Позитивизм в философии 19 века (О. Конт)
 Скачать 176.01 Kb.
|
 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  Кафедра Философии РефератПо дисциплине Философия Тема: «Позитивизм в философии 19 века (О. Конт)» Выполнил: студент гр. ТХО-18 __________ / Шайтанова К.А./ (подпись) (Ф.И.О.) Проверил: доцент __________ /Беззубова О.В. / (подпись) (Ф.И.О.) Санкт-Петербург 2018 год ОглавлениеВведение 2 Предпосылки возникновения философии позитивизма 4 Основные идеи позитивной философии О.Конта 11 Развитие идей О.Конта в социологии 17 Заключение 19 Список использованной литературы 20 ВведениеПервые научные представления о сущности общества и закономерностях его функционирования были высказаны очень давно – еще на заре человеческой цивилизации. Зачатки социологических идей можно обнаружить в древних преданиях и мифах, трудах великих мыслителей эпохи античности, средневековья и нового времени. Вместе с тем их создатели опирались в своих выводах не на строгие научные исследования, а на сугубо личные субъективные наблюдения. И хотя нередко эти наблюдения были очень точными и глубокими, считать их социологическими, конечно, нельзя. Современные исследователи справедливо полагают, что идеи и теории об обществе и его развитии, высказанные до возникновения современной социологии, представляют собой, скорее, социальную философию, но не социологию. Возникает вопрос: в связи с чем именно в XIX в. возникла потребность в создании совершенно новой дисциплины, призванной строго научно, непредвзято изучать общество? Какие причины вызвали появление социологии? Таковых несколько. В 18-19 веках интенсивно развивается техника, появляются новые науки и новые представления об общественной устройстве, происходит усложнение человеческих отношений, развитие общественной жизни, появляется возрастающая степень упорядоченности, повторяемости, закономерности в поступках людей, создавшая объективную возможность для их научного анализа и систематизации, происходит осознание общественной потребности в поиске социальных законов, управляющих поведением и деятельностью людей, групп, общностей и организаций. Необходимо напомнить, что время возникновения социологии (середина XIX в.) было насыщено негативной социальной энергией: в Европе вспыхивали войны, социальные конфликты перерастали в революции, бурное развитие капитализма сопровождалось обнищанием масс и провоцировало народные восстания. Одним из первых пришел к идее о создании социологии французский философ Огюст Конт. В 1842 г. в работе "Курс позитивной философии" он обосновал свое мнение о необходимости появления новой науки об обществе, которую назвал "социология". О.Конт считается основоположником социологии. Предпосылки возникновения философии позитивизмаВ эпоху Просвещения появились первые предпосылки для возникновения социологии. Этими предпосылками были с одной стороны новые науки – политическая экономия, историография и статистика, а с другой стороны новые представления об общественном устройстве, и, прежде всего, индустриализм. Возникновение политической экономии связано с именами Адама Смита и Давида Рикардо. Главным достижением политической экономии, оказавшим влияние на возникновение социологии, оказалась выработка представлений о существующих в обществе единых закономерностях (подобных физическим законам), которые влияют на все аспекты общественной жизни – политический, экономический, социальный и духовный. Таким образом, общество впервые было рассмотрено как единая система, функционирующая в соответствии с определёнными закономерностями. Представления о функциях определённых общественных классов сменяло представления об их миссиях и божественном предназначении. Формирование историографии связывается с именами Д. Вико, Ш. Монтескье, А. Тюрго и Ж.-А. Кондорсе, которые исходя из тех или иных соображений, рассматривали историю как закономерный процесс, который может быть описан теми же закономерностями, что и физический мир. Такой подход привёл к возникновению новой философии истории, в которой настоящее рассматривалось как фундамент для будущего, и именно в будущем, а не в прошлом находился «золотой век». Другим важным достижением историографии, повлиявшим на возникновение социологии, оказалось представление о том, что история человечества делится на достаточно чётко различимые стадии, которые следуют одна за другой. В истории это были – Древний мир, Средние века и Новое время. Ещё одним важным достижением историографии Просвещения