Реферат По дисциплине История Возрождение, реформация религиозные войны в западной Европе (конец xv середина xvii века)

• Название: Реферат По дисциплине История Возрождение, реформация религиозные войны в западной Европе (конец xv середина xvii века)
• Дата: 22.04.2022
• Размер: 73 Kb.
• Имя файла: Zapadnaya_Evropa_15-17.docx
• Тип: Реферат; #489570

М ОСКОВСКИЙ АВТОМОБИЛЬНО-ДОРОЖНЫЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ


Кафедра «история и культурология»

Реферат

По дисциплине «История»

Возрождение, реформация религиозные войны в западной Европе (конец XV – середина XVII века)

Выполнил: студент группы 1ДМ2
Осипов М.С.

Преподаватель: к. и. н., доцент
Кулешова Н. Ю

Москва 2022

Оглавление

Заключение 25

Список литературы 27

Актуальность темы

В социально-экономической и духовной жизни Западной Европы с XVв. произошел ряд изменений, знаменовавших начало новой эпохи, которая вошла в историю как Возрождение (Ренессанс). Новая эпоха осознавала себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, откуда и идет само название «Ренессанс», то есть Возрождение. В действительности ренессансная культура являлась смесью античности и средневековой культуры.

Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов - крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции.¹

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека прежде всего в его земном предназначении.

XV-XVI вв. — время создания централизованных государств в Западной Европе, время, когда католическая церковь стремилась встать над светской властью, что вызвало возмущение и ненависть в различных слоях общества. В ряде государств папские права были ограничены. Особенно остро эти проблемы проявились в Германии. В политически раздробленной Германии. Вопрос об освобождении Германии от папского произвола стал национальной задачей. Необходимость церковной реформы признавалась всеми социальными слоями страны.

Эпохе Возрождения принадлежит огромный вклад в области Великих географических открытий, в результате которых появилась система колониального господства и колониальной эксплуатации.²Первоначально основным методом эксплуатации колоний был открытый грабеж. Но главные доходы от эксплуатации колоний приносила торговля.

Таким образом, Великие географические открытия создали базу для возникновения международного разделения труда, мирового хозяйства и рынка, изменений в организации торговли, кредита, промышленности, подъема сельского хозяйства европейских стран.
Обоснование выбора темы и её актуальность

Выбирая тему для реферата, я искал интересную и объемную, например, Европа конца ХV середины ХVII веков (возрождение, реформация и религиозные воины). Я считаю данную тему актуальной, потому что, Ренессанс – одна из самых величайших эпох в духовной жизни человечества, о которой нельзя забывать.
Цель

Целью этой работы является подробное описание религии, культуры, политики Западной Европе конца ХV середины ХVII веков.
Задача работы

Проанализировать социально-исторические особенности развития Западной Европы в эпоху Возрождения.

Глава I Эпоха Возрождения Западной Европы

I. 1Западная Европа в новую эпоху

Возрождение – это период в культурном и идейном развитии стран Западной Европы. Наиболее ярко Возрождение проявилось в Италии, так как в Италии не существовало единого государства. Основная форма политического существования - небольшие города-государства с республиканской формой правления, феодалы слились с банкирами, богатыми купцами и промышленниками. Поэтому в Италии феодализм в его полных формах так и не сложился. Обстановка соперничества между городами, ставила на первое место не происхождение, а личные способности и богатство. Была потребность не только в энергичных и предприимчивых людях, но и в образованных. Поэтому появляется гуманистическое направление в образовании и мировоззрении. Возрождение принято делить на Раннее (начало 14 - конец 15 вв.) и Высокое (конец 15 - первая четверть 16 вв.). Такое деление применимо непосредственно к Италии и, хотя наивысшего расцвета Возрождение достигло на Апеннинском полуострове, его феномен распространился и на другие части Европы. Сходные процессы к северу от Альп получили название «Северного Возрождения».

Сходные процессы происходили и во Франции, и в городах Германии. Средневековый человек и люди нового времени свои идеалы искали в прошлом. ³

В эпоху средневековья люди считали, что они продолжают жить в Римской империи, продолжалась и культурная традиция: латынь, изучение римской литературы, разница ощущалась только в религиозной сфере. Но в эпоху Возрождения изменился взгляд на античность, с которой увидели нечто, в корне отличающееся от средневековья, главным образом, отсутствие всеобъемлющей власти церкви, духовную свободу, отношение к человеку как к центру мироздания. Именно эти представления стали центральными в мировоззрении гуманистов. С конца XV столетия начинается закат итальянского гуманизма. В обстановке многообразных конфликтов, характерных для истории XVI в., гуманистическая культура в целом потерпела крушение. Главным итогом развития гуманизма стала переориентация познания на проблемы земной жизни человека. Возрождение в целом представляло собой очень сложное и неоднозначное явление, которое положило начало современному этапу в истории Западной Европы.

