Реферат политика и мораль. Реферат по дисциплине Политология на тему Политика и мораль
 Скачать 49.71 Kb.
|
|
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ – филиал РАНХиГС Факультет: Политология Кафедра: Политология Направление подготовки / специальность: Политическое управление и национальная безопасность Направленность (профиль) / специализация: Политическая безопасность РЕФЕРАТ
Ростов-на-Дону, 2022г. Оглавление
Введение Мораль и политика являются двумя наиболее древними регуляторами общественной жизни, которые тесно взаимосвязаны. Актуальным для исследования этих двух категорий является то, что вопрос соотношения морали и политики – вопрос скорее общефилософский, чем конкретно-политический, но, наверное, основополагающий для самого понятия политики. Несмотря на всё стремление к объективации своих законов и мотивов, политика остаётся всё же сферой человеческой жизнедеятельности, и способы её существования и осмысления зависят прежде всего от человека. С одной стороны, мораль как сфера духовной жизни относится более к индивидууму, а политика – к социуму. С другой стороны, политика – явление более локальное, затрагивающее интересы отдельных групп лиц и их борьбу (соперничество), тогда как мораль утверждает общечеловеческие (гуманистические, планетарные) ценности. Цель исследования: выявление способов «сопряжения» морали и политики путем изучения научной литературы. Задачи исследования: 1. Определение понятий морали, нравственности. Выявление основных функций морали. 2. Рассмотрение понятия политики и ее специфика. 3. Выявление различных подходов к изучению вопроса о связи морали и политики. 4. Выявление подходов о связи политики и морали 2. Понятия морали, нравственности, основные функции морали. Духовные ценности – это движущие факторы человеческой деятельности, которые не только направляют деятельность человека, но и пронизывают ее во всех проявлениях. Духовно-нравственные ценности всегда имели большую значимость. В современном российском обществе эти ценности детерминируют поведение людей, влияют на состояние общества в целом. Они способствуют достижению социальной сплочѐнности россиян, солидарности между ними. В структуре духовно-нравственных ценностей важное место занимают мораль и нравственные нормы. В современном обществе они не фиксируются в законах, т.е. в отличие от политики и права не институционируются. Нравственность - в широком смысле - особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, в узком смысле - совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу, представляющая собой ценностную структуру сознания, общественно необходимый способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, включая труд, быт и отношение к окружающей среде, это внутренние качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами, также определяющий аспект культуры, ее форма, дающая общее основание человеческой деятельности, от личности до общества, от человечества до малой группы. Мораль – исторически сложившаяся система норм и правил поведения в обществе, совокупность устоявшихся оценок, в которой находят свое выражение общепринятые ценности и смыслы, критерии различения добра и зла. Нравственные нормы – неписанные законы, имеющие своим началом совесть человека, и как невидимая нить, пронизывающие общественные отношения. Возмездием за соблюдение или нарушение нравственных норм, по мнению большинства философов, выступает одобрение или осуждение. Главная функция морали – в регуляции поведения человека посредством оценки его деятельности. Возможность оценки базируется на способности человека различать добро и зло. Способность различения добра и зла является фундаментом нравственности Крепкое и благополучное в социальном отношении государство не может существовать без достаточно высокого уровня его граждан, при котором ценятся нравственные поступки, а безнравственные и даже просто непорядочные — осуждаются. Стабильность и жизнеспособность государства определяется прежде всего нравственным и духовным уровнями его населения. 3. Понятие политики. Специфика политики. Политика – особая сфера человеческой деятельности, цель которой – направлять развитие общества в благоприятное русло путем определения общих целей и согласованных действий. Политическая подсистема регулирует взаимодействие и эффективное функционирование всех подсистем с целью реализации совокупных интересов общества. Политика возникла более 25 тыс. лет назад. Впервые термин «политика» был употреблен в Древней Греции для обозначения государственных или общественных дел, искусства управления государством (от греческого слова «polis» – государство). Существуют различные подходы в современной политологии к пониманию сущности политики: – политика как способ управления обществом; – политика как регулирование отношений между различными социальными группами, слоями, государственными образованиями; – политика как сфера борьбы различных общественных групп интересов и отдельных лиц за власть. Существование политики как социального института обусловлено наличием власти – источника государственного могущества. Категория власти является определяющей в сфере политики. По мере того как усложнялись и совершенствовались формы человеческой деятельности, политика выходила за рамки государственно-организованной деятельности и распространялась на сферу взаимодействия индивидов. М. Вебер определяет политику как совокупность деятельности по самостоятельному руководству. Специфика политики состоит в том, что она призвана обеспечивать целостность общества, регулировать социальные взаимоотношения, согласовывать интересы различных социальных групп. Так как политический мир связан с организацией государства, властными отношениями, методами и способами удержания власти, можно сделать вывод о том, что политика – это также сфера деятельности, связанная с отношениями между социальными группами и общественными силами, цель которой – завоевание, удержание и эффективное использование государственной власти. 