Культура Возрождения. культура возрождения реф. Реферат Культура Возрождения

Название	Реферат Культура Возрождения
Анкор	Культура Возрождения
Дата	14.06.2022
Размер	43.49 Kb.
Формат файла
Имя файла	культура возрождения реф.docx
Тип	Реферат #590902

Реферат
Культура Возрождения

Введение

Потребность современного общества в систематизированных сводах знаний во всех областях жизни и деятельности людей находит свое конструктивное отражение в понятие энциклопедизма. Начиная с Древнего мира возрастает потребность общества в специальных и общих энциклопедиях, которые издаются во всех современных странах существующего мира. Такая тенденция развития появилась благодаря философско-аксиологическому подходу первых энциклопедистов.Существование любой универсальной энциклопедии выражает важный социокультурный критерий, который характеризует страну как цивилизацию, а также показывает ее большой престиж и конкурентоспособность.

Характерными особенностями этого этапа стали жажда жизни и многосторонней деятельности, вместо религиозного аскетизма и представления о греховности плоти произошел возврат к античным ценностям, воспевающим красоту человека, обращающимся к благам земной жизни. Человек как личность способная к творческой созидательной деятельности оказался в центре внимания мыслителей этой эпохи.

Целью данного реферата является рассмотрение понятия энциклопедизма именно в эпоху Возрождения. Эпоха Возрождения представляет собой большой интерес для современных философов, культурологов, историков, искусствоведов и др. Ослабление господства церкви в жизни народов Европы положительно сказалась на всестороннем развитии социальной, политической и культурной жизни людей. Под эпохой Средневековья была подведена черта и начался принципиально новый этап в человеческой истории.

Для выполнения этой цели были поставлены следующие задачи:

- определить понятие энциклопедизма;

- рассмотреть общую характеристику энциклопедизма;

- исследовать роль энциклопедизма в эпоху Возрождения;

- изучить научную литературу по данному вопросу.

1. Специфика, основные периоды Возрождения

Под Возрождением понимается определенное идейное движение, имевшее место в 14 – 16вв. Деятели этого движения задались целью возродить античность, античную культуру, античный образ жизни. Ближайшее прошлое (Средние века) воспринималось и оценивалось ими как, в общем, период темноты и невежества. Возродить античность, разумеется, не удалось (в истории подобное попросту невозможно), но плодом деятельности мыслителей и художников Возрождения явилось новое мировоззрение, которое воспроизводило определенным образом античность, но было именно новым мировоззрением. Оно не могло не быть новым и потому, что выражало новые потребности, и потому, что за спиной у мыслителей Возрождения находилось христианское средневековье, целая эпоха духовного развития, перечеркнуть которую было нельзя. В сущности, мировоззрение Возрождения явилось неким синкретизмом христианского восприятия мира и античного, языческого мирочувствования. В сочинениях ренессансных мыслителей ссылки на античных философов соседствуют со ссылками на Священное писание и отцов церкви.[1] Главное противоречие эпохи Возрождения — столкновение необъятного нового с еще крепким, хорошо устоявшимся и привычным старым. Тем не менее, при всей пестроте противоречий, при всей жестокости и грубости нравов эпоха Возрождения подняла общество на качественной новый уровень осознания себя, своей деятельности и ее целей.

Эпоха Возрождения (Ренессанса – от франц. Renaissance) зародилась в Италии в конце XIV в., а затем постепенно превратилась в явление общеевропейского масштаба. Возрожденческое движение начинается в Венеции, Флоренции, Генуе (на севере Италии). В этих регионах интенсивно развивалась торговля, господствовали республиканские политические режимы. Термин «Renaissance» означал первоначально не столько название эпохи, как это воспринимается теперь, сколько сам момент возникновения новой культуры и искусства, основанных на возврате к античной эстетике и этике, а также возрождении творческой активности человека [5].