XV и XVI века были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города.

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры — расцветом естественных и точных наук,⁴ литературы на национальных языках и, в особенности, изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии, это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых художественных течений.

Термин «Возрождение» (Ренессанс) появился в XVI веке древности. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической культуры, историки того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Термин «Возрождение» означал первоначально не столько название всей эпохи, сколько самый момент возникновения нового искусства, который приурочивался обычно к началу XVI века. Лишь позднее понятие это получило более широкий смысл и стало обозначать эпоху.

Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль. Эпоха Возрождения отмечена появлением художников-ученых, среди которых первое место принадлежит Леонардо да Винчи.⁵

В архитектуре особенно большую роль сыграло обращение к классической традиции. В эпоху Возрождения получают более нарядный облик многоэтажные городские здания, возникает тип городского дворца (палаццо) — жилище богатого бюргера, а также тип загородной виллы. Разрешаются по-новому вопросы, связанные с планировкой городов, реконструируются городские центры.

Период Возрождения Западной Европы несет в себе прежде всего переориентацию познаний человека на проблемы земной жизни. Это время огромных перемен в экономике, политике и культуре. Термин «Возрождение», отнесенный к этой эпохе, обозначает больше не ее название, а выражает литературный смыл этого слова, то есть преображение, внедрение новых веяний.

I. 2 Этапы Возрождения Западной Европы

Возрождение: в переводе с итальянского языка Rinascimento или с французского языка Renaissance.

В истории культуры Возрождения можно выделить три этапа:⁶

1. 
   Раннее Возрождение — XV в.;
   
2. 
   Высокое Возрождение — первая треть XVI в.;
   
3. 
   Позднее Возрождение — середина и конец XVI в.
   

Возрождение начинается с критики прежней средневековой культуры, как варварской.

Второй этап характеризуется появлением великих деятелей культуры: Рафаэля Санти, Микеланджело Буонаротти, Леонардо да Винчи. В каждом виде деятельности Леонардо оставляет величайшие творения своего гения: подводный аппарат, чертежи вертолёта, анатомические атласы, скульптуры, картины, дневники. Но время, когда человек мог творить свободно в силу своего таланта, призвания, быстро заканчивается.

Наступает трагический период в истории Возрождения: вновь утверждается диктат церкви, горят сжигаемые книги, свирепствует инквизиция, художники предпочитают творить формы ради форм, избегая социальной, идеологической тематики, восстанавливая пошатнувшуюся было догму, авторитет, традицию. Возрожденческие начала в культуре замирают, но жизнь не стоит на месте. Берёт верх другая тенденция, которая и определяет лицо новой культурной эпохи — Абсолютизма и Просвещения.

Анализируя этапы Возрождения Западной Европы, можно проследить изменения церковной политики (появление диктата), постепенный приход новой культуры (Абсолютизм и Просвещение).

I. 3 Новые религиозные веяния

Символизм Средневековья уступает своё место открытой трактовке образов: Дева Мария — это и богоматерь, и просто земная мать, кормящая дитя. Хотя двойственность сохраняется, но на первый план выходит светский смысл её существования, человеческий, а не сакральный. Зритель видит земную женщину, а не божественный персонаж. Хотя символизм сохраняется в цветах, одеяние девы Марии по канону раскрашено в красное с голубым. Возрастает цветовая гамма: в Средневековье присутствовали и доминировали сдержанные, тёмные краски — бардовые, пурпурные, коричневые. У Джотто — краски яркие, сочные, чистые. Появляется индивидуализация. В средневековой живописи главное — изобразить божественную суть персонажей, а она у всех — едина. Отсюда — типичность, похожесть образов друг на друга. У Джотто каждая фигура наделяется своим характером, она уникальна, ⁷не похожа на другую. Происходит «снижение» библейского содержания, чудесные явления низводятся до обыденности, до бытовых подробностей, до дома, хозяйства. Так, ангел является в обычную комнату. В Средневековье детали пейзажа, фигуры человека зависят не от перспективы — дальше или ближе к нам они располагаются, не от физического пространства, а от сакрального, божественного веса фигур. У Джотто это ещё сохраняется — больший размер придается более значимым фигурам, и это сближает его со Средневековьем.

