет и в которую никто не вмешивается. Прекрасно выразил сущность природы древнегреческий философ Гераклит из Эфеса: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и людей, а был, есть и вечно пребудет живым огнём, мерами возгорающимся и мерами затухающим». Природе присущ естественныйспособ существования в том смысле, что она просто есть, и это обстоятельство мы вынуждены признавать – нравится нам это или нет – как непреложный факт.

Бог в таком случае – это понятие, за которым стоит представление о потустороннем мире, о волшебных существах: ангелах и архангелах, серафимах и херувимах, чертях и дьяволах, духах и призраках. Сюда относят всё, имеющее чудесныйхарактер: колдовство, превращения, перемещения в “мгновенье” ока. Сам Бог есть существо вечное, вездесущее, всемогущее, всеведущее, всеблагое, то есть полный предел существования, и способ его существования – сверхъестественный,то есть противоположный природному.

Общество, социальная система состоит из таких элементов, как люди, вещи, знаки, институты или учреждения, которые в “дикой” природе не встречаются и не могут возникнуть спонтанно, сами собой. Все они созданы в процессе деятельности людей, сотворены ими. Однако это сотворение не есть чудо, в котором явно нарушаются законы природы. Продукты человеческой деятельности своим существованием не противоречат законам природы, не нарушают их, но и не вытекают из действия этих законов. Явления социальной действительности имеют искусственный способ существования. Это значит, что сама природа такие объекты создать не может.

Наконец человек занимает особое место в составе действительного мира. Его нельзя отнести к природе, хотя в нём есть природное начало: как всякое живое существо он рождается и умирает, дышит, питается, болеет и старится в полном соответствии с законами биологии. Вместе с тем в человеке есть такие качества, которые не заложены в его генотипе, не передаются по наследству, а формируются только и исключительно в социальной среде. Это способность к труду, к общению, владение речью, целенаправленный характер деятельности, смысловая память, воображение и фантазия, предвидение следствий своих действий, то есть всё то, что делает его представителем вида homo sapiens – “человек разумный”. В человеке есть также и божественные качества, а именно: способность к творчеству, к созданию нового, оригинального, то есть такого, чего не было до него, не может возникнуть без него и что не может без постоянной опеки человека существовать. Иначе говоря человек есть созидатель и демиург, управитель части, а потенциально и всей реальности и в том толковании, что он есть образ и подобие Божие на Земле, и в том, что образ Бога есть идеальное выражение человеческой сущности или предел, асимптота человеческого существования как горизонт, к которому человек стремится в своём нынешнем и особенно будущем бытии.

Выдающийся философ 20 века, создатель философской антропологии (anthropos – человек, logos – учение) Макс Шелер определил человека как “эксцентрическое существо” в том смысле, что человека нельзя однозначно отнести к какому-то центру – природному, социальному или божественному. Поэтому способ существования человека – синтетический, комбинированный. Человек универсален, он есть пересечение, фокус и смысловой центр существования. Поняв человека, мы постигнем тем самым всю глубину бытия, вот только может статься, что глубина эта бездонна.