Эпоха Возрождения – это преддверие Нового времени, период, сменивший Средневековье и ознаменовавшийся гуманизмом и расцветом наук и искусств в Европе. Началом эпохи Возрождения считается XIII в. в Италии, прежде всего Флоренции, позднее уже в XV в. в нее вошли страны Северной Европы [10]. Возрожденческий вариант ценностного понимания гуманизма: защита достоинства личности, ее свободы и всестороннего гармоничного развития. Идеалом культуры являлся «универсальный человек», способный реализовать себя в разнообразных видах деятельности, активно осваивающий мир [5].

Эпоха Возрождения выразилась, прежде всего, в перевороте всей системы ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Формируется представление о человеке как наивысшей ценности. Причем человек рассматривался в совокупности его духовных и физических проявлений. Такой новый взгляд на человека (в противовес средневековому аскетизму) обусловил важнейшую черту возрожденческой культуры – индивидуализм мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной и культурной жизни.

Основные особенности периода Возрождения:

1. Сам термин “Возрождение” означает стремление общества понять и переосмыслить свое прошлое, возродить его былую славу и отмести его ошибки. Одна из главных идей Возрождения — связь времен, возобновление всего, что не успела завершить античность.

2. Возрождение “открыло” миру индивидуальность человека и показало путь к личностному состоянию. До этого времени отдельного человека воспринимали как биологическую особь, отделенную от других на том основании, что человечество состоит из людей. Термина “индивидуальность” в его современном значении тогда практически не было, поскольку понятие individual, individuum обозначает человеческую биологическую единицу, проявляющую себя лишь как часть коллективного целого. И только Ренессанс увидел человека в его неповторимости и способности к творческой деятельности, только Ренессанс сделал значимыми его эмоциональный мир, страсти и аффекты, своеобразие отношения к действительности, и только в эпоху Ренессанса главным героем своего времени становится человек действующий. Ренессанс пришел к мысли о богоподобии человека и вывел из этого идею о беспредельности его возможностей, которая реализовалась в деятельности титанов Возрождения. Она же составляет одну из основных черт Возрождения — гуманизм (лат. «humanus» “человеческий”, “человечный”.Гуманизм — признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений).

3. Гуманизм Возрождения рождает “ясное стремление к бунту”, для этого периода культуры характерна “программа разрыва со старым миром с целью утвердить иные формы воспитания и общения, иное общество и иные взаимоотношения между человеком и природой”. Стремление к бунту не порывает с религией и церковью, но создает светскую культуру, отходящую от религиозного влияния.

4. В качестве общего для всего Возрождения в его временном и пространственном отношениях следует считать и особое ощущение того, что эта эпоха — “золотой век” в жизни человечества. “Наш век — век воистину золотой. Он возродил свободные искусства, которые уже погибли,— грамматику, поэзию, ораторское искусство, живопись, скульптуру, архитектуру, музыку и древние напевы орфеевой арфы”, — писал один из гуманистов этого времени МарсилиоФичино (1433—1499).[2]

Движущей силой прогресса в этот период становится философское течение – гуманизм, идеями которого пронизана вся эстетика Возрождения. Теоретическое обоснование принципов гуманизма и оптимизма в духовной жизни общества находим в работах ДжованиПиккоделлаМирандола и Лоренцо Валла. В своих трактатах ПиккоделлаМирандола обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного «я» [1]. Лоренцо Валла также был ярким представителем гуманистического движения раннего Возрождения. В своих сочинениях («О наслаждении как истинном благе», «О свободе поли» и др.) он прославлял человека, его свободу выбора и мысли [4]. Гуманисты утверждают ценность человеческой жизни вне зависимости от его общественного положения и происхождения, защищают достоинство человека, оправдывают его стремление к наслаждению жизнью, процветанию и достатку. Таким образом, вся эпоха Возрождения антропоцентрична.

Одной из характерных черт эпохи стало оживление светских настроений. Они оформились в гуманистическом направлении философии эпохи Возрождения. Гуманизм представляет собой такой образ мышления, который основывается на идее блага человека. Высшей ценностью и целью социокультурного развития признается человек как личность. В формировании концепции гуманизма огромную роль сыграло культурное наследие Античности. Антропоцентризм Возрождения выразился в акценте на самоценности и самодостаточности человека самого по себе, а не только как части той или иной общности [6].