Когда в 1579 г. Джордано Бруно, спасаясь от инквизиции, прибыл в Женеву, он встретил здесь такой же гнёт, как и у себя на родине, в Италии. Бруно был обвинён кальвинистами в том, что пытался оспорить доктора богословия Делафе, друга диктатора Теодора Безе, наследовавшего пост Жана Кальвина. Дж. Бруно был отлучён от церкви. Под угрозой костра его заставили принести покаяние. В соседнем Брауншвейге (Германия) его также отлучили от церкви.

При этом не учитывали, что он не был ни кальвинистом, ни лютеранином. После долгих странствий по Европе Дж. Бруно попал в лапы инквизиции и 17 февраля 1600 г. был сожжён на костре на площади Цветов в Риме. Так заканчивалось Возрождение. Но и новая, наступающая эпоха продолжала заполнять самые мрачные страницы истории: в 1633 г. был осуждён Галилео Галилей. В обвинении инквизиции говорилось: «Считать Землю не центром Вселенной и не неподвижною есть мнение нелепое, философски ложное и, с богословской точки зрения, также противное духу времени». Таковы особенности эпохи, которую принято называть «Возрождением».⁸

Вывод по главе: Западная Европа эпохи Возрождения претерпевает огромный ряд преобразований. Возрождение открывает нам великих деятелей культуры, широкое распространение сохранение памятников культуры. Кардинальные изменения происходят в религиозной сфере, влияние церкви слабеет. Этому периоду свойственны художественный реализм, зарождение науки, «увлечение магией», развитие гротеска.

II Реформация в Западной Европе конца ХV начала ХVII веков

II. 1 Основные направления реформации Западной Европы

Реформация – это широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе, носившее антифеодальный характер и осуществляющее борьбу против католической церкви. Основные направления:

• 
  Бюргерско-буржуазное (Мартин Лютер);
  
• 
  Народное, соединяющее требование упразднения католической церкви с борьбой за уничтожение феодального гнета, за установление равенства;
  
• 
  Королевско-княжеское, отражавшее интересы монархов и светских феодалов, стремившихся укрепить свою власть и захватить земельные наделы церкви.
  

Реформация положила начало протестантизму. В конце XV-XVI вв. ряд ученых выступили с серьезной критикой церкви. Флорентийский монах-доминиканец Савонарола, яростно критиковавший коррумпированность духовенства, собрал множество сторонников. Он предсказывал коренную реформу церкви. Но центром Реформации стала Германия, которая была раздроблена на множество мелких государств, часто враждовавших между собой. Германия в большей степени, чем другие страны Европы, страдала от произвола князей церкви и поборов в пользу папы.

Многие архиепископы⁹ и епископы были независимыми князьями, крупными землевладельцами, собственниками ремесленных мастерских, чеканили свою монету и имели войска. Священнослужители больше заботились об улучшении своего земного существования, а не о спасении душ верующих. Князья и горожане были возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари с завистью смотрели на церковные богатства. Люди малого достатка страдали от церковной десятины, дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызывала продажа индульгенций. Голландец Эразм Роттердамский, один из величайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывавший необходимость реформ.

Реформация Западной Европы – это общественное движение против католической церкви и феодализма. Это время протестанизма и коренных реформ в церкви.

II. 2 Лютеранская церковь

Реформация началась с того, что профессор Мартин Лютер прибил к дверям дворцовой церкви со своими 95 тезисами по реформации церкви. Основные требования: признание права каждого человека читать и толковать Священное Писание; ликвидация церковной иерархии и духовной власти римского папы; признание права каждого на выбор религии, требование богослужения на родном языке. Проповеди Мартина Лютера нашли в Германии огромное число сторонников. Лютера поддержали и князья, увидевшие в протестантизме удобный повод прибрать к рукам церковные богатства. Начало Реформации в Германии¹⁰ сопровождалось восстаниями, которые были направлены против церкви и князей. Восстание оказалось потопленным в крови. Борьба продолжилась между сторонниками Лютера и папы, и завершилась религиозным миром, было утверждено: «чья власть, того и вера». Первые реформаторы, предводительствуемые Лютером в Германии и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, прежде всего обрушились на идеал монашества. Сторонников и последователей учения Мартина Лютера стали называть лютеранами, а созданную им церковь - лютеранской. Она отличалась от католической церкви тем, что:

• 
  церковь, по Лютеру, была наставницей людей в религиозной жизни; Лютер считал, что крещение приобщает всех к церкви, а значит и к священству. Поэтому священнослужители не должны отличаться от мирян особыми качествами. Священнослужитель – это только должность, на которую можно избрать любого члена религиозной общины. Отменялось и монашество. Монахам было разрешено уходить из монастырей, создавать семьи и заниматься различной деятельностью;
  
• 
  у церкви не должно быть земли и имущества кроме того, что используется в богослужении. Земли у монастырей были изъяты, сами монастыри и монашеские ордена упразднены;
  
• 
  во главе лютеранской церкви стояли правители-князья, их подданные становились лютеранами, богослужение велось на родном языке;
  
• 
  культ и обряды стали намного проще и дешевле, чем раньше. Из церкви убирали иконы, мощи святых, статуи. В то время как оно создавало особое состояние святости, протестантские реформаторы¹¹ настаивали, что любая, а вовсе не только религиозная, профессия является «призванием». Другое важное положение – «священство всех верующих» и «всеобщего равенства», означающее, что каждый должен сам общаться с Богом – без посредства священников.
  

Мартин Лютер – профессор, чьи проповеди нашли огромное количество сторонников, создатель лютеранской церкви. В это время духовный мир каждого человека претерпевает изменения. В этот период не так-то просто исповедоваться или причаститься. Законы лютеранской церкви вносят смуту в самую душу людскую.¹²

II. 3 Реформация в Англии

Главным инициатором Реформации в Англии стал король Генрих, в действиях которого по реформе церкви нет идейности и убежденности. Англиканская церковь заняла промежуточное место между католичеством и протестантизмом: выйдя из-под власти папы, она сохранила и организацию, подчиняющуюся королю, и многое из католического обряда. Были ликвидированы монастыри, и служба стала вестись на английском языке, догматических расхождений с католицизмом у англичан не наблюдалось. Папский престол не собирался мириться с победами протестантизма, попытка противодействовать ему получили название Контрреформации. Вышел список запрещённых книг, основан монашеский орден, и стал орудием борьбы с Реформацией. Мощным оружием борьбы с еретиками (протестанты) стала «Святая инквизиция». Любой мог быть осужден инквизицией. Известные процессы - Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилей. Проходили публичные казни еретиков. Во Франции соперничали католики и протестанты. Во Франции по приказу католического правительства в течение двух недель были перебиты многие тысячи протестантов. Генрих IV, поменяв протестантство на католичество стал жертвой религиозного фанатика. Все лидеры Реформации относились к Библии как к верховному авторитету. Церкви, основанные ими, сильно отличались от средневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковного образования и, по мере возможности, дистанцировались от государства.

С другой стороны, более непримиримые представители Реформации во всем полагались на силу Святого Духа и на способность Бога говорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной Реформации отвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светским правительствам и выражали¹³ стремление к реституции (восстановлению). Это означало, что они хотели полного, буквального восстановления христианства Нового Завета в том виде, как они его понимали:

• 
  общее владение имуществом;
  
• 
  странствующие пастыри;
  
• 
  крещение взрослых верующих.
  

В отличие от них, главные деятели Реформации занимались именно реформами: изменением церковных учреждений согласно принципам, установленным в Новом Завете и выработанным историей церкви. Они терпимо относились ко многим обрядам, так как понимали, что важнейшие доктрины можно применять разными способами, в зависимости от исторической, общественной и культурной обстановки.

Некоторые радикалы были пацифистами, другие – ранние баптисты, квакеры, менониты – полностью отказывались участвовать в светских органах управления; третьи стремились добиться переворота в обществе силой. Для некоторых групп было характерно спокойное, созерцательное настроение, они делали упор на внутренней работе Святого Духа. Наиболее известной из них являются квакеры.

Большинство радикалов объединяло последовательное стремление к освобождению церкви от вмешательства со стороны¹⁴ государства. Они были убеждены, что католицизм допустил разложение религиозной власти, когда последней было разрешено участвовать во внешней политике. Новые религиозные принципы протестантской Реформации находили поддержку не из-за свойственной им чистоты веры, а благодаря связям с магистратами, городскими советами и государственными деятелями. Горстка реформаторов, стремившихся к революционной перестройке общества, желала, чтобы власть стала прерогативой только «святых».

Король Генрих – главный реформатор Англии. Английская церковь заняла посредническое место между католичеством и протестантизмом. Это период стремления к освобождению церкви от вмешательств государства.