4. Мораль и политика. Различные подходы к изучению данного вопроса. Мораль опирается на силу убеждения общественной мысли, традиций, воспитания, и обосновывается в виде идеалов добра, зла, справедливости и так далее. Существенное отличие морали от права заключается в отсутствии институционального принуждения к выполнению и следованию нормам морали. Мораль регулируется лишь посредством духовного воздействия между людьми, а именно общественными оценками, осуждением, одобрением и т.п. Являясь одной из наиболее ранних форм общественного сознания, мораль постоянно наполняется новым содержанием, соответствующим конкретной стадии исторического развития общества. Ключевая особенность моральных норм и принципов состоит в том, что они формируются в процессе общественных отношений и являются отражением взглядов конкретного общества на идеалы добра и зла. В связи с этим, необходимо выделить некоторые ключевые особенности морали, имеющие ключевое значение в вопросе связи ее с политикой: -Мораль есть внутреннее убеждение субъекта, формирующееся в результате саморефлексии; в идеале, субъект следует этому убеждению вне зависимости от неких меняющихся обстоятельств его жизни; -Это убеждение субъект проецирует и на все общество, частью которого он является, соответственно, воспринимая данное убеждение, как правило, для всех; -Таким образом, мораль есть единство общего и частного, универсальное правило для всех и регулятор поступков «моих» и «твоих»; -Мораль как убеждение, осознание личного долга есть сфера исключительно личной ответственности, которую не могут снять никакие прочие обстоятельства и соображения; -Мораль предстает как требование, предъявляемое субъектом как самому себе, так и обществу, миру. Политика же, в современном обществе является миром многообразных отношений, деятельности, связей, поведения людей в отношении власти и управления обществом. На данном этапе, политику можно охарактеризовать как науку и как искусство. Наукой она стала с тех пор, как человечеству стали известны законы общественного развития, что помогает целенаправленно влиять на политическую жизнь. Одновременно политика является и искусством, так как имеет дело с субъективностью политических процессов и предполагает в определенной степени творческий подход к решению определенных задач. Политика – в высоком смысле этого слова – не карьера, тщеславие или властолюбие, но служение интересам народа – всего народа в целом: «Политика – это наука царствовать, устраивать счастье и благоденствие не только государя, но и всего народа». Политика, служащая низким помыслам и корыстным целям, само собой, превращается в нечто «грязное» или безнравственное. Моральные нормы используются для, например, оценки политического курса в целом или оценки деятельности отдельных лиц. Моральные нормы удерживают людей от крайних форм поведения, а так же, так или иначе, ограничивают политику. Тема морали исследовалась учеными еще со времен Аристотеля. Она нашла отражение в трудах таких авторов как Макиавелли, Гоббс, Кант. Тема морали затрагивается вскользь и в таких фундаментальных работах о политике как, например, «Политика как призвание и профессия» Вебера. Отношение Томаса Гоббса к связи морали и политики можно охарактеризовать следующей его фразой: «Естественные законы безмолвствуют в естественном состоянии». Естественные законы, о которых идет речь в данном высказывании – ни что иное как законы морали. Естественное состояние – внеполитическое существование людей. Известно, что в теории Томаса Гоббса естественное состояние означает войну всех против всех. Из акцента, поставленного на том, что законы именно естественные, можно утверждать, что, по мнению Гоббса, законы морали известны людям всегда, что так же следует из приведенных выше определений данного понятия (особая форма общественного сознания, возникшая раньше других регуляторов человеческого поведения в обществе). По мнению Гоббса, мораль общеизвестна, но бесполезна в силу того, что ее законы и нормы не регулируют практическую жизнь людей. В работах, например, Канта, говорится о претензиях теоретической этики на предписание политике ее содержания, или, как минимум, целей и допустимых средств их достижения. На простейшем же уровне – мораль связывается с политикой посредством оценок политических явлений через призму таких категорий как добро и зло, справедливость и несправедливость. О нравственности политики говорил выдающийся русский философ Б.