Другая значимая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность идей мыслителей этого времени. Она выразилась в том, что вере начинала противопоставляться сила научного познания, опыта, наблюдения, критического мышления, свободного от религиозных предрассудков. Культура Возрождения, отказываясь от аскезы Средневековья, возвращается к культуре Античности. Античное искусство было не только национальным классическим наследием и образцом, но и послужило отправной точкой в обращении итальянских художников к природе. Для человека эпохи Возрождения характерна установка на культурное созидание. Ставилась задача воспитания «нового человека» как главная задача всей эпохи. Другая характерная черта возрожденческой философии – создание новой пантеистической картины мира. [11].

Открытие чувственного богатства и многообразия реального мира сочеталось в итальянском Возрождении с аналитическим подходом к изучению действительности; была последовательно разработана и теоретически обоснована художественная система реалистического изображения мира, подкреплённая научным изучением законов линейной и пространственной перспектив, теории пропорций, проблем анатомии и светотеневой моделировки [3]. Для Возрождения большое значение принимает принцип гармоничного единства во всем. Гармония воспринимается как предмет отражения и одновременно художественное воплощение идеала действительности. Также характерно подражательное отношение к природе. Природа видится в равновесии с человеком, создает комфортное пространство для человека. По отношению к архитектуре и изобразительным видам искусства проблемы пространства наиболее детально исследованы в связи с символической функцией перспективы.

В культурной среде Возрождения появляются новые архитектурные объекты: ратуши, дома купеческих гильдий, университеты, склады, рынки и т. д. Архитектура становятся более ориентированы на светскую жизнь и служит прагматическим целям, а не религиозным. В это время появляютсязнаменитые итальянскиепалаццо – городские дворцы по подобию античных вилл. Особое внимание уделяется деталям, служащим для создания комфорта. Гармония невозможна без соблюдения пропорций, которым также уделяется большое внимание. В эпоху Возрождения эстетическое осмысление пропорции связано с развитием архитектуры и естествознания [2]. Разработка учения о пропорции принадлежит Пьеро деллаФранческо, Л. Пачоли, введшему понятие золотого сечения, а также Леонардо да Винчи, подчеркивавшему, что «красота прекрасного лица заключена в божественной пропорциональности композиции его элементов» [7].

Как указывают исследователи, «главное устремление Ренессанса - жизнестроение, тотальное и немедленное, здесь и сейчас, преобразование мира в интересах личности, прямая реализация гуманистического идеала». Отсюда превосходство художественной деятельности над другими видами деятельности, преобладание искусства над наукой, первостепенное значение пространственных и пластических видов искусства.«Ренессанс в цветущую пору не видел противоречия между реальным и идеальным, между правдой и красотой, между познанием и деланием»– в этом, вероятно, заключается наивность и утопичность философии эпохи Возрождения. Их преодоление позволило сформировать более объективный подход Нового времени.[8]

Значение эпохи Возрождения для всей человеческой цивилизации заключается в том, что она обозначила новые духовные ориентиры и акценты. Возрождение реабилитировало человека с его материальной телесностью, нужды которой умалялись средневековой философией. Возросла ценность отдельного человека, утвердилось понимание его уникальности. Христианская этика видоизменилась в соответствии с принципами гуманизма, снизился контроль церкви и гнет инквизиции над обществом. Эпоха Возрождения подготовила переход к Новому времени.

2. Энциклопедизм возрожденческой культуры

Под энциклопедизмом понимают философско-научно-техничсекое явление, развивающееся в сфере знаний и человеческой культуры. Также, энциклопедизм определяют как особый и универсальный способ мыследеятельности, который заключается в обобщении, систематизации и сопоставлении существующих знаний.