Выводы по главе: Религиозные настроения Западной Европы эпохи Возрождения стремительно меняются. Появляется слишком много «религиозных лидеров» со своими убеждениями и правилами. Ценность церкви и упорядоченность церковных законов слабеет. Простому христианину становится очень сложно сохранять в себе веру такой, к которой он был приучен, так как возникают препятствия для молитв, причащения, исповеди.

III Религиозные воины в Западной Европе

III. 1 Причины возникновения религиозных войн

Религиозные войны, которые последовали за церковным расколом, в XVI веке подарили Европе в общей сложности только 25 мирных лет, а в веке XVII – лишь около 20-ти. Причем те, кто желал реформировать¹⁵ папскую Церковь, относились друг к другу с еще большей ненавистью и злобой, чем к их общему недругу – Риму. Отсутствие единства между двумя главными лагерями реформаторов – лютеранами и кальвинистами подрывало и без того еще неокрепшие позиции протестантов. Стремление создать единый союз для борьбы с католичеством еще сильнее рассорило между собой реформаторов, каждый из которых считал только свою церковь истинной и святой. Все попытки хоть как-то примирить враждовавшие стороны заканчивались плачевно для желающих это сделать.

XVII век характерен возникновением среди протестантов множества движений, общин и верований. Отличаясь друг от друга различными взглядами на административное устройство Церкви и понимание Библии, все они были похожи в одном – каждая община считала лишь себя единственной истинной Церковью. Такое дробление среди реформаторов наблюдалось во всех протестантских странах. Однако особенно широко им была охвачена Великобритания.

Войны бушевали с середины XVI по середину XVII века: во Франции (1562-1598), в Германии (1618-1648), в Англии (1642-1662). Религиозные разногласия были лишь одним из многих факторов, но они подчеркивали разделение враждующих сторон.

Церковный раскол стал началом возникновения религиозных войн с середины XVI по середину XVII века. В связи с этим возникает среди протестантов множество движений, общин и верований.¹⁶

III. 2 Религиозные войны во Франции (1562-1598 гг.)

Гражданские войны во Франции между католиками, составлявшими большинство населения, и протестантским меньшинством. В этот конфликт была втянута почти вся Европа.

Вервенский мир 1598 г. подписан в г. Вервен на севере Франции, недалеко от границы Габсбургских Нидерландов, представителями короля Франции Генриха IV и короля Испании Филиппа II.

Исторически считается, что этот мир стал окончательным поражением Филиппа II, который по династическим соображениям поддерживал католиков, и положил начало упадку Габсбургской Испании и началу европейской гегемонии Франции во время последующего «Золотого века».

Название Габсбургская империя широко используется для обозначения совокупности государственных образований, находившихся под властью императора Священной Римской империи Карла V Габсбурга.

Воины во Франции – это воины между католиками, составлявшими большинство населения, и протестантским меньшинством. Концом этих сражений стал Вервенский мир, подписанный1598 г. в городе Вервен.

III. 3 Тридцатилетняя война (1618-1648 гг.)

Один из первых общеевропейских военных конфликтов, затронувший в той или иной степени практически все европейские страны (в том числе и Россию), за исключением Швейцарии.¹⁷

Война началась как религиозное столкновение между протестантами и католиками Германии, но затем переросла в борьбу против гегемонии Габсбургов в Европе.

Она представляет собой не только самый длительный, но и самый сложный конфликт XVII столетия. Историки отмечают, что самым страшным периодом двухвекового религиозного противостояния был период «Тридцатилетней войны». Эта «война вер» стала величайшей трагедией для всех европейских стран и, особенно, для Германии и Чехии. Миллионы людей, увлекаемые неодолимым порывом веры, взялись за оружие. Они пренебрегли своими повседневными трудами и заботами, чтобы установить в Германии безраздельное господство той веры, которую они считали «правой», а всех инаковерующих силой оружия заставить ее принять.

Причины, вызвавшие эту войну, были и религиозные, и политические. Католическая реакция, утвердившаяся в Европе со второй половины XVI столетия, поставила своей задачей искоренение протестантизма и, вместе с последним, всей новейшей индивидуалистической культуры и восстановление католичества и романизма.