явилось изменение представления об историческом факте, с этого времени приоритет стал отдаваться материальным свидетельствам (памятникам, археологическим находкам, косвенным данным из смежных наук). Ещё одной наукой повлиявшей на формирование социологии оказалась статистика. Эта наука с одной стороны позволяла обнаруживать определённые закономерности в сложных и многофакторных системах, а с другой стороны, приводила к необходимости не только качественного, но и количественного описания социальных и экономических систем. Именно статистическое понятие о корреляции и легло в основу понятия закономерности в гуманитарных науках. Как известно, в социологии используются термины закономерность и тенденция, которые говорят о вероятностном характере протекающих процессов, в отличие от термина – закон, используемого в естественных науках. Статистическое понимание закономерностей общественных процессов ничего не говорит напрямую об их сути, но зато позволяет делать достаточно точные количественные предсказания, что соответствует представлениям позитивистской парадигмы. Другим немаловажным достижением статистики в области социальных наук стало изменение представлений о факте. Если ранее понятие факта было неотделимо от частного наблюдения, то теперь стало возможным не только наблюдать явления недоступные частному наблюдению, но и оценивать степень достоверности наблюдения (позднее в социологии будет развито понятие о репрезентативности. Ещё одним важным достижением гуманитарной мысли эпохи Просвещения было ведённое А. Сен-Симоном понятия об индустриализме. Это понятие отражало возрастающую роль промышленности и связанного с ней финансового капитала в жизни общества. Это представление повлияло на направление общественной мысли в XIX в. Позитивизм. Роль Огюста Конта в возникновении социологии Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами. Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье чиновника (сборщика податей). В 1814 г. после окончания интерната-лицея в Монпелье Конт поступает в Политехническую школу в Париже. Однако в 1816 г., после одного из студенческих выступлений, приведших к закрытию Политехнической школы, Конт был выслан под надзор полиции в Монпелье. Ему так и не удалось завершить своё образование в политехнической школе. Вскоре он возвращается в Париж, где даёт частные уроки математики. В 1826 г. Конт читает лекции по философии на дому, однако вынужден прерваться, по причине тяжёлого психического заболевания. К чтению лекций он возвращается только в 1829 г. Основная идея позитивизма принадлежит не Конту, а его учителю, у которого Огюст работал секретарем (1817-22). Этот учитель – француз, социолог, социальный утопист Клод Анри Сен-Симон (1760-1825). Сен-Симон был инициатором и марксистских и позитивистских течений, он поставил вопросы, которые решали оба эти направления. Сен-Симон был назван марксистами социалистом-утопистом. В XIX веке марксисты и позитивисты «внутренне похожи» (близки). Конт на фоне Сен-Симона выглядел незаметно, но Сен-Симон разбрасывался в жизни, а Конт (секретарь) воспринял идеи, систематизировал и развил их, а затем переработал и стал знаменит, а Сен-Симон поблек. Огюст Конт создает в Париже позитивистское общество, целью которого являлось обучение народа в духе позитивистского мировоззрения. С 1830 по 1842 г. выходит в свет шеститомный «Курс позитивной философии» (тома выходили в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг). Именно в это время и закладываются основы позитивной философии. А в четвёртом томе «Курса позитивной философии» в 47-й лекции Конт впервые употребил слово – социология в качестве замены ранее использовавшегося им выражения социальная физика. Конт рассматривал возникновение социологии как науки с исторической точки зрения. Он считал, что интеллектуальное развитие человечества проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Конт полагал, что математика, физика и биология как науки, освободившиеся от теологического и метафизического мышления, уже находятся на позитивной стадии, однако дисциплины, изучающие человека, все еще характеризуются теологическими и метафизическими спекуляциями. Конт хотел продвинуть их на позитивную (научную) стадию. В этом смысле он становится отцом социологии как позитивной социальной науки. Использование им слова «позитивная» (и «позитивизм») имеет полемическое звучание. Оно направлено против теологических и метафизических спекуляций. Позитивная