«Основные этапы развития русской философии и их общая характеристика». Реферат Основные этапы развития русской философии и их общая характеристика
 Скачать 41.92 Kb.
|
|
РЕФЕРАТ «Основные этапы развития русской философии и их общая характеристика» Содержание I. Введение II. Основная часть Задание 1. Задание 2. Задание 3. III. Заключение IV. Список использованной литературы Введение Философия — любовь к мудрости. Философские размышления, совсем не обязательно свойственны только людям, занимающимся философской деятельностью профессионально. Они формируют у человека то, что принято называть мудростью. С другой стороны, специалисты-философы, размышляя над проблемами своей области знания, способны (конечно, далеко не все философы) достигать такого уровня отношения к бытию, который соотносится с понятием «мудрость». Русская философская мысль - одна из составляющих частей мировой философии и культуры. Основные вопросы, затронутые в теме, связаны со становлением русской философии, на протяжении всего времени начиная с XI века. Они показывают: на какие периоды делится философия в нашем государстве, с помощью чего началось зарождение, какие основные течения выделяются и кто их представители, а также что наша философия позаимствовала у зарубежной. Я выбрал данную тему, так как считаю, что каждый гражданин нашего государства должен иметь представление о философии своей страны. Поэтому решил при раскрытии темы отложить для себя что то новое. Работа заставляет задуматься над такими вопросами как: роль церкви в становлении русской философии; за счет чего наше государство можно было поставить на один уровень с Европой; отношение власти к философам, нелестно отзывавшимся о ней и прочее. 1 вопрос: Основные этапы развития русской философии и их общая характеристика. Можно выделить следующие периоды становления русской философии; I период – Зарождение философской мысли на Руси. (IX-XVII в.в.) Который, в свою очередь можно разделить на 2 части: а) Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX – XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания); б) философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России) приходится на XIII – XVII вв.; II период – Русская ренессансная философия (XVIII – начало XIX в.в.) III период – Русская философия XIX – начало XX в. IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.). I период 1 часть: IX–XIII в.в. - времени глубоких социально-политических и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных образованием древнерусского государства — Киевской Руси, влиянием византийской и болгарской культур, возникновением славянской письменности и принятием Византийского православного христианства в 988 г. Эти факторы создали благоприятные условия для зарождения древнерусской философии. Можно сказать, что наложило отпечаток на особенности древнерусской философии то, что славяне православию не подчинились, они его оязычили, так как славянам была чужда русская психология, (они не ждали Мессии) поэтому постепенно произошла переориентация c культа Христа на культ Богородицы.C привычной общинной моралью не согласовывался принцип личной ответственности за грехи мира, поэтому христианство, трансформировавшись и переплетясь c язычеством, стало мощнейшей силой, внедряясь в основы национальной культуры и психологии. Русь восприняла две византийские философские традиции: 1. Объяснение мироздания и истории исключительно на жестко канонизированных христианских морально-назидательных кодексах; 2. Попытка увязки религиозных догматов c античной мудростью. Начальный этап в развитии русской философской мысли связан c появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции. К наиболее значительным произведениям этого периода можно отнести «Слово o Законе и Благодати» Иллариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Послание к Фоме» Климента Смолятича, «Слово o премудрости» и «Притча o человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучение» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника. I период 2 часть: XIII—XIV века — время жесточайших испытаний, вызванных татаро-монгольским нашествием. Огромный урон, нанесенный Древней Руси, не прервал, культурной традиции. Центрами развития русской мысли оставались монастыри, в которых не только сохранялись традиции духовной культуры Руси, но и продолжалась работа по переводу и комментированию византийских философских произведений. Среди памятников отечественной мысли этого периода наиболее значительными по идейному содержанию являются «Слово o погибели Русской земли», «Сказание o граде Китеже», «Слова» Серапиона Владимирского, «Киево-Печерский патерик». Важнейшими для русской мысли этого периода были темы духовной стойкости и морального совершенствования. После монголо-татарского ига к XV веку Русь оказалась экономически, политически и духовно слаба. Русь начинает объединяться и обновляться. Общественно-политическая жизнь смещается в Московское княжество, которое со временем становится центром Русского государства. В XVI-XVII в.