Реферат учение о конкретности бога в философии гегеля в интерпретации Ильина. РЕФЕРАТ КУДРЯШЕВ ИАС-21-1. Реферат По дисциплине Философия Тема работы Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека

• Название: Реферат По дисциплине Философия Тема работы Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека
• Анкор: Реферат учение о конкретности бога в философии гегеля в интерпретации Ильина
• Дата: 22.05.2022
• Размер: 149.85 Kb.
• Имя файла: РЕФЕРАТ КУДРЯШЕВ ИАС-21-1.docx
• Тип: Реферат; #542985

ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ



МИНИСТЕРСТВО науки и высшего ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра истории

Реферат

По дисциплине Философия

Тема работы: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека

Выполнил: студент гр. ИАС-21-1 Кудряшев С.В.

^{(шифр группы) (подпись) (Ф.И.О.)}

Оценка:

Дата:

Проверил

руководитель работы: ассистент Щербаков Ф. Б.

^{(должность) (подпись) (Ф.И.О.)}
Оглавление

Введение 5

1. БИОГРАФИЯ И. А. ИЛЬИНА 6

2. Учение о сущности божества 7

2.1 Конкретное-эмпирическое 7

2.2 Абстрактное-формальное 7

2.3 Спекулятивное мышление 8

3. Учение о пути божием 9

3.1 Понятие и наука 9

3.2 Логика 10

3.3 Мироздание 11

Одной из главных проблем философов является изучения начала мира и жизни. От абсолютного к относительному. Само существование конечного мира предполагает отсутствие абсолютного, так как относительное противоречит Божественному началу. Основная часть проблемы состоит в том, чтобы найти не только возможность одновременного существования относительного и абсолютного, но и найти связь между ними. 11

3.4 Действительность 12

4. Учение о ЧЕЛОВЕке 14

4.1 Свобода 14

4.2 Человек и его предел 15

4.3 Право и воля человека 17

4.4 Мораль 19

Заключение 21

Список литературы 22

Введение

Иван Александрович Ильин является выдающимся философом начала 20 века. Весной 1918 года проходит защита его магистерской диссертации, посвященной философии Гегеля, в результате которой он получает сразу докторскую степень за необычайный объем и качество своей работы. В том же году происходят суды и аресты Ильина за его антисоветскую позицию. В 1922 он был выслан из советской России, а его имя и идеи будут забыты до самой перестройки. Только по прошествии многих лет будут доступны труды Ильина, которого можно по праву назвать создателем нового течения философия, в котором жизнь человека превращается в абсолютный центр действительности, а трагедия человека в трагедию всего мироздания. Основной принцип концепции человека – это убеждение в глубокой и неразрешимой противоречивости человеческого бытия: все люди едины, но при этом одиноки. Философ представляет мироздание перед читателем как борьбу божественной и материальной стихии, при это материальная стихия была создана и подчинена Богом. Человек – высшее воплощение Бога, в котором находятся все противоречия и конфликты, добро и зло, и которое определяет судьбу всего мира.

1. БИОГРАФИЯ И. А. ИЛЬИНА

Иван Ильин родился 28 марта 1883 года в Москве, Иван был третьим сыном в дворянской семье крестника императора Александра II и российской немки, дочери коллежского советника. Получил одно из лучших образований в Российской Империи: учился в Пятой Московской гимназии, а затем закончил Первую Классическую Гимназию в Москве с золотой медалью.

Далее поступил на юридический факультет Московского Университета. Молодой философ особенно интересовался классической немецкой философией и свободно читал труды философов на оригинальном языке. В 1906 году он окончил Московский университет и остался для научной деятельности. В том же годы венчался в церкви с будущей женой – Натальей Николаевной Вокач.

В 1910 году Иван Ильин стал членом Московского психологического общества и опубликовал свою первую научную работу, а после ездил с женой в научную командировку в университеты Европы на два года, занимаясь изучением местных философских течений. Вернувшись обратно, Иван Александрович стал преподавателем в Московском Университете, где и получил высшее образование.

1918 год стал переломным для молодого преподавателя: за продвижение «белых» идей и активной антисоветской деятельности Ильин подвергался арестам и обвинения со стороны ВЧК. В мае того же года ему удалось защитить диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» и получить докторскую степень государственных наук.