Существует несколько результатов деятельности энциклопедистов, к которым относят:

- религиозно-мировоззренческий компендиум, например, Библия, Коран или Ригведа;

- научно-мировоззренческие системы мироздания, например, Ньютона и Эйнштейна или Евклида и Лобачевского;

- универсальные словари и энциклопедии, например, французская “Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел”;

- после окончания эпохи средневековья появилось такое понятие как “Возрождение”, которое впервые было использовано известным архитектором и художником Джорджо Вазари.
Сама эпоха Возрождения состоит из противоречий и включает в себя гуманистическую устремленность, средневековый традиционализм, научное дарование, а также энциклопедизм. Многие из знаменитых художников, ученых, скульпторов и писателей того времени были энциклопедическими личностями и разносторонними.

Энциклопедизм в общем смысле слова представляет собой философско-научно-техническое явление в человеческой культуре, особый универсально-тематически способ мыслительной деятельности, заключающийся в обобщении, систематизации и сопоставлении целого комплекса, свода знаний.

Такие исследователи, как И. Н. Семенов, Ю. А. Ссорин, выделяют этапы энциклопедического развития мировой культуры:

1) латентно-стихийный этап (от глубокой древности до эпохи Возрождения, когда постепенно формировалась потребность общества в универсальном своде знаний и латентно, т. е. в скрытом виде, развивалась идея энциклопедизма);

2) номинативно-дидактический этап (от введения понятия «энциклопедия» к эпохе Просвещения вплоть до системной реализации понятия французскими энциклопедистами);

3) национально-государственный этап (период XIX-XX вв., идеологизированная форма презентации имперского мировоззрения, предлагаемого государством);

4) компиляционно-компьютерный этап (рубеж XX-XXI вв., создаются интегративно-специализированные формы презентации знаний);

5) культурно-цивилизационный этап (начало XXI в., энциклопедические своды знаний обслуживают постановку и разрешение глобальных проблем) [9].

Хотя такие универсальные своды знаний, как Ригведа, Библия и т. п. известны с древнейших времен, само понятие «энциклопедия» появляется в Европе именно в эпоху Возрождения. В 1541 г. в Базеле ИоахимРингильберг издает одну из первых энциклопедий («Lucubrationesvelpotiusabsolutissimacyclopaedia»). В 1559 г. Павлом Скалихом издается энциклопедия «Encyclopaediaseuorbisdisciplinarumturnsacrarumturnprofanarum», в которой впервые употребляется сам термин «энциклопедия». Эти и другие ранние опыты обобщения и систематизации знаний в определенной узкой области заложили основу будущего энциклопедизма эпохи Просвещения [9].

По мнению исследователей проблемы энциклопедизма, философско-аксиологические подходы, характерные для первых европейских энциклопедистов, объединяли идеалы гуманизма и концептуально-методологические принципы его реализации в культуре. Именно с тех самых пор стала постепенно возрастать востребованность для людей разнообразных общих и специальных энциклопедий, которые издавались во всех развивающихся странах из года в год [9].

Ярчайшими представителями эпохи Возрождения и выразителями принципов энциклопедизма как в жизни, так и в творчестве являются такие деятели науки и искусства, как Николай Кузанский, Микеланджело Буонаротти, Леонардо да Винчи. Энциклопедизм этих масштабных личностей выражается, прежде всего, в том, что каждый из них сумел реализовать свои таланты вразнообразных направлений науки и искусства [11].