научная дисциплина является в понимании Конта эмпирической, объективной и антиспекулятивной. Она занимается явлениями, как они нам даны, и их упорядоченными связями, которые могут быть обнаружены в ходе эмпирического исследования. Классическая механика может быть образцом позитивной науки, и социология должна, насколько это возможно, следовать этой модели. Социология должна стать социальной наукой в том же самом смысле, в каком физика является естественной наукой. Позитивный способ мышления положителен также в смысле его конструктивности, методологичности и организованности. Как и французские сторонники реставрации, Конт считал, что идеи Просвещения сыграли отрицательную и разрушительную роль. Критика традиций и властей привела не только к устранению устаревшей политической системы, но и к революции, закончившейся террором и хаосом. Как и философов реставрации, Конта волновал нравственный кризис послереволюционной эпохи. Он усматривал его причину в возникающем индивидуализме («болезни Западного мира»), зародившемся во времена Реформации и достигшем кульминации в эпоху Просвещения. Явными симптомами этой «болезни» были такие идеи, как суверенитет народа, равенство и свобода индивида, усугублявшиеся негативным отношением к семье, религии, церкви и сообществу. Этот индивидуализм также выражался и в форме «методологического индивидуализма», свойственного традиции, идущей от Гоббса к Канту. Для этих мыслителей индивид являлся начальным пунктом социальной философии, а общество понималось как объединение индивидов. Но, согласно Конту, общество не может быть низведено к индивидам. С целью анализа общество может быть разделено только на группы и сообщества. Наиболее фундаментальной из этих групп является семья. От консервативных сторонников реставрации Конта отличают два положения. Во-первых, он отвергает католицизм в качестве социально интегрирующей силы. Консервативные французские социальные философы хотели вернуться к прежним феодально-католическим принципам старого общества. Конт относит эти принципы к ранней эпохе развития человечества и утверждает, что они должны быть заменены принципом позитивизма. Позитивизм — единственный принцип, который может занять место, принадлежавшее ранее католицизму. Позитивизм, таким образом, предстает «объединяющей силой» современного общества. Во-вторых, Конт более положительно оценивает естествознание и основанную на нем технологию, чем сторонники реставрации. Следовательно, в качестве естественной науки об обществе социология могла бы, возможно, создать основу для новой эффективной социальной технологии. Социология должна стать инструментом такого управления обществом, при котором оно упорядочено и согласованно функционирует. Вместе с тем, согласно Конту, социология не является наукой в ряду других — она вершина научной иерархии. Одновременно она является квазирелигиозным принципом объединения нового общества, аналогичным средневековому католицизму. Эти представления постепенно становились в учении Конта господствующими (Система позитивной политики, 1851—1854). Уравновешенный и антиметафизический дух его ранних работ уступает место пылкой поддержке позитивистской «религии». На этом этапе контовский позитивизм представляет своего рода реставрированный католицизм, сформулированный с помощью нового и светского языка. Для Конта само общество, как оно понимается позитивной социологией, стало Величайшей Сущностью. В конце своей жизни Конт выступает почти как основатель новой гуманистической религии, пользовавшейся значительной поддержкой. Во Франции, Англии и США даже возникли подобия «церквей», проповедовавшие эту религию. Во второй половине сороковых годов в мировоззрении Конта и его философской системе происходят определённые изменения. Прежде всего, это связано с переходом Конта от разработки теоретического базиса к практической реализации своих идей. В 1847 г. он провозглашает Религию Человечества, а в 1848 г. – создаёт Позитивное общество. После этого Конт провозглашает себя первосвященником Религии Человечества. Религия Конта нашла своих приверженцев даже среди руководителей стран; в Бразилии в 1891 г. был открыт позитивистский храм для отправления культа Человечества, а президент Бразилии Бенжамен Констан постановил включать позитивную науку как предмет в программу общей школы. В этот период Контом были написаны «Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества», «Позитивистский катехизис» и «Субъективный синтез». В этот период Конт разрабатывает не столько интеллектуальную и эпистемологическую (эпистемология – теория научного познания) сторону своего учения, сколько эмоциональную и моральную. В этот период происходит раскол в позитивистском течении. Часть последователей Конта признавала только «Курс позитивной философии», но считала «Систему позитивной политики» разрывом с идеями позитивизма, а часть признавала позитивистскими оба этих сочинения. Первых Конт называл неполными позитивистами, а вторых – полными. Эта деятельность продолжалась до самой смерти Конта 5 сентября 1857 г. Основные идеи позитивной философии О.