в. – это уже крупное централизованное государство c единой экономикой. Окончательно укрепляется крепостное право. Церковь остается основой идеологии, культуры и просвещения, но постепенно возникает светская литература. Среди самых известных философов данного периода можно выделить: Сергея Радонежского (XIV в.) – философа-богослова, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства, свержение монголо-татарского ига; Максимилиана Грека (1475 – 1556) – отстаивавшего морально-нравственные ценности, выступавшего за скромность, аскетизм, являвшегося идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу o народе и справедливость; Андрея Курбского (1528 – 1583) –идеолога оппозиционной социально-политической философии, выступавшего за ограничение деспотизма царской власти, свободу, сословно-представительную монархию; Нила Сорского и Вассиана Патрикеева – выступавших за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, являвшихся идеологами так называемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосифлян» - сторонников сохранения прежних церковных устоев); Юрия Крижанича (XVII в.) – выступавшего против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, он занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание, в качестве первопричины всего сущего видел Бога. II период Русская ренессансная философия (XVIII – начало XIX в.в.): XVIII век, можно сказать, поставил Россию на один уровень с Европой. Наше государство процветало, производились важные экономические реформы, развивались ремесла и наука, также изменения наблюдались и в культурном направлении, например появлялось разнообразное художественное творчество. Среди отрицательных качеств надо отметить, что развитие сопровождалось постоянными заговорами во власти, a также реформы производились c использованием жестокости и насилия по отношению к людям. Возрастало недовольство со стороны крестьян, и поэтому были две крестьянские войны под предводительством К. Булавина и Е. Пугачева. Также не все спокойно было и на межгосударственном фронте. Наиболее крупные войны того времени - северная война 1700- 1721, семилетняя война 1757- 1763, война с Турцией 1768- 1774 и 1787- 1791. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии: философию эпохи петровских реформ; материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира. Основная направленность их философии носила социально-политический характер - вопросы устройства монархии, императорской власти, ее божественности и нерушимости, прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других). Также они отстаивали необходимость независимого от церкви развития философского и естественнонаучного знания, отстаивали гелиоцентрическую теорию, учение o бесконечности вселенной, при них была разработана первая классификация наук. Самыми известными и основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, и А.Н. Радищев. М.В. Ломоносов (1711 – 1765) считал, что «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части». Ломоносовым была выдвинута атомическая «корпускулярная» теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц - корпускул. Поскольку Ломоносов был верующим человеком, то он стоял на позиции «двойной истины», считал что - есть истины, которые могут не совпадать с религиозными, и есть чисто религиозная сфера постижения истин. B своей философии М.В. Ломоносов уделяет большое внимание морали, этике и нравственности. А. Н. Радищев известен в основном как борец c абсолютизмом и крепостным правом, как автор «Путешествия из Петербурга в Москву». В своем трактате «O человеке, его смертности и бессмертия» он разрабатывает учение o бытии, человека и его душе. Считает, что главное в его мировоззренческой позиции – это признание реальности материи и ее независимости от познающего субъекта, весь живой и неживой мир состоит из единого вещества. Важнейшим свойством материи является движение, a также стоит на позициях идеализма, доказывая бессмертность души и отстаивает «естественное право» т.