Долгих ИО, 5НК5а-1, философия. Реферат по дисциплине Философия Философия эпохи Возрождения Студент группы 5НКа51 И. О. Долгих Преподаватель
 Скачать 204.8 Kb.
|
|
Министерство образования Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет» Институт ИНИТ Кафедра «Философии и культурологии» Р Е Ф Е Р А Т по дисциплине «Философия» Философия эпохи Возрождения Студент группы 5НКа5-1 И.О. Долгих Преподаватель Д.В. Новиков 2016 2 Содержание Введение……………………………………………………………..……………….3 1 Определение философии эпохи Возрождения…………………………………..4 2 Предпосылки возникновения..................................................................................6 3 Основные идеи и базовые принципы…………………………………………….7 4 Общая характеристика периодов………………………………………………..13 Заключение.................................................................................................................15 Список использованных источников.......................................................................16 3 Введение Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человече- ской личности. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической тради- ции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью. Внутри течения гумани- стов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лѐг в основу методологии современных естественных наук Цель работы: Выявить сходства разных направлений эпохи Возрождения. Для выполнения поставленной цели в данной работе необходимо решить следующие задачи: -выделить основные направления философии данной эпохи; -произвести общую характеристику; - подвести итог работы и написать заключение. Работа состоит из: введения, 4-х основных этапов, раскрывающих тему, заключения и списка использованных источников информации. 4 1 Определение философии эпохи Возрождения. Философия эпохи Возрождения – феномен, характерный для Западной Европы XIV–XVII вв. Термин «Возрождение» (употребляется также итальян- ский вариант – Ренессанс) связан с обращением мыслителей к идеалам антич- ности, своеобразным возрождением древнегреческой и римской философии. Но понимание того, что такое античность, у людей XIV–XV вв. было несколько искаженным. Это неудивительно: целое тысячелетие отделяло их от момента падения Рима, и почти два – от времени расцвета древнегреческой демократии. Теорию познания Ренессанса начинает определять теория двойственной истины. Согласно этой теории, божественная сущность раскрыта посредством двух «книг»: - «Книга Откровения» - Священное писание, Библия. Истина Откровения постигается верой, а сферой выражения этой истины является религия. - «Книга природы» – это окружающий нас материальный мир, природа. Эта истина постигается разумом, а сферой ее выражения выступает наука, фи- лософия. Данная теория утверждала, что эти две истины равнозначны по своей ценности и достоинству, а так же взаимо независимы, то есть не могут ни опро- вергать, ни обосновывать друг друга. Таким образом, осуществляется попытка разграничить сферы компетенции философии и религии, освободить научное, философское исследование от религиозно–церковного преследования. Специфическая черта философии Возрождения - деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе ("природа есть Бог в вещах", - повторял Дж. Бру- но), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к бессознательному творчеству, ее собствен- ным "языком", понимание которого вселяло надежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется "натуральная магия", весьма популярны астро- логия, алхимия. 5 Философия итальянского Возрождения - своеобразный, самостоятельный этап в развитии западноевропейской философской мысли. Историческое значе- ние этой философии заключается в том, что она, опираясь на античные и араб- ские источники, средневековые ереси и мистику, а также открытия в области естественных наук, преодолела схоластический догматизм средневековой фи- лософии и содействовала возникновению рациональной критической философ- ской методологии и росту авторитета науки. 6 2 Предпосылки возникновения. Как зародилась философия эпохи Возрождения? Краткое описание этого процесса можно начать с упоминания о том, что появился интерес к реальному миру и месту человека в нем. Произошло это неслучайно именно в это время. К XIV в. изжила себя сама система феодальных отношений. Росло и быстро раз- вивалось городское самоуправление. Особенно это заметно было в Италии, где со времен античности не угасли традиции экономической автономии крупных городов вроде Рима, Флоренции, Венеции, Неаполя. На Италию равнялись дру- гие европейские страны. К этому времени господство католической Церкви во всех сферах жизни начало тяготить людей: монархи стремились сбросить влия- ние Папы и прийти к абсолютной власти, а городское население и крестьяне изнывали под непосильным гнетом налогов на нужды духовенства. Чуть позже это приведет к движению за реформацию Церкви и расколу западноевропей- ского христианства на католичество и протестантизм. XIV–XV вв. – эпоха ве- ликих географических открытий, когда мир начал становиться все более понят- ным и реальным, и все хуже укладывался в прокрустово ложе христианской схоластики. Необходимость систематизации естественнонаучных знаний ста- новилась очевидной и неизбежной. Ученые все громче заявляют о рациональ- ном