КонтаК основным идеям позитивной философии Огюста Конта следует отнести следующие: Закон интеллектуальной эволюции человечества, закон трёх фаз Иерархический подход и классификация научных отраслей Социальная статика и социальная динамика («Порядок и прогресс») Опора на здравый смысл Принципы взаимоотношения теории и практики, а также науки и искусства Формирование новой социальной морали посредством социальной философии Направленность на непосредственное, но при этом мирное, воздействие на общество Теперь рассмотрим эти принципы подробнее. Закон интеллектуальной эволюции человечества, закон трёх фаз. Согласно Огюсту Конту интеллектуальное развитие человечества состоит из трёх фаз (стадий) – теологической (фиктивной), метафизической (абстрактной) и положительной (реальной). На первой фазе для объяснения наблюдаемых явлений используются представления о потусторонних и сверхъестественных силах. На метафизической стадии происходит отказ от поисков божественных факторов, однако основной упор делается на разработку аппарата умозрительных (абстрактных, метафизических) категорий, что приводит к тому, что вопросы о сущности вещей получают приоритет перед конкретными и жизненными задачами. В качестве положительной стороны метафизической стадии по сравнению с теологической Конт видит отказ от поиска божественных причин и разработку более подходящего для позитивной науки методического аппарата. Последней же стадией развития является позитивная стадия. На этой стадии всякое знание оказывается тесно связанным с опытом. Согласно Конту сбор и накопление фактов должен осуществляться в соответствии с системой, которая, однако, в отличие от метафизики, призвана, не проникать в сущность вещей, а описывать закономерности процессов. Правильность полученной закономерности проверяется при помощи способности этой системы к прогнозированию. Такой подход к научной методологии привёл Конта к иерархии научных отраслей, строящейся по следующему принципу. В основании этой иерархии лежит математика, как наука, в которой излагаются основные методы чёткого мышления, затем идёт астрономия, как наука показывающая, как позитивный метод может быть применён на практике. Посредством сбора фактов о движении небесных объектов производится построение теорий об их движении и с помощью этой теории удаётся совершать предсказания их движения. Астрономия является идеальной наукой для иллюстрирования позитивного метода, именно поэтому Конт считал необходимым всеобщее изучение астрономии. Следующей наукой в иерархии является физика, а за ней идёт химия, показывающая применимость естественнонаучных методов к живым организмам. После химии идёт физиология (биология) – наука, описывающая процессы в живых организмах, а венчает эту пирамиду – социология (или социальная физика), призванная не только познать законы развития общества, но выработать новую мораль, сообразующуюся со здравым смыслом. Из этой иерархии видно, что Конт рассматривал социологию, как социальную физику, однако его физикализм не получил дальнейшего распространения в социологии, прежде всего, потому что физика, которая была современна Конту могла достаточно точно описать только простые природные явления, а общество и социальная статика и социальная динамика явления многофакторные. Но, тем не менее, само выделение в обществе статической и динамической составляющих является очень важным достижением в социологии. Это деление отражает девиз, избранный Контом для позитивизма – «Порядок и прогресс». Социальная статика, согласно Конту, включает в себя общественные институты и отношения, которые являются основой существования любого общества, без которых невозможно нормальное функционирование общества. Это индивид, семья, общество, разделение труда и частная собственность, солидарность или консенсус. Конт считал, что должно осуществляться разделение