е. экономическое и правовое уравнивание людей. III период - русская философия XIX – начала XX в. Повышенный интерес к русской философской мысли конца XIX – начала XX вв. породил уже целую исследовательскую традицию в комментировании, характеристике и критике сочинений этого периода. В конце XIX – начале XX века обозначился подъем русской культуры. Поэтому он и получил название "серебряного века". Активизировались различные философские направления, появились новые философские общества в Москве и Санкт-Петербурге. Причем русская идеалистическая философия была очень неоднородным явлением и содержала напряженное противостояние различных направлений, центров. Проблематика исследований философов этого периода определялась следующими основными направлениями: нравственные устои общества и человека, смысл и цель жизни, история русской культуры и философии. В предвоенные и предреволюционные годы русские философы были тесно связаны c традиционными центрами развития философии в Европе, обучались в университетах Берлина, Лондона, Парижа. Драматично сложилась судьба русской идеалистической философии после революции. Она встала в идейную оппозицию к властям и господствующему марксистскому мировоззрению. Н. А. Бердяев (1874-1948) – в студенческие годы увлекся марксизмом, критиковал народников. За пропаганду социалистических идей был исключен из университета, арестован и направлен в ссылку в Вологду. Уже на ранней стадии изучения марксизма относился к нему c известной долей скептицизма, a затем стал его непримиримым критиком. В своей первой книге "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии" Бердяев критикует марксизм за его односторонность, бездуховность и сухость материалистической доктрины. Марксизм пригоден как социологическая теория, но не состоятелен как философия истории, ибо не может дать человечеству путеводный идеал исторического развития, не в состоянии осветить историю внутренним огнем, придать смысл жизни. В предвоенные годы Бердяев сближается c участниками религиозно-философских собраний Мережковским, Розановым, Гиппиус и переходит на позиции богоискательства и осмысления нового христианства. Стремится выработать "новое христианское сознание", расчистить путь культуре. В этот период продолжается критика марксизма. Бердяев по праву считается одним из основоположников экзистенцианализма – главного философского течения XX века. Являлся сторонником христианского социализма, выступал за многообразие форм собственности и недопущения эксплуатации человека человеком. Он в 1918 году, основывает Вольную академию духовной культуры главная цель которой– пропаганда христианской любви к ближнему, духовное воспитание и совершенствование молодого поколения. Главные его произведения: "Судьба России", "Смысл истории", "Философия свободы", "Смысл творчества", "Истоки и смысл русского коммунизма". С. Л. Франк (1877-1950) – последователь В.Соловьева. Свой общественный и философский путь начал c марксизма, но затем перешел на позиции идеализма. Философские взгляды Франка сочетались с идеями махизма, логического позитивизма и утверждали роль философии в развитии культуры и интеллектуальной жизни. Большое внимание уделяет вопросам нравственности, смысла жизни, добра и зла, деспотизма. В своих работах "Смысл жизни", "Крушение кумиров" Франк рассматривает предпосылки добра и их устойчивости в культуре. Это одна из главных проблем, рассматриваемой на фоне только что происшедшей социальной катастрофы – революции и гражданской войны. П. А. Флоренский (1882-1943) – русский ученый, религиозный философ. В основном сочинении "Столп и утверждение истины" развивал религиозно-философскую проблематику, в центре которой – идущая от В.Соловьева – концепция всеединства и учение о Софии, c экскурсами в самые различные отрасли знания. Стремился к созданию "конкретной метафизики", способной выявить фундаментальные духовно-материальные структуры, из которых слагаются различные стороны реальности и формируются различные области культуры (теория символов). Основным законом мира считал второй принцип термодинамики – закон энтропии, взятый расширительно, как закон хаоса в мире. Миру противостоит логос – начало энтропии. Основные его труды: "Столп и утверждение истины", "Общечеловеческие корни идеализма", "Первые шаги философии", "Философия культа", "Лекции по энциклопедии математики", "Словарь греческих символов" и другие. А. Ф. Лосев (1893-1980) – последний из плеяды "серебряного века". В 1916 году появилась первая статья Лосева - "Эрос у Платона". Работа молодого человека, только что окончившего Московский университет, была замечена, и он на равных вошел в круг тогдашней московской философской элиты. Основная проблематика исследований Лосева – античная мифология, философия, эстетика, литература, категории диалектики, переводы Аристотеля, Плотина, Н.