К началу XVII века отношения обострились до того, что сформированы были два союза, католический и протестантский. У каждого из них были свои приверженцы и вне Германии: первому покровительствовали Рим и Испания, второму — Франция и отчасти Нидерланды и Англия. Протестантский союз, или уния, был составлен в 1608 г. в Агаузене, католическая лига в 1609 г. в Мюнхене; во главе первого стал Пфальц, во главе второй – Бавария.¹⁸

Первый период войны – чешско-пфальцский – продолжался с 1618 по 1623 г. Из Чехии военные действия распространились на Силезию и Моравию. Под начальством Турна часть чешского войска двинулась на Вену. При Белой горе, 8 ноября 1620 г., чехи были наголову разбиты и Фридрих бежал. Расправа с побежденными была жестокая: чехи были лишены религиозной свободы, протестантизм искоренен, королевство тесно связано с наследственными землями Габсбургов. Теперь во главе протестантских войск стали Эрнст Мансфельд, герцог Христиан Брауншвейгский и маркграф Георг-Фридрих Баден-Дурлахский. До покорения всего Пфальца было, однако, еще далеко. Только ловким обманом Фердинанд II достиг своей цели: он убедил Фридриха отпустить войска Мансфельда и Христиана и обещал начать переговоры о прекращении войны, на деле же велел испанцам вторгнуться со всех сторон во владения Фридриха; в марте 1623 г. пала последняя пфальцская крепость — Франкенталь. На собрании князей в Регенсбурге Фридрих был лишен курфюрстского титула, который был передан Максимилиану Баварскому, вследствие чего в коллегии курфюрстов численный перевес получили католики.

Второй период войны – нижнесаксонский-датский – продолжался с 1625 по 1629 г. С самого начала войны завязались оживленные дипломатические сношения между всеми протестантскими государями Европы, с целью выработать какие-нибудь меры против подавляющей силы Габсбургов. Стесненные императором и лигистами, немецкие протестантские князья рано вошли в сношения со скандинавскими¹⁹ королями. В 1624 г. начались переговоры о евангелическом союзе, в котором, кроме немецких протестантов, должны были принять участие Швеция, Дания, Англия и Нидерланды. Густав Адольф, занятый в это время борьбою с Польшей, не мог оказать протестантам непосредственной помощи; условия, поставленные им, они нашли чрезмерными и потому обратились к Христиану IV Датскому. На стороне Христиана IV были Вольфенбюттель, Веймар, Мекленбург и Магдебург. Начальствование войсками было разделено между Христианом IV и Мансфельдом. К лигистскому войску присоединилось и имперское, под начальством Валленштейна (40000 человек). Мансфельд был разбит 25 апреля 1626 г. при Дессауском мосту и бежал к Бетлен Габору, а затем в Боснию, где и умер, а Христиан IV потерпел поражение при Луттере 27 августа того же года. Тилли заставил короля отступить за Эльбу и вместе с Валленштейном занял всю Ютландию и Мекленбург, герцоги которого подверглись имперской опале и были лишены своих владений. В феврале 1628 г. титул герцога мекленбургского был дарован Валленштейну, в апреле того же года назначенному генералом океанийского и Балтийского морей.

Начался третий период войны – шведский – продолжался с 1630 по 1635 г. Причины, вызвавшие участие Швеции в тридцатилетней войне, были главным образом политические — стремление к господству на Балтийском море; от последнего, по мнению короля, зависело экономическое благосостояние Швеции. Протестанты сначала видели в шведском короле лишь религиозного бойца; позже и им стало ясно, что борьба велась не de religione, a de regione. Густав-Адольф в 1630 г. высадился на острове Узедоме. С его появлением на театре войны²⁰ совпадает раскол в католической лиге. Католические князья, верные своему принципу, охотно поддерживали императора против протестантов, но, заметив в политике императора стремление к абсолютному господству в империи и боясь за свою автономию, они потребовали от императора отставки Валленштейна и в 1630 г.

Валленштейн был отставлен. В угоду князьям, император восстановил герцогов Мекленбургских в их землях; в благодарность за это князья на регенсбургском сейме согласились избрать в римские короли сына императора, будущего Фердинанда III. Все это было, разумеется, на руку Густаву-Адольфу. Ввиду нежелания Саксонии и Бранденбурга примкнуть к Швеции, король должен был с большою осторожностью подвигаться в глубь Германии.