После трех арестов Ильин получил обвинение в антисоветской деятельности и был выслан 29 сентября 1922 года в Германию на пароходе, известном также, как «Философский пароход». В Европе он стал профессор Русского научного института в Берлине.

В 1933 выступал в поддержку нового режима – Национал–социализма, а также поддерживал лидера нового режима – Адольфа Гитлера.

После 1938 переехал в Швейцарию, где уже занимался философской научной деятельностью вплоть до самой смерти.

2. Учение о сущности божества

2.1 Конкретное-эмпирическое

Одним из важнейших понятий в Гегелевской философии Ильин отмечает «Конкретное-эмпирическое». В Гегелевской философии «Конкретно-эмпирическое» является сущим в своем роде, действительным, относящимся к миру вещей. Это некое множество вещей, разнообразное, бессвязное, разъединенное, что характеризуется Гегелем как «Дискретность». В пространстве все эти вещи стоят разрозненно, с со своими качествами, но во времени они стоят в порядке последовательности, и при этом у каждой вещи определена её гибель.

Для каждого человека конкретное-эмпирическое дается в готовом виде, уже состоявшееся, и отношение к этому миру выражается тремя чертами: непосредственностью, созерцаемостью и чувственностью.

Философия же, по мнению Гегеля, это прежде всего мысли. Что не является ни мыслью, ни знание безразлично для философии, а потому конкретное-эмпирическое не имеет ценности и смысла для философии. Оно по своим свойствам не может быть предметом философского познания.

2.2 Абстрактное-формальное

С точки зрения автора, между философией и сущими вещами есть промежуточный этап, которая состоит из предметов, которые подготавливают конкретно-эмпирический элемент для философского познания. Таким этапом является сфера абстрактно-формальных вещей. В эту сферу входят группа эмпирических наук и формальной логики, которые обладают одинаковым приемом построения и понимания предмета.

Гегель называется подобное полунауками или группой низших наук, которые уверены в научности своего познания, но при этом не признают, что находится лишь по середине от конкретного-эмпирического к абстрактно-формальному и заканчивают свою сферу там, где начинает изучать философия. По убеждению Гегеля, даже самые глубокие абстрактные размышления и отрыв от сущности предметов все ещё далеко от истинной философии.

Абстрактное, несмотря на то, что отделяется от сущего, все ещё остается с ним связанным, а потому это нельзя считать чем – то абсолютным, оно является ограниченным и зависимым от того, от чего отделилась, а потому эмпирические науки не могут достигнуть той ценности, что и философия.

Таким образом, абстрактное-формальное несовершенно, незакончено и неразвито, а именно поэтому его нельзя использовать для познания философских идей. Абсолютное абстракция является враждебным философии, а потому для истинной философии необходимо отказаться от рассудочного мышления во имя спекулятивного.

2.3 Спекулятивное мышление

Ранее спекулятивное мышление уже было упомянуто в качестве мышления к которому необходимо стремиться, но необходимо разобраться, что оно из себя представляет.

В основе спекулятивного мышления лежит познавательный опыт, который невозможно передать со стороны, но возможно подвергнуть объективному анализу. Для понимания спекулятивного мышления необходимо иметь большой личный познавательный опыт и без него полное понимание невозможны.

Гегель разубеждает в объективности внешнего мира и утверждает, что все объективное есть только внутри человека. Необходимо утратить отклик на происходящее вокруг, жить душой вне пространства. Спекулятивная мысль означает слияние человеческого сознания с мыслимым содержанием. Это должно достигаться не абстрактной мыслью, а силой интуиции и интуитивного мышления.

Итак, мысль — это абсолютный предмет познания, включающий в себя мышление и способный развернуть сознание, которое заключено в него самого

3. Учение о пути божием

3.1 Понятие и наука

По Гегелю, философия есть адекватное познание абсолютного предмета. Такое познание совершается с помощью созерцающий мысли и предмет, который ей открывается и есть понятие. А понятие само по себе является Божеством и единственным реальным. Это основный принцип философии Гегеля и без серьезного понимания его, полное понимание философии Гегеля невозможно. При этом, несмотря на парадоксальность высказывания, его не стоит критиковать, так как без понимания отвергающим отвергаемого такая критика является беспредметны. Если отвергающий овладевает этим высказыванием, то он понимает, что все затруднения этой концепции имеют классический характер и принадлежат большинству философских теорий.