Работы и идеи Н. Кузанского оказали значительное влияние на другого энциклопедиста этой эпохи – Микеланджело. Скульптуры Микеланджело не только представляют собой возрождение античного искусства, но и реализацию гуманистических ценностей новой эпохи. Творческая энергия Микеланджело воплощалась не только в скульптурном и живописном творчестве, но и в литературно-поэтическом, продолжавшем художественную традицию первых европейских гуманистов – Данте Алигьери и Франческо Петрарки [11].Как пишет М. И. Свидерская, «совершенный образ, идеал и явление – образец, в котором виден природный закон, близко соприкасаются в его творческом мышлении, придавая его художественной и научной деятельности внутреннее единство, вместе с тем создавая в ней взаимное притяжение и отталкивание двух полюсов – поисков идеального художественного совершенства и точной, научно безупречной фиксации реального» [8]. Художественная и научная сфера активно взаимодействовали в сознании Леонардо да Винчи. Во-первых, творческая деятельность да Винчи была обусловлена культурно-исторической эпохой Возрождения, во-вторых, огромное влияние на всю его деятельность оказало философское направление гуманизма, в-третьих, при сильном религиозном влиянии на искусство в целом, параллельно возникает светское направление, которое отвечает прагматическим целям.

Наиболее полно это проявилось в таком виде искусства, как архитектура. Достижения Леонардо да Винчи в этой области представляют собой большой перечень изобретений и открытий, а также гениальный догадок, таких как:

1. Механика: парашют, конический винт, соединительные цепи, измеритель водяного давления, тачка с одним колесом и др.

2. Гидравлика: гидравлический пресс, центробежный насос, винтовой приемник воды и др.

3. Военная техника: пистолет с барабаном, паровая пушка и др.

4. Прочие приспособления для штамповки, изготовления форм для отливки монет, производства заклепок и др.

Во всех изобретениях Леонардо да Винчи прослеживается стремление облегчить и сократить ручной труд, максимально механизировать процессы производства.

Исследователь эпохи Возрождения Л. М. Баткин говорит о живописной концепции ренессансного мышления, связанной с категорией «варьеты», то есть природного разнообразия, которая в полной мере проявилась в художественном наследии Леонардо да Винчи

В эпоху позднего Возрождения виднейшие достижения принадлежат таким мыслителям, как Н. Коперник, Д. Бруно. Николай Коперник (1473-1543) был у истоков как научно-технического, так и социально-экономического прогресса. Это польский учёный-энциклопедист (астроном, экономист, врач). Он одним из первых применил математику в экономических расчётах. В противоположность геоцентрической системе античного учёного энциклопедиста Клавдия Птолемея (1-я пол II в. н.э.), Коперник выдвинул и обосновал гелиоцентрическую систему мироздания. Тем самым он заложил естественнонаучные основы нового атеистического мировоззрения. Гелиоцентризм философски обосновал Джордано Бруно. Им была развита мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна, вечна и неисчерпаема в своих проявлениях. Бесконечность Вселенной наводит Д. Бруно на мысль о безграничности и познания, источников которого является человеческий разум, так как чувственно невозможно воспринять бесконечность. Дальнейшее развитие гелиоцентрической системы мира осуществил учёный-энциклопедист Галилео Галилей (1564-1642), предложивший принципы построения механики и физики как рационалистических основ естествознания. Галилей обладал не только логико-рационалистическим, но и образно-художественным мышлением: он использовал диалогический подход Сократа-Платона для моделирования в своих диалогах научно-философских дискуссий (между представителями мышления рассудочно-схоластического и рационально-экспериментального), а также в филологических студиях и поэтическом творчестве (например, в Галилеевых сонетах) [9].

Заключение

Ренессанс как период развития европейской культуры соединил в себе две мощные тенденции: античную и христианскую. Практически все мыслители этого времени, отталкиваясь от античной традиции, выделили в качестве главного действующего лица в картине мира человека. Новая картина мира в эпоху Возрождения была противоречивой. С одной стороны, гуманисты видели и прославляли величие человека, его способность к созиданию и познанию мира. С другой стороны, идеи Коперника и особенно Джордано Бруно относительно множественности миров разрушали радостный и оптимистический взгляд гуманизма. Эти противоречия отразились не только в искусстве, но и в религиозных разногласиях. Гуманизм действительно является главным пафосом Возрождения. Нужно заметить, что сами гуманисты были малочисленны, и только их многообразная титаническая деятельность во всех областях культуры была настолько значительна, что образовала могучую культурную ценность.