Н. Чичерин. Для него государство – есть союз, призванный исполнять известные общественные цели. Их совокупность сводится к понятию об общем благе, осуществление которого есть раскрытие государственной идеи. По мнению Чичерина, «политический деятель должен иметь ясное понятие о состоянии и потребностях общества…; ясно осознавать и самые цели, которые можно иметь ввиду при существующих условиях, определеить, что на практике исполнимо и что должно быть отложено». Человека отличает от животного такой важный аспект жизнедеятельности как целеполагание. Человеком ставятся определенные цели, подыскиваются средства для их осуществления. В политике господствующее начало есть отношение цели и средств. Высшей целью политики является общее благо, и политикой уже априори является только та деятельность, которая направлена на его достижение. Соответственно, можно с уверенностью сказать, что нравственность политики определяет степень ее направленности на достижение общего блага. Современные отечественные исследователи отмечают, что политика может быть моральной и аморальной, но не может быть безморальной, так как всегда выражает конкретные интересы людей, имеет определенные оценочные результаты, использует соответствующие методы и средства, преследует определенные цели. В здоровом обществе мораль и политика должны стремиться к гармонии. Разбалансированность во взаимоотношениях морали и политики приводит к коррозиям в обществе, в лице таких феноменов как коррупция. Хотя относительно, мораль и политика по отношению друг к другу автономны. Функциональная автономия, которая разделяет их, делает их отношения асимметричными. Политика организует совместную жизнь людей и их деятельность, регулирует и контролирует жизнь общества, мораль выполняет те же функции и одновременно контролирует политику (как и другие организационные системы общества - правовые, культурные, идеологические и т. д.). Политика лишена морального контроля. Другими словами, то, что делает политика, не морально. Мораль (в отличие от этики) стоит вне политики и над ней, и поэтому их сочетание настолько сложно и нестабильно, а сама проблема их отношений остается традиционным предметом философских и политических исследований. Поскольку политика не контролирует мораль, она может влиять только на конкретную мораль конкретных политических действий, политика (конкретная политика), в отличие от идеального морального сознания, является ситуативной, сама она формирует определенную социальную, политическую и, следовательно, этическую и моральную ситуацию , Таким образом, ситуативные критерии вводятся в моральные оценки, которые обычно смягчают моральные характеристики, добавляют к ним различные оправдательные объяснения. Между тем мораль оценивается с точки зрения высших критериев, абсолютных норм. Моральная оценка политики с точки зрения относительных ситуационных критериев или даже критериев отдельных культур, обществ, эпох делает такие оценки несопоставимыми с другими аналогичными оценками или с общими принципами, которые обычно становятся невозможными в такой ситуации - что происходит в эпоха безвременья. Оценки еще более усложняются тем фактом, что понятия добра и зла имеют различные значения в политике и морали, а также понятия добра, добра и т. д. Кроме того, деонтологические установки и нормы морального долга и представления о долге в политике весьма неоднозначны и противоречивы. В области морали соблюдение долга означает соответствие политики определенным, в принципе, высшим критериям морали. Долг в политике - добиться желаемых результатов. Возникает дилемма Макиавелли: выбор между достижением политических целей любыми средствами, в том числе аморальными, т. е. исполнением политического долга или соблюдением морального долга ценой политических результатов. Другими словами, понятно, что эти результаты могут быть получены не моральными методами, и сами эти результаты могут быть аморальными или, точнее, аморальными. Более того, политика не становится морально безупречной, если долг ограничивается только ее соответствием моральным нормам, но ее реализация не приводит к политическим результатам, то есть политический долг не выполняется, поскольку у политики два долга одновременно. Когда один из них казнен, политика не работает; когда другой казнен, нет места морали. И если невозможно одновременно выполнять одну и другую обязанность, то выбор между ними неизбежен, и политик, естественно, выбирает политику. И тогда выполнение его политического долга становится моральным само по себе и этически оправданным. Такой вывод сделал, как известно, Макиавелли. Чтобы лишить политика такого выбора или избавиться от него и, следовательно, не подтолкнуть его к такому выводу, очевидно, необходимо выйти за рамки моральных и политических отношений, другими словами, ввести неполитический и моральные факторы в этих отношениях, которые делают эти отношения менее спорными. Но прежде чем попытаться сделать это, мы рассмотрим более подробно, как развиваются такие отношения. Их антиномичность не исчерпана. Прежде всего, возникает вопрос, вызванный относительной автономией морали и политики и возможностью выбора между ними: возможно ли свободное разделение политики и морали? Мораль, как мы уже говорили, ограничивает политику, свободу неконтролируемых политических действий, и поэтому политика стремится освободиться от морали. Получение результата служит убедительным аргументом в