Божественное понятие является идеальной реальностью, всеобщность, что и является спекулятивным понятием. Постижение его для каждого человека означает открытие разумного состояния, потому что понятие есть нечто разумное. Понятие не является бесформенной стихией подобно хаосу, понятие есть оформленная подобно космосу.

Абсолютное понятие есть объективная сущность, единый предмет, основа всяческого бытия и жизни. Именно поэтому философия утверждает, что спекулятивный смысл есть «вездесущая душа». Кроме понятия, на самом деле, ничего нету, абсолютная идея есть все, а все остальное является ошибкой. Абсолютное понятие — это субстанция жизни и самая подлинная сила жизни.

Понятие — это свободная и разумная сила, которая способна самостоятельна творить свою форму и содержания, оно является и субстанцией и субъектом, оно само движет себя и свой собственную самостоятельную форму.

Одно из важнейших свойств понятия – это вечность: оно бессмертно и не обладает длительностью жизни. Понятие способно заключить в себе все и при этом сохранить простоту в содержании.

Если понятие содержит в себе адекватность и полноту объективности и реальности, то его по праву можно назвать идеей. Идея — это высшая форма понятия, которого является Абсолютным или Божеством.

Бог – это единственная истина и кроме Бога нет ничего действительного. Истинная философия должна придерживаться пантеизма. Пантеизм – это учение, в котором Бог отождествляется со всей всяческой реальностью. Истинный пантеизм учит отрицанию конкретного-эмпирического мира и признает исключительно реальность Божества.

При этом Наука в понимание Гегеля это не обычная совокупность продуманных человеком правдоподобных убеждений», а нечто объективное и божественное. Наука – это раскрытая и осуществленная система подлинного бытия Божия. Науку можно определить как систему познаний, но с важной особенностью, что за знание берется объективное состояние самого Понятия. Наука является подлинной реальностью, абсолютная сущность. Истинна только наука, потому что состоит из истинного понятия, но истиной является только Бог, а потому Бог есть Наука.

Это означает, что каждый научный процесс — это способ бытия Божия, каждая научная категория являет собою особое состояние Божества. Бог есть живой Смысл, и кроме этого смысла нету вообще ничего, а наука есть система живого смысла. Наука есть живой, систематический процесс. Наука — это система, осуществляемая Божеством.

3.2 Логика

Все философское учение Гегеля посвящено раскрытию сущности Божества. Путь до познания Божественного смысла, не подчиненный законам времени, делится Гегелем на определенные «Эпохи». Каждая эпоха рассматривается отдельной своей наукой. Первой такой эпохой является Логика.

Логика — это система событий, состоящая из множества спекулятивных событий научного ряда. Эти события происходят в единой среде, единым субъектом, они объединены непрерывностью, и самое главное, единым результатом. Субъект, который способен совершать в себе такие события есть Бог, логический ряд это явление и состояние Божества. Только Бог может быть этим субъектом.

Каждая категория в логическом ряду должна пониматься как бытие, раскрывшееся до определенной высоты и степени. Деление логики на главы не имеет значение, но категории в логии определяются степенью их спекулятивной конкретности. Чем позже идет категория логики, тем более совершенной она является. В конце категория достигает абсолютной идеи.

Абсолютная идея — это бытие, которое раскрыло всю свою природу, все сокровенное перевело в откровенной и раскрыло все свое содержание. Логика в целом определяет и показывает путь бытия до абсолютной идеи, которое является высшим благом и единственной реальной истиной. Абсолютная идея является итогом логики, итогом развития, она заключает в себе весь результат процесса, в котором движется Логика. Логику по праву можно считать раскрытым разумом. Логика открывает, что разум — это конкретное единство всех категорий.

В философии Гегеля логический процесс занимает особое место. Религиозное значение логического процесса заключается в том, что логический процесс есть самораскрытие и самоизложение Бога, совершающееся до создания мира и человека.

Логический процесс есть и начало познания, и конец. Божество, воспринимая свое откровение в «логике конца» существует в виде человеческого сознания. Логический процесс заканчивается и начинается в Боге, что является новой концепцией божественного пути.