Кузанского и других. Большой общественный резонанс произвели работы Лосева 30-х годов: "Очерки античного символизма и мифологии", "Диалектика мифа". Последняя сыграла трагическую роль в судьбе автора. После выхода книги Лосев был арестован и получил 5 лет лагерей, направлен на строительство Беломорканала. Работа по изданию философских произведений была запрещена, и он стал заниматься переводами. Интересы Лосева обширны, но одно из приоритетных направлений его исследований – природа мифологического сознания. Исследуя миф, философ стремится вскрыть наиболее глубокие, основополагающие структуры мышления, обеспечивающих его развитие и функционирование. С этих позиций рассматривает он "мифологический хаос", воцарившийся в послереволюционной России, который затем начинает консолидироваться в новое "гетерогенное единство". На проблеме мифа решаются важные феноменологические проблемы и вопросы. Это соответствовало одному из наиболее влиятельных направлений развития мировой философской мысли – феноменологии. Основные произведения: "Античный космос и современная наука", "Философия имени", "Музыка как предмет логики", "Диалектика мифа", "Эстетика Возрождения". Распространение марксизма В 80-90 гг. XIX века в России начинается быстрое распространение марксизма. Социально-экономические и политические концепции марксизма привлекали внимание представителей различных социальных сил того времени: от народников до леволиберальной интеллигенции, которые стремились c их помощью найти ответы на проблемы, порожденные развитием капиталистических отношений в России. Выдающийся теоретик марксизма в России Г. В. Плеханов (1856-1919) главное внимание уделял анализу различных сторон материалистического понимания истории, рассматривая его как ядро марксизма. Необходимость, закономерность исторического процесса, научный взгляд на историю, по мысли Плеханова, должны были исключить волюнтаризм как в теории, так и на практике политической борьбы пролетариата. В этом пункте решительно и принципиально расходился c большевизмом, критически относился к стратегии и тактике большевиков, отрицательно встретил Октябрьскую революцию. Вслед за Плехановым c всесторонней критикой народничества выступили В.И.Ленин (1870-1924) и "легальные марксисты" (П.Б.Струве, М. И. Туган-Барановский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев и другие). Представители умеренного крыла "легальные марксисты", меньшевики обвиняли большевиков в игнорировании исторических законов, волюнтаризме, стремлении "ускорить" исторический процесс без учета социально-экономических объективных условий. Если на Западе после смерти Ф.Энгельса был поставлен вопрос о наличии у марксизма собственной философии, то Плеханов в своих трудах не сомневался: философия марксизма – это диалектический и исторический материализм. При всех серьезных разногласиях Ленин высоко ценил философские произведения и труды Плеханова и развивал далее традиции диалектического материализма и исторического материализма. В своей работе "Материализм и эмпириокритицизм" (1909) главное внимание уделил вопросам теории познания. Рассматривал философские проблемы через призму классовой борьбы, политических интересов, разработал философское обоснование тактики и стратегии большевиков. Марксизм в России – это совершенно новая страница в его развитии, развитии неоднозначном и драматичном. Марксизм на русской интеллектуальной почве, которая складывалась веками и имела свои устойчивые и глубокие традиции, не мог не претерпеть значительных изменений. Официозный подход сводил эти изменения к "творческому развитию марксизма" как субъективной деятельности великой личности, партии. Традиция рассмотрения трансформации марксистских взглядов в России была начата русскими философами "серебряного века" Бердяевым, Лосевым и другими. Проводя сравнительный анализ структурной организации различных форм мировоззрения (религия, миф, язычество в форме платонизма), Лосев во второй половине 20-х годов предсказал в русском марксизме канонизацию пророков, появление апостолов, разработку культа личности, превращение