Сначала он очистил Балтийское побережье и Померанию от императорских войск, затем поднялся по Одеру, чтобы осадить Франкфурт и отвлечь Тилли от протестантского Магдебурга. Франкфурт почти без сопротивления сдался шведам. Густав хотел, немедля, пойти на помощь Магдебургу, но курфюрсты Саксонский и Бранденбургский не давали ему пропуска через свои земли. Первым уступил Георг-Вильгельм Бранденбургский, Иоанн-Георг Саксонский упорствовал. В мае 1631 г. Магдебург пал, Тилли предал его огню и грабежу и двинулся против шведов. В январе 1631 г. Густав-Адольф заключил договор с Францией, которая обязалась деньгами поддерживать Швецию в ее борьбе с Габсбургами. Курфюрст саксонский обратился за помощью к Густаву-Адольфу, который двинулся в Саксонию и наголову разбил Тилли при Брейтенфельде, 7 сентября 1631 г. Армия лиги была уничтожена, король стал протектором немецких протестантов. ²¹

Войска курфюрста, присоединившись к шведским, вторглись в Богемию и заняли Прагу. Густав-Адольф весною 1632 г. вступил в Баварию. Тилли был во второй раз разбит шведами при Лехе и вскоре умер. Бавария была вся в руках шведов. Чтобы не допустить габсбургскую политику до полного торжества, активное участие в войне принимает с 1635 г. Франция. Война велась ею и с Испанией, и с императором.

Четвертый период войны – французско-шведский – продолжался с 1635 по 1648 г. Над шведскими войсками начальствовал Иоанн Баннер. Он напал на изменившего делу протестантов курфюрста саксонского, нанес ему поражение при Виттштоке в 1636 году, занял Эрфурт и опустошил Саксонию. В феврале 1637 г. умер Фердинанд II и императором стал сын его Фердинанд III (1637-1657). 24 октября 1648 г. был заключен Вестфальский мир. Экономическое состояние Германии после войны было самое тяжелое, враги оставались в ней долго после 1648 г., и старый порядок вещей восстановлялся очень медленно. Население Германии значительно уменьшилось: в Вюртемберге, например, уменьшилось в 10 раз.

Тридцатилетняя война была первой войной, затронувшей все слои населения. В западной истории она осталась одним из самых тяжёлых европейских конфликтов в ряду предшественников Мировых войн XX века. Наибольший урон был нанесён Германии, где, по некоторым оценкам, погибло 5 млн. человек.

Шведы сожгли и разрушили в Германии практически все металлургические и литейные заводы и рудные копи, а также треть²² немецких городов. Немедленным результатом войны явилось то, что свыше 300 мелких германских государств получили полный суверенитет при номинальном членстве в Священной Римской империи. Эта ситуация сохранялась вплоть до конца существования первой империи в 1806 году.

Война не привела к автоматическому краху Габсбургов, но изменила расстановку сил в Европе. Гегемония перешла к Франции. Упадок Испании стал очевиден. Кроме того, Швеция стала великой державой, значительно укрепив свои позиции на Балтике.

Приверженцы всех религий (католицизма, лютеранства, кальвинизма) обрели в империи равные права. Главным итогом Тридцатилетней войны стало резкое ослабление влияния религиозных факторов на жизнь государств Европы. Их внешняя политика стала основываться на экономических, династических и геополитических интересах.

Концом Реформации исторически считается подписание Вестфальского мира (1648г.).

Выводы по главе: В результате подписания Вестфальского мира были уравнены в правах католики и протестанты, узаконена конфискация церковных земель, осуществлённая до 1624 года. Вестфальский мир положил конец стремлению Габсбургов расширить свои владения за счёт²³ территорий государств и народов Западной Европы и подорвал авторитет Священной Римской империи. Главы независимых государств Европы, имевшие титул королей, были уравнены в правах с императором.

Заключение

Ренессанс пошел дальше моральных установок стоицизма и духовной уникальности христианства. Человек стал вместо Бога центром Вселенной. Многие страны участвовали в Ренессансе, но с начала и до конца доля Италии была наибольшей. По мнению ученых, в Европе между серединой XV и серединой XVII в. чрезвычайно важное место в обществе начинает занимать техника, а тенденции ее развития стремились к тому, чтобы стать одним из доминирующих факторов человеческой цивилизации. Западная Европа начинает все более осознанно воспринимать как сам технический прогресс, так и его возможности, которые уже в это время многим кажутся безграничными.

Немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900) говорил: «То был золотой век нашего тысячелетия, несмотря на все его пятна и пороки»²⁴.