3.3 Мироздание

Одной из главных проблем философов является изучения начала мира и жизни. От абсолютного к относительному. Само существование конечного мира предполагает отсутствие абсолютного, так как относительное противоречит Божественному началу. Основная часть проблемы состоит в том, чтобы найти не только возможность одновременного существования относительного и абсолютного, но и найти связь между ними.
Основные сложности решения данной проблемы состоят в том, чтобы не упрощать задачу и при этом не исказить её. Гегель осуществлял разные решения параллельно, что ещё сильнее усложняло понимание его философии. Спекулятивный замысел Гегеля можно представить фразой «Наука есть все». Согласно этому замыслу ряд научных категорий образует всё, что называется природой и все, что называется миром. Для решения этой проблемы стоит переосмыслить значение абсолютной идеи. Абсолютную идею как последнюю ступень логики следует понять в новом смысле: она достигает полного единства с собою, и далее её необходимо двинуться дальше и перейти от всеобщего к особенному, она должно «отпустить» себя и решиться на самоотрицание. Именно в этот момент смены формы и своего бытия в абсолютной идее отпадает все субъективное и остается объективное. Возникает некое, доступное непосредственному пониманию «простое бытие», некая неопределённость. После этого возникает все следующее: идея начинает жить в форме объекта, она получает вид внешности пространства и времени, сущей бессубъективности.

С годами философия Гегеля претерпела изменения: Гегель убедился, что философские науки получают свой «материал» от эмпирического исследования. Гегель перестал отвергать эмпирические мнения и пытался найти взаимовыгодную связь между философией и эмпирическим знанием. Он открыто признает, что философия признает и оправдывает опытное познание, ибо философия нуждается в точном знании о мире, которое можно получить только из эмпирического познания. По итогу, можно сказать, что глубокий порядок мира заставляют философию искать кардинально новое разрешение проблемы.

3.4 Действительность

Для Гегелевской философии одной из главных задач является необходимости принять то, что неприемлемо для её основного видения и исповедания. Отвержение Эмпирического мира не означает его полного уничтожения. Он все-таки остается в некоторой степени для познания и свое существование, тем самым показывая собственные научные законы, которые необходимо осмыслить и осознать. Он именно в себе заключает содержательно – предметное богатство.

Принять конкретное-эмпирическое значит включить в путь Божий. Гегелевской задачей было необходимость доказать, что мир разумен, а не только эмпирически конкретен и не только хаотичен. Решение этой задачи на многие года получило одно из главных мест среди задач метафизической концепции.

Каждая конкретная наука, то есть наука о мире – это ряд категорий или состояний спекулятивного понятия. Идея сначала создает их в бессознательно-эмпирическом виде, заключенные в форме мировых вещей, а затем позволяет духу человека опознать их сознанием, что является причиной того, что категории мира образуют спекулятивно-связную и прогрессивно восходящую цепь. Категории науки и категории мира едины.

Ясно, что все, что обычно называется «миром», а именно совокупность всех вещей в пространстве и времени, а также событий, состоит из внутренне спекулятивного и внешне эмпирического. Необходимо, чтобы в мире состоялось единство этих двух стихий. Но также борьба между этими двумя стихиями имеют неопределенно-огромно перспективу будущего восхождения. Содержание мировых образов необходимо включить в содержание всеобщих категорий науки полностью, сохранив их целостность. Между спекулятивными единичностями мира и наукою остается некоторые пробел, который предполагается преодолевать прыжком рассудка. В философии Гегеля мировые образы не исключаются из пути Божия: путь Божий остается в раздвоенном состоянии, одновременно проходя по пути мира и по пути науки. Ряд действительности и ряд реальности не совпадают, а поэтому путь Божий должен рассматриваться не только в категориях науки, потому что в них он полностью не укладывается, а ещё и в своем первобытном строении и объеме.

4. Учение о ЧЕЛОВЕке

4.1 Свобода

Философское учение Гегеля сводится к учению о Божией свободе. Он раскрывает сущность Божию и устанавливает, что эта сущность в свободе, она изображает путь Божией жизни, обнаруживая, что этот путь – это самоосвобождение, постижение смысла человеческой жизни. Бог есть субстанция, единая и единственная реальность. Помимо Бога не может быть другой субстанции, так как она бы ограничивала субстанцию Бога, а субстанция - это реальность, не имеющая никакого инобытия, именно это и означает, что сущность субстанции – это свобода.