строении мира, влиянии на происходящие процессы законов физики и хи- мии, а не божественного чуда. 7 3 Основные идеи и базовые принципы. Главные черты философии эпохи Возрождения – стремление познать мир через естественные науки, которые зародились в Древней Греции и были непо- чтительно забыты в темные средние века, внимание к человеку, к таким катего- риям, как свобода, равенство, к неповторимой ценности – человеческой жизни. Однако специфика эпохи не могла не сказаться на ходе развития философской мысли, и в непримиримых спорах с адептами схоластической традиции родился совершенно новый взгляд на мир. Философия эпохи Возрождения кратко усво- ила основы античного наследия, но значительно модифицировала и дополнила их. Новое время ставило перед человеком несколько иные вопросы, чем за 2000 лет до того, хотя многие из них актуальны во все эпохи. Поскольку Ренессанс охватывает довольно большой временной отрезок, для более детальной характеристики его условно подразделяют на три периода: - гуманистический; - неоплатонический; - натурфилософский. Гуманистический период - середина XIV – первая половина XV в. Озна- меновался поворотом от теоцентризма к антропоцентризму. Человек - центр мироздания, его основная ценность и движущая сила. Особое внимание к есте- ственным и точным наукам. Гуманизм эпохи Возрождения - это совокупность учений, представляю- щих человека мыслящего, умеющего не только плыть по течению, но и способ- ного сопротивляться и действовать самостоятельно. Основным его направлени- ем является интерес к каждому индивидууму, вера в его духовные и физиче- ские возможности. Именно гуманизм эпохи Возрождения провозгласил иные принципы формирования личности. Человек в этом учении представляется как созидатель, он индивидуален и не пассивен в своих мыслях и поступках. Толь- ко через учение и развитие можно понять строение мира, познать саму его суть. 8 Самыми известными гуманистами итальянского Возрождения являются: Пико делла Мирандола, Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти. Англия дала миру таких гигантов, как Вильям Шекспир, Фрэнсис Бэкон. Фран- ция подарила Мишеля де Монтеня и Франсуа Рабле, Испания - Мигеля де Сер- вантеса, а Германия - Эразма Роттердамского, Альбрехта Дюрера и Ульриха фон Гуттена. Все эти великие ученые, просветители, художники навсегда пере- вернули мировоззрение и сознание людей и показали человека разумного, кра- сивого душой и мыслящего. Неоплатонический период – вторая половина XV – первая половина XVI в. Идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Теоретики неоплатонизма: - противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона; - предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей; - не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассмат- ривали его как самостоятельный микрокосм; - призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы со- бой и согласовала все имеющиеся философские направления. Неоплатонизм – одна из форм греческой философии, которая возникла в результате смешения учения Платона, Аристотеля, стоического, пифагорейско- го и др. с восточной и христианской мистикой и религией. Основные идеи неоплатонизма: – мистически-интуитивное познание высшего; – существование ряда ступеней при переходе от высшего к материи; 9 – освобождение человека, материально обремененного, для чистой ду- ховности с помощью экстаза или аскетизма. Ренессанс использует неоплатонизм для развития философской мысли. От античного неоплатонизма он перенял эстетическое внимание ко всему те- лесному, природному, восхищение человеческим телом особенно. От средневе- кового неоплатонизма унаследовано понимание человека как духовной лично- сти. Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрожде- ния являлись Николай Кузанский и Джованни Пико делла Мирандола. Родоначальником ренессансного неоплатонизма был Николай Кузанский (1401 - 1464), видный церковный деятель, мистик и богослов. Рассуждая о при- роде ангелов и Богочеловеке, он в то же время усиленно и плодотворно работал над проблемами математики и естествознания, намного опережая свою эпоху. Основой его философии являлась концепция соединения противоположностей в Едином, где разрешаются все видимые противоречия между несовместимы- ми. Метафизически и теологически он считал, что Бог есть Единое. В сфере теории государства и политики он также исповедовал идею единения. Самой важной целью он считал максимально широкое воплощение мира и согласия, невзирая на объективные различия во мнениях. В своей философии он развил необычное для своего времени представление о религиозной терпимости (веро- терпимости). Активно дискутируя об исламе, он признал за этой религией не- которую правдивость и право на существование. Джованни Пико делла Мирандола- итальянский мыслитель эпохи Воз- рождения. Для его трудов (многие из них остались незаконченными) характер- ны две основные идеи: 1) Все религии и философские учения являются частным выявлением единой истины и могут быть соединены-примирены в христианстве. 