Русский философ и культуролог Н.А. Бердяев (1874-1948) в работе «Смысл истории» писал: «Средневековье, сосредоточив и дисциплинировав духовные силы человека, вместе с тем связывало их. Оно держало их в подчинении духовному центру, оно централизовало всю человеческую культуру. Это подчинение было во всем складе средневековой культуры. На заре нового времени произошла децентрализация, были отпущены на свободу творческие силы человека. И вот шипучая пора этих творческих сил и создала то, что мы называем Ренессансом, последствия которого продолжаются и до XIX века. Вся новая история есть ренессансный период истории. Этот исторический период стоит под знаком отпущения на свободу творческих сил человека…»²⁵.

Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Они попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество - это необходимая среда жизни человека. По их мнению, общество, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего.

Я считаю, что Возрождение, или Ренессанс – одна из самых величайших эпох в духовной жизни человечества. Она возникла в начальной стадии переходного периода от Средневековья к Новому времени, вобрала в себя лучшие традиции отживающего века и античности и дала мощное ускорение развитию европейской и всей мировой культуре.

Список литературы

1. 
   Гуревич А.Я. «Категории средневековой культуры». - М.: Искусство, 1984. - 376 с.
   
2. 
   Тихонова В.Л. «Пространственные представления средневековых людей Западной Европы» Вестник Костромского государственного университета, 2012. – 78 с.
   
3. 
   Васильев А. А. «История средних веков». М.: Республика, 1993. – 511 с.
   
4. 
   «Из истории культуры средних веков и Возрождения». М.: Наука, 1976. – 132 с.
   
5. 
   Добиаш-Рождественская О. А. «Культура Западноевропейского средне­вековья». М.: Наука, 1987. – 345 с.
   
6. 
   Кареев Н.И. «История Западной Европы в Новое время: Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв», М: Академический проект, 1893 - 622с.
   
7. 
   Чедвик О. «Реформация: Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII веков», М: Центрполиграф, 2011г. - 480 с.
   
8. 
   Досси Ю., Шишкин В.В. «Религиозные войны во Франции XVI века». - М.: КЛИО, Евразия, 2015. - 352 с.
   
9. 
   Ливе Ж. Религиозные войны / Пер. с фр. - М.: АСТ: Астрель, 2004. - 160 с.
   
10. 
    Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – 382 с.
    
11. 
    Ницше Ф. «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов. Отдел пятый. Признаки высшей и низшей культуры». Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. - 842 с.
    
12. 
    Бердяев Н.А. «Смысл истории». М., 1990. – 269 с.
    

1^ Тихонова В.Л. «Пространственные представления средневековых людей Западной Европы» Вестник Костромского государственного университета, 2012. – с. 36-42

2^ Гуревич А.Я. «Категории средневековой культуры». - М.: Искусство, 1984. – с. 47

3^ Васильев А. А. «История средних веков». М.: Республика, 1993. – с. 412

4^ Васильев А. А. «История средних веков». М.: Республика, 1993. – с. 414

5^ Добиаш-Рождественская О. А. «Культура Западноевропейского средне­вековья». М.: Наука, 1987. – с. 165

6^ Васильев А. А. «История средних веков». М.: Республика, 1993. – с. 412

7^ «Из истории культуры средних веков и Возрождения». М.: Наука, 1976. – 69 с.

8^ Кареев Н.И. «История Западной Европы в Новое время: Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв», М: Академический проект, 1893 - с. 246

9^ Кареев Н.И. «История Западной Европы в Новое время: Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв», М: Академический проект, 1893 - с. 317

10^ Кареев Н.И. «История Западной Европы в Новое время: Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв», М: Академический проект, 1893 - с. 368

11^ Чедвик О. «Реформация: Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII веков», М: Центрполиграф, 2011г. – с. 274

12^ Чедвик О. «Реформация: Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII веков», М: Центрполиграф, 2011г. – с. 317

13^ Чедвик О. «Реформация: Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII веков», М: Центрполиграф, 2011г. – с. 325

14^ Чедвик О. «Реформация: Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII веков», М: Центрполиграф, 2011г. – с. 335

15^ Ливе Ж. Религиозные войны / Пер. с фр. - М.: АСТ: Астрель, 2004. – с. 82

16^ Досси Ю., Шишкин В.В. «Религиозные войны во Франции XVI века». - М.: КЛИО, Евразия, 2015. – с. 137

17^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 265

18^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 271

19^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 279

20^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 285

21^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 293

22^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 301

23^ Прокопьев А.Ю. «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» -- СПб: ИЦ Гуманитарная Академия, 2002. – с. 312

24^ Ницше Ф. «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов. Отдел пятый. Признаки высшей и низшей культуры». Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. с. 366.

25^ Бердяев Н.А.Смысл истории. М., 1990. с. 101