Субстанция свободна в двух смыслах: отрицательном и положительном. Отрицательный смысл свободы субстанции заключается в том, что она ничем не может быть ином определена и ограничена. Положительный смысл свободы субстанции заключается в том, что она есть творчество, жизнь, деятельность и активность. Свободы субстанции заключается в том, что это творческая свобода, иными словами свобода самоопределения, и в этой форме заключается её разумная сущность. Ограничение и уменьшение субстанции превращает её в несвободное начало, любое появление инобытия ограничивает свободу. Понятие после достижение абсолютной идеи отпускает себя полностью в несвободное состояние.

Возникает проблема: ограниченная свобода по определению уже не является свободой, но субстанция не может перестать быть субстанцией, а потому ограниченная свобода сохраняет свободу. Гегель находит выход в разделении свободы на два вида: положительную свободу и отрицательную свободу. Таким образом, понятие утрачивает отрицательную свободу, так как оно обнаружило, что не является всем, но сохраняет положительную свободу, так как не исчезает свобода творческого самоопределения. Эта мысль превращает мир в творческое самоосвобождение, совершаемое Божеством. А следовательно субстанция в мире не является свободной, но при этом в любом виде сохраняет силу для того, чтобы освободить себя.

Определение смысла человеческой жизни является одним из главных вопросов философии. Каждое отдельное состояние человека есть часть действительности, представляющий собой образ, высота которого определяется степенью его освобождения. Гегель определяет смысл человеческой жизни в свободе и самоосвобождении. Свободу можно рассматривать как идеал, но при этом достижимый. Гегель считает, что свобода – это потенциально-совершенная сила, творящая актуальное раскрытие своего совершенства. Сам смысл человеческой жизни, а именно стремление достигнуть свободу, скрыт в глубине человеческого духа, а следовательно является реальным духовным началом.

4.2 Человек и его предел

Одна из главных особенность философии Гегеля – это концепция человека с особенным, интуитивно-сосредоточенным вниманием. Все высшие образы мира слагаются в элементе человеческого. Настоящая сущность каждого человека заключается в его душе.

Человеческий дух – есть высшее, что есть в природе. Человеческий дух является главной целью природы, ради которой протекают все процессы, человеческий дух – это истина природа, получившаяся благодаря всем низшим ступеням мира. Душу не имеет ни тела, ни чувств, ни материальной составляющей. Её нельзя почувствовать, услышать, увидеть или осязать. Душа человека это и есть существующее Понятие. Душа как понятие имеет двойственный состав: с одной стороны, душа состоит в теснейшей связи с телом, живет благодаря нему, заключено в нем, но с другой стороны, душа может освободить себя из тела человека. Душа стоит посередине между чувственным и спекулятивным, и в этой вечной двойственности человеческого существа философ обнаруживает его судьбу. Гегель уверен, что назначение человека – это свести эту двойственность к единству, а задача философии – это постижение жизни человека как стремление к свободе души.

Сам человек является более ограниченным, чем его душа: человек ограничен в пространстве, так как является бесконечно малой частицей относительно мира, и человека ограничен во времени, так как вся его жизнь длится ничтожный промежуток жизни по сравнению с временем существования мира. Человек должен испытывать страдания и лишения земного существования, чтобы стать действительным. Судьба человека определяется тем, что он состоит из тела и духа, человек одновременно и свободен и ещё не свободен. Задача человека в этом мире состоит в том, чтобы желание стать абсолютно свободным возвести сделать своей главной целью. После этого освобождение будет доступно ему, потому что дух человека есть модус самого Понятия.

Образ человека одновременно включает в себя и естественную материальную составляющую, и божественною глубинною духа. Корень человеческой души божественен, человеку Бог открывается в созерцании и мышлении, Бог действует в человеке, осуществляет себя через него. Человека заключает в себе творческое присутствие Бога, изначально природа человека божественна. Человеку необходимо познать, что божественность — это его собственная природа, и тогда он поймет, что не он открыл Бога, а Бог познал в нем сам себя.