2) Человек занимает в мироздании особое положение в силу того, что он соединяет в себе земное (животное) и небесное (божественное) начала. Более 10 того - существование человека не предрешено полностью Богом и человек - сам творец своей судьбы. Натурфилософский период – вторая половина XVI – первые десятилетия XVII в. Попытка внести коррективы в устоявшуюся и одобренную Церковью картину мира. Природу следует изучать как нечто целое. Все предметы в мире едины, все процессы взаимосвязаны. Познать их во всем разнообразии форм и состояний можно только через обобщение и одновременно через дедуктивный подход от большего к конкретному. Исследования в области философии природы были направлены на пере- смотр философских и методологических оснований науки того времени в связи с происходящими кардинальными изменениями в промышленности. Опираясь на достижения естествознания и возрожденческого неоплатонизма, натурфило- софия формирует новую картину мира, свободную от теологии. Основу еѐ ме- тода составляет рассмотрение природы, исходя из еѐ собственных начал. Были заложены начала теории научного знания, учения об истине, эксперименте. Натурфилософию Возрождения отличает половинчатость решений, что объяс- няется еѐ пантеистическим характером. Наиболее известные представители: Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Галилео Галилей. Леонардо да Винчи (1452-1519) Известен как один из "Титанов" Возрож- дения. Был чрезвычайно одаренным человеком: живописцем, архитектором, врачом, палеонтологом. Является одним из основателей опытного естествозна- ния. Отвергал знание, не опирающееся на авторитет природы. Приверженность традиции считал препятствием развитию науки и философии. Только опыта, по его мнению, недостаточно для получения полного знания: нужна теория, цель которой Леонардо видел в познании причин явлений. Природа - это творческое деятельное начало, Бог - верховный художник, а художественное творчество есть единственное средство познать Творца столь удивительных вещей. Приро- да - это и создатель человеческой души, которая связана с телом и не может без него существовать. Предвосхищая Коперника Леонардо утверждал, что Земля не является центром Вселенной. Говоря о величии и достоинстве человека, се- 11 тует и о его ничтожности. Недостаточно родиться человеком, нужно постоянно делать усилия, чтобы стать им. Николай Коперник (1473-1543) Является автором гелиоцентрической картины мира, которая потребовала новой теоретической и философской базы, иного отношения к богословию. Чтобы оградить свою концепцию от нападок церкви, Коперник утверждает самостоятельность философии в деле познания природы. Он демистифицирует космос, лишает его божественного ореола, на место принципа "первотолчка" как источника движения небесных тел, вводит принцип самодвижения. Главным мировоззренческим итогом учения Коперни- ка можно считать разрушение иерархической структуры мироздания. Галилео Галилей (1564-1642) Один из основоположников современного экспериментального метода. Заложил основы классической механики, сформу- лировал принцип относительности движения, предложил идею энергии, закон свободного падения тел. Открытия Галилея способствовали укреплению гелио- центрической картины мира. В основе природы видел единую материальную субстанцию, имеющую структуру и существующую по законам механики. В теории познания придерживался концепции "двух истин". Познание начинается с чувственного опыта, который, в соединении с принципами математики и ме- ханики дает истинное знание природы. Томмазо Кампанелла (1568-1639) Ему приписывают заслугу синтеза, охватывающего центральные проблемы наук о природе и гуманитарных иссле- дований. Призывал к отказу от пиетета перед схоластической и античной фило- софией. Разработал учение о "двух книгах" - "Книге Природы" и Писании. Между ними нет противоречия, а есть лишь разграничение задач. Природу нужно изучать, основываясь на чувственном опыте. Приписывал вещам приро- ды способность к ощущениям, то есть стоял на позициях гилозоизма. Известно учение Кампанеллы о "прималитетах" - трех главных атрибутах бытия: Мощи, Мудрости и Любви. В утопии "Город Солнца" выдвинул идеал коммунистиче- ского общественного устройства, который считал вполне осуществимым. Выделяют еще такие направления философии эпохи Возрождения, как: 12 Пантеизм – отождествление Бога с природой. Основная цель этой идеи состояла в примирении науки с церковью. Известно, что католики ревностно преследовали любую научную мысль. Развитие пантеизма дало толчок таким прогрессивным направлениям, как астрономия, химия (в противовес лженауч- ной алхимии и поиску философского камня), физика, медицина (глубокое изу- чение строения человека, его органов, тканей). Джордано Бруно (1548-1600) Бруно - самый радикальный представитель возрожденческого пантеизма. Центральная категория его философии - Единое - трактуется в духе натуралистического пантеизма. Единое - это бытие, в кото- ром совпадают сущность и существование и которое является причиной самой себя. Вселенная у Бруно едина, бесконечна и неподвижна, не сотворена Богом. В ней все подвержено развитию, изменению и гибели. Неподвижна и вечна только сама Вселенная. Утверждение о еѐ бесконечности - важная мировоз- зренческая идея Бруно. Бог растворен в природе, заключен в еѐ процессах и вещах, выступая как активное начало. Познавая природу, можно познать Бога и его атрибуты. Утопическое. Социальная философия эпохи Возрождения (совпадает по времени со вторым и третьим периодами) в чем-то сходна с политическим направлением, но в центре поиска стояла идеальная форма сосуществования людей в рамках города и государства. Реформационное (XVI–XVII вв.) – направлено на поиск путей реформи- рования Церкви в соответствии с новыми реалиями, сохранение духовности в жизни человека, неотрицание главенства морали над наукой. 