властей не на законодательную, исполнительную и судебную, а на мирскую и духовную, при этом духовная власть в обществе будущего должна принадлежать учёным, а мирская – «индустриалам». Социальная динамика согласно Конту – это прогресс, происходящий согласно закону трёх стадий и осуществляемый под влиянием стремления к улучшению заложенного в человеческой природе. Другим важным принципом позитивной философии О. Конта была опора на здравый смысл. Полученные закономерности должны были проверяться не столько при помощи логики, сколько при помощи здравого смысла. Этот же самый здравый смысл и должен быть мерилом полученных результатов. Несмотря на привлекательность этого метода к социальным наукам он оказался применим лишь с определёнными оговорками (зато в естественных науках он прижился и эти науки, начиная с середины XIX в. так же иногда назывались позитивными или положительными). Основной проблемой применения позитивного метода в социальных, да и вообще в гуманитарных науках, оказалась неопределённость того, что понимается в них под фактом. Для того, чтобы раскрыть это утверждение необходимо вспомнить, что в английском и французском языках понятие «здравый смысл» дословно переводится как «общее чувство», то есть некое чувство которое испытывается всеми. И если по отношению к фактам из мира физического это «общее чувство» является действительно всеобщим и при этом достаточно устойчивым во времени, то в мире психическом и в мире социальном факт неразрывно связан с интерпретацией и оценкой. И при этом эта интерпретация еще и меняется со временем. К сожалению, Конт, описывая изменение мировоззрения от стадии к стадии, не отследил изменение понятия здравого смысла, и в качестве эталона здравого смысла положил современные ему представления. Это сделало позитивизм очень популярным в XIX в., но это же и привело к его кризису в XX в. Сам Конт скорее всего догадывался об этих недостатках своего метода, и старался их исправить, особенно в последние годы своей деятельности. Для этого Конт ввёл в свою теорию понятие о субъективном, и если первоначально это было всего лишь ориентация построения теорий на потребности человека, то в последствии это понятие расширилось, но при этом стало столь запутанным, что даже не все ученики могли его понять, что привело к расколу в позитивистском движении. Хотя Конт и призывал к повсеместной опоре на эксперимент и опытные данные, он сам оставался кабинетным учёным. Так же он отрицательно относился к проведению социологических экспериментов, возможно, потому что считал искусственное вмешательство в социальные системы, приведёт к искажению полученных результатов. Такой подход привёл Конта к построению новых принципов взаимодействия теории и практики, которые применительно к социальной сфере он рассматривал как взаимоотношение науки и искусства. Если в сфере взаимодействия человека и природы возможен чистый эксперимент, то в социальной сфере позитивная теория и практика должны соотноситься между собой как наука и искусство, то есть не противоречить друг другу, а дополнять. При этом позитивная теория в социальной сфере должна решать стратегические задачи, а социальная практика должна осуществляться через искусство и образование. При этом социальная философия должна заниматься формированием новой социальной морали, построенной на строго научных основаниях и находящейся в гармонии с природой. Только новая мораль сделает возможным построение общества будущего. Такие представления о роли социологии вполне логично привели к выводам о её направленности на непосредственное, но при этом мирное, воздействие на общество. Это воздействие должно было осуществляться, прежде всего, через народное образование, которое должно было привести к «союзу пролетариев и философов». В пролетариях Конт видит класс с одной стороны близкий к индустрии, а с другой стороны, не заражённый метафизикой. С этой точки зрения пролетарии идеально подходят для проведения народной политики сообразно со стратегией, выработанной позитивистскими учёными, которые и будут осуществлять «духовную власть» в обществе будущего. Это соответствует представлениям Конта о том, что церковь является очень полезным социальным институтом и в бушующем она должна быть сохранена, однако это будет «церковь без бога», основной функцией которой будет моральное нормотворчество. Развитие идей О.