Но также по Гегелю, человек заключает в себе всю проблему действительного мира: в человеке находится Божественное в эмпирической, конечной форме. Все логические ряды и категории сходятся в человеке и находят в нем свое разрешение. Человек это самое центральное в мире, что существует и именно через человека страдания божественного начала достигают абсолютной вершине, а потому находят выход в абсолютную свободу.

Главный замысел Гегеля заключается в том, что философия это мыслящий рассказ о восходящих победах Божества в мире эмпирического существования. Сила мысли раскрывает ряд реальных в мире образов, духовных способов целостно проникать в чувственную стихию и подчинять её спекулятивному закону Разума. Задача духа человека состоит в том, чтобы своими силами осуществить все высшие достижения Духа: состояние сознательной воли, состояние чувственного воображения, состояние эмотивного чувствования и состояние спекулятивно-самозабвенной мысли. Высшее состояние в сфере этики есть государство как ограниченная во всех отношениях земная жизнь народа. Но образы любых творческих произведений человека появляется исходя из его нравственность, уровня его духа, из чего следует, что кризис государства одновременно определяет ещё и предел человеческого духа. Предел человека заключается в пределе его возможного освобождения, то есть это та черта, которая является конечным возможным состоянием на пути к Божественному состоянию.

К сожалению, для самого Гегеля, он обнаруживает, что предел человека. Этот предел устанавливается не им, а самой формой человеческого существования, тем способом жизни, которым живет каждый человек. Быть человеком значит в страдании достигать и в страдании не достигнуть. С уверенность можно сказать, что именно в самой сущности Бога заключается то, что превращает Божий путь в путь вечного непобеждающих мук что определяет будущую безысходность человеческой жизни и ее смысл. Это является кризисом теодицеи в философии Гегеля.

4.3 Право и воля человека

В философии Гегеля право занимает отдельное место, оно должно предметно усвоить сущность права, морали, нравственности, добродетели и государства, раскрыть их духовное значение, и что самое главное, поставить право в ряду самоосвобождения духа. Необходимо детально рассмотреть разум предмета и предоставить ему возможность определять свое собственное содержание, а философ должен лишь быть наблюдателем развития предмета. Гегель определяет интуитивное познание, а эмпирическое и рассудочное правопознание отодвигает на второй план. Суть этого метода познания определяется тем, что божественный разум — это подлинная сущность всех явлений и образов мира.

Право естественное и реально потому, что оно есть особое состояние божественной субстанции – духа, который стремится к свободе. Естественное право это модификация абсолютной сущности мира. Дух, определяя себя к свободе и достигнув зрелого состояние придает себе характер права, а следовательно право – это лишь одна из необходимых ступеней в процессе развития духа. Естественное право это всеобщая сущность права, которая осуществляет себя в положительных правопорядках. Это и есть реальный Логос права. Это – право, которое есть всюду, где является право. Заметим также, что, по Гегелю, право является разумным, осуществляясь в отдельных единичных правопорядках, право приобщается к существованию и становится действительным, а следовательно, можно сказать, что естественное право одновременно является и разумным и действительным.

Именно поэтому, Гегель отмечает, что само по себе естественное право, не является чем – то потусторонним. Естественное право – это, во-первых, действительное, а во-вторых, реальное и божественное. Понятие права оказывается причастным ко всем трем видам бытия реальности: понятию, разуму и логосу. Естественное право это одна из известных состояний божественного Духа, живущего в виде человеческой воли, а потому можно сказать, что все естественно – правовые институты, рассматриваемые Гегелем есть состояние человеческой души, через которые она сама должно пройти для освобождения себя.

Внешняя власть лица над некоторой вещью добавляет воле возможность владеть, но владение предполагает, что свободная воля вышла за те пределы, которые ей установлены, проникла в вещь, утвердилась в ней и усвоила её. Таким образом, собственность образует новую действительность, она дает новое бытие воле, но вое существование лицу. Гегель утверждает, что ни собственность, ни коммунизм не могут сковать или вытеснить этого права, справедливость требует, чтобы собственность была у каждого, ибо каждый есть лицо. Но при этом, не обязательно полное имущественное равенство, а напротив, в философии Гегеля имущественное равенство в целом невозможно, так как все люди не равны ни от природы, ни по духу. Завладение – это выход воли из себя и переход в вещь, оно может осуществляться либо телесным взятием, либо формирование, либо указанием. Пользование есть пребывание воли в вещи, то есть существует тождество субъекта и самого объекта. Отчуждение есть возвращение воли к себе.