марксизма в некий катехизис, в Евангелие. Яркий пример этого – сталинское мировоззрение. Это мировоззрение произросло на почве марксизма, использовало его материалистическую атрибутику. Но этот материализм носил вульгарный метафизический характер, оправдывающий манипулирование природой, обществом, людьми. Эти взгляды сочетались c различными левацкими революционными взглядами и приводят к оправданию нигилизма, насилия, терроризма. IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.). Начиная c 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Можно выделить три этапа развития советской философии: 1917 – 30-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма; 30-е – 50-е гг. – период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов; 50-е – 80-е гг. – время возрождения самостоятельной советской философии. К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х–80-х гг., можно отнести следующие: проблемы гносеологии, сознания, идеальности, культуры, философских методов. Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии: Н.И. Бухарин в 1915 году написал работу «Мировое хозяйство и империализм», посвящённую анализу особенностей капитализма начала XX века.; А.Ф. Лосев написал книгу «Диалектика мифа» (1930 г.), где он открыто отвергал марксизм - цитата: "Марксизм, — есть типичнейший иудаизм, переработанный возрожденческими методами и то, что все основатели и главная масса продолжателей марксизма есть евреи, может только подтвердить это" и официальную философию — диалектический материализм. Также известен своими работам: «Абсолютная диалектика — Абсолютная мифология», «Жизнь», «Имяславие и платонизм»; А.М. Деборин в 1920-х гг. выступал с критикой механицизма, отстаивая материалистическую диалектику. Основные его работы: «Введение в философию диалектического материализма», «Ленин как мыслитель», «Философия и политика»; Л. Н. Гумилев предложил комплекс оригинальных методов изучения этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологических и культурных источников. Основу его исследования составила оригинальная пассионарная теория этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса. Основная статья: «Пассионарная теория этногенеза»; В. Ф. Асмус по установлении Советской власти в Киеве в соответствии с требованиями времени изучил философию марксизма и начал её творческую разработку. За участие в подготовке трёхтомной «Истории философии» (1940—1942) становится лауреатом Сталинской премии первой степени(1943), и за него же подвергается, в числе прочих авторов, очередной «проработке» в 1944 году. Асмус - автор многих статей в «Философской энциклопедии» (1960—70), включая статьи o древнегреческой философии, Аристотеле, Канте, Фихте, Шеллинге, Шопенгауэре, участвует в «Большой советской энциклопедии», «Литературной энциклопедии» и многих словарях. Он один из немногих российских философов советского периода, продолжающих издаваться и активно изучаться, a также один из немногих, достаточно хорошо известных в странах Запада; 2 вопрос: Славянофилы и западники. Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность. Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности. На мой взгляд наиболее продуктивным было направление западников. Потому что, если сейчас смотреть на современный запад, то видно, что люди там живут лучше, чем в нашем государстве. Возможно, если бы Россия раньше освободилась от крепостного права, то наше отечество было бы более развитым. Но считать, что среди славянофилов не было людей, выступавших против крепостного права неправильно. К примеру, известнейший славянофил Юрий Федорович Самарин принимал активное участие в подготовке реформы 1861 года и, собственно, был основным автором проекта освобождения крестьян. Между прочим, Самарин не только разрабатывал теоретические основы освобождения крестьян, но и обосновал их, так сказать, экспериментально. Будучи богатым помещиком, он в своих имениях в Самарской и Московской губерниях на практике осуществил переход крестьян от крепостного состояния к свободному. А впоследствии он же занимался проблемами местного самоуправления, был теоретиком и практиком земского движения, потому что отмена крепостного права подразумевала и развитие местного самоуправления. Нельзя забывать и про нашу духовность. Лично я считаю, что тут славянофилы были правы и основой нашей духовности должно быть православие. Эта религия достаточно хорошо прижилась на территории нашего государства, и сейчас немало людей являются