Эпоха Возрождения – интереснейший период истории Европы, когда, начиная с Италии, постепенно все страны Европы пережили настоящий духовный и культурный подъем, вылившийся в новый виток развития всех без исключения сфер жизни общества.

Важнейшую основу эпохи Возрождения заложила философия гуманизма. Новое антропоцентрическое мышление в центр поставило человека со всеми его достоинствами и недостатками, не только как вместилище духа, но и как телесное существо со свойственными ему желаниями, движениями. Обратились к античному искусству, для которого характерно воспевание телесной красоты, физического совершенства, без которого невозможно совершенство духа.

Совершенство, гармония, пропорциональность – эти моменты выразились в той или иной степени во всех сферах искусства и науки, которые в эту эпоху развивались в очень тесном взаимодействии.

Подводя итоги рассмотренных в реферате вопросов, следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения представляет собой значимый переход от Средневековья к эпохе Нового времени. Именно Возрождение закладывает ряд важнейших для последующей эпохи идей, среди которых и энциклопедизм, как особая форма мыслительной деятельности.

Проведя рассмотрение ключевых философских идей Возрождения, а также ярчайших представителей эпохи, среди которого, прежде всего, блистает множеством граней таланта Леонардо да Винчи, приходим к выводу о том, что энциклопедизм возрожденческой культуры выразился в первую очередь в многообразии проявлений творческой личности, охватывающей различные передовые направления человеческой деятельности в науке, технике, искусстве, философии.

В рамках данного реферата была достигнута поставленная цель, а именно выявлена специфика энциклопедизма возрожденческой культуры. Заключается она в том, что уже сформировалось само представление об энциклопедизме, было употреблено само слово в научном обиходе, были изданы первые собрания энциклопедического характера. Но все же главнейшим проявлением энциклопедизма остаются биографии и разнообразные работы ведущих деятелей и мыслителей эпохи, стремившихся к познанию человека и всего мира, художественному воплощению своих идей.

Возрождение открыло человечеству самую желанную из всех областей его существования — сферу свободы: в области познания мира, в области социальных и экономических отношений, в области самосознания человека. Эпоха Возрождения породила титанов во всех сферах деятельности — так значимо было гуманистическое начало, вдохновившее незаурядных людей своего времени на деяния, судьбой которых стала вечность.

Список используемой литературы

Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. – М.: Искусство, 1990. – 415 с.
Блохина И. В. Архитектура: Всемирная история архитектуры и стилей. – М.: АСТ, 2014. – 400 с.
Кох В. Энциклопедия архитектурных стилей. Классический труд по европейскому зодчеству от античности до современности / Пер. с нем. – М.: БММ АО, 2005. – 528 с.
Лоренцо Валла [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.hrono.ru/biograf/bio_we/vallal.php.
Луков В. А. Эпоха Возрождения [Электронный ресурс] // Знание. Понимание. Умение. 2013. №1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/epoha-vozrozhdeniya.
Лысак И. В. Культура эпохи Возрождения: Уч. пособие. Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2010. 48 с.
Рымаренко О. Леонардо да Винчи. Жизнь и открытия. – М.: Эксмо, 2013. – 240 с.
Свидерская М. И. Леонардо на рубеже Ренессанса и Нового времени [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://vinci.ru/probl_13.html.
Семенов И. Н. Энциклопедизм: вчера, сегодня, завтра (статья первая: рефлексия истоков междисциплинарности естествознания и психологии – от древности до Нового времени) / И. Н. Семенов, Ю. А. Ссорин // Методология психологии и междисциплинарных исследований. Психология. 2012. № 5. С. 7-45.
Слепцова А. О. Культура повседневности в эпоху Возрождения [Электронный ресурс] // Аналитика культурологии. 2010. №17. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-povsednevnosti-v-epohu-vozrozhdeniya.
Эльфонд И. Я. История мировой культуры. Эпоха Возрождения: Уч. пособие / И. Я. Эльфонд, Е. В. Гаврилова. Волгоград: ИУНЛ ВолгГТУ, 2015. 128 с.