Из – за своей абстрактности воля имеет способность к неправде и преступлению, то есть она далека от познания и принятия своей всеобщей глубины. Суть неправды и преступления заключается в том, что воля сама себя обрекает в неправое положение. Из этого следует, что «право само по себе» остается скрытым, эмпирически недейственным сущим состоянием воли. Право превращается в видимость, произвол утверждает какое – то своей право, не соответствующее сущность. Скрытая сущность разоблачается и упраздняет себя, как упраздняется все конкретно-эмпирическое.

Существует три основных вида неправды: ошибка, обман и преступление. Ошибка — это видимость права, которую человек самостоятельно принимает за настоящее право. Обман по своей сути способен лишь создать видимость права для того, чтобы передать эту видимость человеку. Преступление создает видимость права, которым человек с помощью насилия, но довольно открыто замещает «право самого по себе» в очевидное отрицание его. Сущность наказания состоит в том, что всеобщая воля совершает усилие, направленное к возвращению заблудшей индивидуально-особенной воли. Наказуемая душа сохраняет свою свободу, а само наказание есть признание её разумности и её свободы. Наказание — это высокая честь, в которой нельзя отказывать человеку: совершая свое деяние как разумный человек, человек уже заранее дал согласие на это наказание, потому что именно оно ведет к разуму.

Цель самого наказания состоит не в том, чтобы устрашить человека угрозой, заключая его в тюрьму, приравнивая к несвободному животному, а в том, чтобы восстановить свободу его воли, восстановить всеобщность и правоту, потому что воля свободно только тогда, когда она живет в единстве с правом. Правое возмездие и наказание осуществляется не в виде субъективной мести, а в виде наказующей справедливости. По итогу, все это создает верную волю у преступника, а верная воля свободна в праве и права в своей свободе. Такое новое состояние воли уже можно называть моральным состоянием: душа человека находит путь к свободе в вещи в чужой воли, через неправду научилась правду. Само право не устанавливается произвольно, само право хранится, воспитывается и живет внутри глубины человеческой души. Душа свободна, если живет этим единым правом.

4.4 Мораль

По Гегелю, мораль - это истина абстрактного права, то есть более свободная и более конкретная ступень в ряду состояний воли. Лишь пройдя через определения абстрактного права, воля человека вступает на уровень морали, а потому мораль – это высшая ступень. Моральное состояние воли уже нельзя считать примитивной вещью: воля испытала встречу с собственностью и с договором и осуществила из этого преступление. Она подтвердила тождество с вещью и после этого оторвалась от нее, она установила общность с договором и при этом испытала нарушение этого договора. Право – это ненарушимый, неписанный закон, скрывающийся в собственной глубине.

В философии Гегеля мораль – это более высокая и более свободна ступень именно потому, что вступив на этот уровень, воля человека уже, не как раньше направляется к вещи и в целом овеществленному бытию, а к внутреннему. В моральном состоянии воля обращается сама к себе и уже ищет согласие не с внешним, а с внутренним. Она становится свободнее потому, что возросла её самостоятельность и самосознание. Воля человека, вступив на уровень морали, начинает располагать более богатым содержанием и находится в более тесном отношение сама с собой.

Моральность - это необходимая ступень развития человеческой воли, которая выражается в том, что мораль – это отдельный вид права. Но при этом мораль не считается Гегелем как самое высокое состояние души, а зачастую даже напротив: после анализа Гегель обнаруживает несовершенство воли, её несостоятельность, и зачастую является даже отрицательной характеристикой души. Невозможно однозначно сказать, как и про все переходные ступени развития человеческой воли, является ли мораль правильным или неправильным состоянием. Моральное состояние воли определяется как вечные поиск ненарушимого и всеобщего добра. Можно заметить, что именно потому, что мораль лишь ищет это, она не владеет таковым.