Конта в социологииПервоначально термин социология ассоциировался только с Религией Человечества Огюста Конта, и поэтому все, кто так или иначе хотели отмежеваться от сомнительных религиозных начинаний Конта, старались не употреблять слова «социология». Так Герберт Спенсер, использовавший позитивистский подход Конта, не называл своё учение социологией. Так же в отличие от Конта, Спенсер был сторонником не физического, а биологического редукционизма. Так же как и Конт, Спенсер настаивал на том, что для наиболее точного описания социальной системы необходимо учитывать всё множество факторов – расовые и национальные особенности, климатические и географические особенности, а так же исторические предпосылки и экономическое устройство. Так же Герберт Спенсер отрицал контовский закон трёх стадий, считая его вредным наследием гегельянства. Однако впоследствии, в социологии как применялось, так и использовалось деление на стадии. Если Конт заложил методологические основы социологии, то Спенсер первым применил этот метод для описания конкретных общественных систем, хотя, так же как и Конт, оставался кабинетным учёным. Ещё одним кабинетным учёным, критиковавшим Конта, но во многом продолжившим его линию в социологии, был Карл Маркс. В качестве основного фактора, предопределяющего систему общественных отношений Маркс выделял экономическое устройство и экономические отношения. Кроме этого, экономического редукционизма, социология Маркса отличается от социологии Конта тем, что в качестве основного типа взаимодействий, формирующих общество, выделяет не сотрудничество, а соперничество. В дальнейшем в различные социологи будут отдавать приоритет либо консенсусу (как Э. Дюркгейм), либо конфликту (как В. Парето). Такой подход привёл Маркса к совершенно иным выводам относительно необходимых мер по улучшению общественного устройства, однако сама идея опоры на пролетариат (логично вытекающая из индустриальной парадигмы) была схожей. Эмиль Дюркгейм вернул название «социология» в научный обиход. Так же Дюркгейм реабилитировал Конта не только как основателя одного из учений, но и как человека первым приступившего к формированию социальной науки. Дюркгейм в своей социологической деятельности сочетал позитивистский подход Конта, и, прежде всего, его ориентацию на заимствование методологии из естественных наук, в своей деятельности. Однако, в отличие от Конта, он уже не ассоциировал понятия общество и человечество. Именно вышеприведённые социологи, а также Макс Вебер и В. Парето и заложили основы социологи в том виде, в котором она существует в наши дни. Многие из идей Конта в результате конкретизации были отвергнуты, другие стали скорее альтернативами, чем единственными решениями, а третьи и до сих пор живут в социологии. Сегодняшняя социология уже не так часто заимствует методы у естественных наук, прежде всего потому, что в ней произошла выработка собственной методологии, предназначенной для описания социальных процессов. ЗаключениеВ XIX в. основные представления Конта о социологии как «естественной науке» об обществе снискали много сторонников. Влияние этого «высшего жреца» социологии ощущается, например, в переформулировке Дюркгеймом главных особенностей социологического метода (Метод социологии, 1895). Дюркгейм лишь в незначительной мере использовал труды позднего Конта, но существенно опирался на его Курс позитивной философии. Значение О.Конта для философии можно выразить в следующих положениях: Он разработал программу позитивной «естественной науки об обществе», которая и сейчас все еще имеет много сторонников. Он подчеркивал, что «социальные факты» могут изучаться столь же объективно, как и природные явления. Он утверждал, что социологическое постижение регулярных общественных взаимосвязей открывает возможность развития новой социальной технологии, которая бы упростила решение социально-политических проблем. Таким образом, Огюст Конт оказал значительное влияние на представления и мировоззрение своих современников, а его Курс позитивной философии заручился поддержкой сторонников в обществе. Список использованной литературы1.Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Средневековье. — ТОО ТК "Петрополис", 1995. — 368 с. 2.Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. Пособие для студ. Высш. Учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – 800 с. 3. Конт О. Дух позитивной философии: Слово о положительном мышлении. / Пер. с фр. — Изд. 2-е. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. — 80 с. — (Из наследия мировой философской мысли: история философии). |