13 4 Общая характеристика периодов. Мысль эпохи Возрождения направлена на постижение самого человека в его взаимоотношениях с миром. Формируется идеология секуляризма – осво- бождение социальной и культурной жизни от религиозно-церковной зависимо- сти. Выдвигается идеал светского человека и общества. Для обоснования этого идеала мысль обращается к античному наследию. Происходит возрождение ценностей античной культуры, философии, искусства, что и дало название эпо- хе – Возрождение. Подвергаются переосмыслению все основные объекты философского ис- следования. Божество не отрицалось, но земное заслонило его. Проблема человека становится одной из центральных в философии Ренессанса. По существу про- исходит смена средневекового теоцентризма антропоцентрическим миропони- манием. Теперь в центр интересов мыслителей становится не Бог, а человек. Человек признается высшей ценностью, центром и целью мироздания. В соот- ветствии с пантеистической установкой утверждается, что в человеке боже- ственна не только душа, но и тело. Человеческая сущность видится в его твор- ческой активности, в реализации своего потенциала. Пантеизм и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожеств- ление природы и психологизм представляют собой черты единой традиции фи- лософии Возрождения. Этика Ренессанса утверждает земное назначение человека. В качестве высшего блага провозглашается счастье, которое должно быть достигнуто не в загробном мире, а в земном жизнесуществовании человека. Человек должен ре- ализовать свой творческий потенциал. Нравственный идеал Ренессанса – это всесторонне, гармонично развитая творческая личность. При этом, в этике эпо- хи отчетливо просматриваются черты индивидуализма. Социальная философия Ренессанса утверждает, что ход человеческой ис- тории движим не божественным провидением, а естественными причинами, 14 человеческими факторами. В социальных теориях эпохи прослеживаются две тенденции: - Обоснование теории абсолютизма, т.е. государства, в котором вся пол- нота власти должна быть сосредоточена в руках светского государя, независи- мого от церкви. - Разработка теоретической модели справедливого, идеального общества, обеспечивающего возможности каждому человеку реализовать себя и быть счастливым. Все вышеизложенное показывает, что философская мысль итальянского Возрождения XIV - ХVI вв. находилась в постоянном развитии. Ее становление шло от полного или частичного признания средневекового мировоззрения к ча- стичному или полному его отрицанию. Мистический пантеизм ХV в., ограни- ченный теизмом и антропоцентризмом, к ХVI в. принимает формы натурали- стического пантеизма, часто имеющего материалистическую окраску. Диалек- тический метод, вначале разрабатываемый на основе умозрительного знания, на более поздних этапах находит опору в опытно-эмпирическом знании. Воз- высив человека до состояния Бога, а затем разочаровавшись в радикальных формах антропоцентризма, мыслители итальянского Возрождения не утратили оптимизма в оценке возможностей человека, обратившись к его деятельно- познавательной сущности. 15 Заключение В рамках работы были определены периоды и направления философии, а так же выявлены общие характеристики эпохи Возрождения. Сегодня термин «гуманизм» приобрел несколько иное значение, чем в эпоху Ренессанса. Под ним понимают защиту прав человека, толерантность, благотворительность. Но для философов Возрождения это понятие, прежде все- го, означало, что в центре философского поиска оказывается не Бог или боже- ственная природа, а человек и его земная жизнь. Таким образом, если суммиро- вать кратко, философию средневековья и эпохи Возрождения - это разные яв- ления. Они интересовались диаметрально противоположными вопросами и не могли сосуществовать бок о бок. 16 Список использованных источников. 1. Fb.ru [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://fb.ru/article/160852/ filosofiya-epohi-vozrojdeniya-kratko-predstaviteli-filosofii-epohi-vozrojdeniya. – Загл. с экрана. 2. Www.Grandars.ru Энциклопедия [Электронный ресурс] / Режим досту- па: http://www.grandars.ru/college/filosofiya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya.html. – Загл. с экрана. 3. Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. / А. Х. Горфункель – М.: Высш. школа, 1980.–368 с. 4. Седмица.Ru Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопе- дия»По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Ки- рилла [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/lib/text/431766/. – Загл. с экрана. 5. Сидоренко Н.И. Философия: Учебник / Сидоренко Н.И.; Министерство образованичя РФ; Российская экономическая академия им.Г.В.Плеханова; Под ред. Н.И.Сидоренко; Рец. В.К.Пухликов, Е.М.Черняк. - М.: РЭА, 2004. - 440с. 6. Философио.Ру [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.filosofio.ru/filosofiya-epohi-vozrojdeniya/naturfilosofskiy-period.html – Загл. с экрана. 7. Философский уголок [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Философия_Возрождения. – Загл. с экрана. |