Моральный поиск предполагает то, что добро где-то отчужденно, и его необходимо найти, но при этом мораль не видит свое тождество с добром. Мораль всегда оторвана от добра, выражает какое – то отношение к нему, и она отвлечена от абсолютно реальных и содержательных корней своей жизни. Моральная субъективность есть видимый способ жизни, но в качестве конечной и ограниченной. Из этого можно сделать вывод о несовершенстве моральной воли, в итоге предполагается, что моральная воля находит то вечное и высшее добро, но при том не отождествляет себя с ним. Моральная душа, определяет себя как долг и соответственно, обнаруживая свою разумность, встречает внутри себя противоречие, исходящее от чувственных побуждений и влечений. Она имеет стремление быть свободной и чистой волей, и одновременно при этом не ограниченной ничем и не смешанной с эмпирическими содержаниями. Моральное мировоззрение – это мировоззрение существа, которое способно признавать за собой долг и необходимость поиска душевной гармонии.

Появление такого понятия, как истинная совесть, уже не входит в установленные ранее пределы морали, так как истинная совесть должна объяснять только содержательную реальность. Также необходимо обратить внимание на такие явления как «нечистая совесть»: совесть должна знать истинное добро, сравнивать со своими внутренними целями и пытаться оправдать свой выбор любыми способами. Таким образом, существует опасность того, что совесть, оправдывая свой выбор между этими понятиями, может обращаться к таким способам как лицемерие и обман. Совесть – это тот акт духа, от которого расходятся два пути: один ко злу, а другой к преодолению морали и исцелению травм души. Именно это исцеление положило начало новому пониманию добра: если мораль убеждает, что добро это долг для души, то истинная совесть убеждает, что добро – это реальная внутренняя сущность духа. Добро – это существо воли в своей всеобщности и истинной сущности. Исходя из всего этого, однозначно можно сказать, что Гегель утверждает, что добро это не идеал, к которому воле следует стремится, как раньше считалось, а добро это первореальность, которую воле следует открыть в самой себе. Добро – это и есть скрытая в каждом из нас Воля.

Заключение

Самой главной философской задачей для себя Гегель ставит задачу раскрытие силами разума все предметное содержание, которое религия считает своим исключительным достоянием, и при этом отделить истинное от ложного, основываясь на истинных незыблемых основах. Для решения этой задачи Гегель уверен, что необходимо основываться не только на разумной мысли, но и главным образом на интуитивном познании и созерцании. Свободный дух может верить в лишь то, что очевидно его разуму. Философия — это высшая и достойнейшая форма уверенного исповедания истины. При этом по Гегелю единственная сущность и предмет для философии — это Божество, потому что Бог является совокупностью всего. Все, что происходит в мире, происходит благодаря Божественности, все, что есть в мире, является частью этой Божественности. Бог – это основа всего. Именно обоснованию всего этого и посвящена вся философия Гегеля.

Ильин раскрывает философию Гегеля: подробно рассматривает основные категории Гегелевской философии в первой части, во второй части обращается и полностью раскрывает Гегелевскую науку, в третьей части Ильин обращается к проблематике философии Гегеля, рассматривая такие важные понятия, как свобода, человек, его воля и право, мораль и нравственность. Несомненно можно сказать, что интерпретация Ильина это один из самых полных и подробных разборов великого философа Гегеля. Ильин не только, объясняет многие понятия, но также и подмечает многие противоречия Гегеля, что делает данный труд неоднозначным и особенно интересным. Ильин отрицает сложившуюся на тот момент трактовку Гегеля как абсолютного рационализма и показывает читателю Гегеля с другой стороны.

Таким образом, интерпретация Гегеля Ильиным, хоть и является довольно сложным для понимания и осознания всех вещей, но бесспорно является глубоким, сложным и наполненным трудом, с которым следует ознакомиться каждому, кто увлекается философией ХХ века.

Список литературы

1. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека, 1918.

2. Гулыга А.В. Гегель, 1970.

3. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия, 2001.

4. Гегель Г., Философия духа, 1807

5. Садовничий В. А. Иван Александрович Ильин (1883—1954) // О людях Московского университета. — 3-е изд., дополненное. — М.: Издательство Московского университета, 2019

6. Редлих. Р. Памяти И.А.Ильина.— «Посев». Мюнхен, 1955

7. Полторацкий Н. П., Русская религиозно-философская мысль XX века, 1975

8. Полторацкий Н. П., Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение, 1989

9. Ильин И. А., Учение Гегеля о свободе воли, 1917

10. Ильин И. А., Учение Гегеля о морали и нравственности, 1917