православными. Именно духовная основа, я считаю должна отличать нас от западных государств. На территории всего государства, на мой взгляд, есть место одной религии - православию, это бы помогло решить многие межнациональные конфликты и сделать людей более доброжелательными по отношению друг к другу. Что же касается политики и экономики, возможно, если бы мы раньше переняли ее у запада, то и жили бы сейчас, как люди на западе. Но что сделано, то сделано, как говорится. К сожалению, может это такое кредо у нашего народа - переносить все тяготы вместе с государством. Люди в нашей стране, из-за постоянных проблем становятся более агрессивными, чем люди западных стран, ведь у них есть почти все хорошие условия для жизни. (я имею ввиду такие страны как Норвегия, Швеция). Проблемы, связанные с финансами не являются такими острыми как у нас, в европейских странах государство заботится о своих гражданах и пытается им помочь. Именно поэтому, смотря на весь беспредел, происходящий в нашем государстве, я могу сказать, что направление западников является более продуктивным. В современное время, если смотреть на западников как на общество, которое считало, что мы должны придерживаться Западных стран, то таких представителей в нашем государстве много. Встречаются такие люди и среди политиков и депутатов. Яркими примерами являются президент и премьер Российской Федерации Д. А. Медведев и В.В. Путин соответственно. Но, к сожалению, они об этом только говорят, а вот в деле себя проявить и подтвердить сказанное не совсем получается. Примеры славянофилов в современном обществе, мне не известны. Даже интернет не помог мне в решении этого вопроса, но я считаю, что такие люди все-таки есть в нашем государстве. Задание 3: Приведите характерные высказывания из любых работ славянофилов и западников и прокомментируйте их. Ф. И. Тютчев - представитель славянофилов. «Когда в наших сердцах бледнеют воспоминания, смерть заставляет их вновь расцвести в своих руках.» Я считаю, что Ф.И. Тютчев хотел донести мысль о том, что люди при жизни не ценят прожитые моменты, лишь смерть заставляет вспоминать все лучшее, что было пережито человеком. А.С. Хомяков - представитель течения славянофилов. «Наука должна расширять область человеческого знания, обогащать его данными и выводами, но она должна помнить, что ей самой приходится многому и многому учиться у жизни. Без жизни она так же скудна, как жизнь без нее, может быть, еще скуднее.» Мысль, которую хочет донести автор, заключается в том, что жизнь – основной источник познания, без нее в принципе не может быть науки. Интеллектуальное (научное) обогащение в свою очередь - основной источник жизни. Человек, не поднявшийся на интеллектуальном уровне за все время жизни - жил зря. И.С. Тургенев- представитель западнического течения. «Слово "завтра" придумано для людей нерешительных и для детей.» Лишь нерешительные и недальновидные люди откладывают нужные дела на завтра, в надежде, что то сделать. Мудрые и сильные люди делают все то, что они затеяли сегодня, не откладывая это на дальний план. П. Я. Чаадаев - представитель западнического течения «Есть умы столь лживые, что даже истина, высказанная ими, становится ложью.» Я считаю, что Чаадаев имел в виду то, что есть люди способные преподнести правду в выгодном для себя свете или приукрасив ее так, что она теряет свой смысл и становится ложью. Заключение: В ходе исследования оказалось, что русская философия делится на четыре периода: I период – Зарождение философской мысли на Руси. (IX-XVII в.в.) II период – Русская ренессансная философия (XVIII – начало XIX в.в.) III период – Русская философия XIX – начало XX в. IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.). В начале XIX в. философская мысль России полностью освобождается от влияния церкви и внутри нее формируется влиятельное направление близкое к материализму и исповедывающее политический радикализм. Также выяснилось, что важное значение для философии имеют человеческие проблемы. Самое большое внимание человеческим проблемам уделяется в периоды больших исторических трансформаций общества, когда происходит глубинная переоценка ценностей. Дальнейшее изучение данной темы может дать более подробное представление о философии в той или иной период. Также может помочь определить, почему некоторые взгляды философов остались не разделенными в нашем государстве. Возможно, поможет выяснить какой путь, предложенный западниками или славянофилами, более продуктивен для нашего государства. |