пользу такого освобождения. Общность регулирующих и контрольных функций, тем не менее, связывает мораль и политику, а также ряд других факторов, роль которых, однако, нестабильна, но постепенно возрастает в исторической перспективе: влияние этих чувств, таких как ответственность, долг, правдивость, вера, доверие, престиж (власть), благо человека и общества и т. д., составляющие культурную и социальную, а также эмоциональную основу политической морали, подкрепленные двумя группами факторов: Система культурных норм, правил, традиций, настроений, сложившаяся в обществе, комплекс эмоциональной жизни общества; Актуальные потребности общества, которые обычно связаны с процессами обновления, внедрения инноваций (даже если они нежелательны), которые требуют моральных обоснований и оценок. Вся чувственная жизнь политики, связанная с ней дисциплина тела и сознания, система санкций и принуждения, принятие решений, политические отношения между людьми и социальными группами, людьми и обществом, властью и людьми - все это сфера неизбежных, эмоциональных и очень резких моральных оценок. Наконец, устранение моральных суждений из политики - это определенная, хотя и негативная моральная позиция, по существу иллюзорная и по существу ошибочная ориентация на полную автономию политики. Так же, как политика связана с идеологией, правом, экономикой, культурой, наукой, она не может избежать контактов с моралью. 5. Подходы о связи политики и морали. Выделяются следующие подходы к взаимоотношению политики и морали: морализаторский, ценностно-нейтральный и компромиссный. Морализаторский подход предполагает, что политика должна иметь не только высоконравственные цели (общее благо, справедливость), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность) используя при этом лишь нравственно допустимые средства. Ценностно-нейтральный подход основывается на игнорировании политикой нравственных ценностей. Такой подход делает ее аморальной. В “Артхашастре”, работе Н. Макиавелли “Государь” и других трактатах описаны способы формирования твердой государственной власти по принципу “цель оправдывает средства”. Компромиссный подход преобладает среди большинства ученых и нравственных политиков. Он исходит из признания необходимости учета нравственных норм в политике, учитывая специфику последней. Вот почему “хорошая политика” не отличается от “хорошей морали”. В современном мире центральными направлениями институциализации нравственных требований к политике являются соблюдение прав человека, социальная направленность политики, утверждение демократических принципов жизнедеятельности, укрепление правовых основ общества. Подлинное искусство политики - это искусство делать так, чтобы каждому было выгодно быть добродетельным. Политика может быть моральной и аморальной, но она не может быть безморальной, поскольку всегда выражает конкретные интересы людей, имеет определенные, оценочные результаты, использует соответствующие методы и средства, осуществляется с различным уровнем профессионализма. В силу значимости своего функционирования и его последствий, политика всегда была, есть и будет сферой особо значимой моральности и особенно опасной социальной безнравственности. Без союза с моралью политика лишается компаса, указывающего ей цель и направление движения к ней, а также ответственности, без которых она, подобно вышедшей из-под контроля людей науке и технике, грозит превратиться в средство массового поражения, в антигуманный механизм завоевания и сохранения власти, в орудие порабощения людей, а не их освобождения и защиты. Известная газета “Московский комсомолец” провела среди известных политиков и политологов опрос на тему: “Совместима ли политика сморалью и нравственными ценностями?” Были получены следующие интересные ответы: В. Игрунов (директор Института гуманитарно-политических исследований): “Я абсолютно убежден, что политика и мораль совместимы. Наоборот, политика, не основанная на морали, - вещь недопустимая. Политик обязан руководствоваться нормами и права и морали”. С. Бабурин (вице-спикер Госдумы): “Политика не только совместима с моралью и нравственными ценностями, более того, именно политика с большой буквы, разумеется, а не грязное политиканство, единственно и способна обеспечить существование в обществе хотя бы минимальных нравственных ценностей”. В современных условиях возрастает роль нравственных критериев и координат политики, в силу того, что многократно увеличивается “цена” многих политических решений, повышается значение воздействия общественного мнения на политику и политиков. Можно сказать, что мораль без политики бесполезна, а политика без морали бесславна и грязна. Интересно рассуждение А. Шопенгауэра о роли морали в обществе и причинах отказа человека делать зло, осуществлять злонамеренные действия. Он полагал, что “человек, не делающий зла, которое, однако, он способен сделать, побуждается к тому следующими мотивами: 1) страхом наказания или мести, 2) страхом загробного возмездия, 3) состраданием, 4) честолюбием, т.е. страхом позора и 5) честностью, т.е. объективной преданностью и верностью, вместе с решимостью свято соблюдать эти священные основы человеческого общежития. Это чувство имеет огромное значение. Оно-то и побуждает честного человека отворачиваться с презрением от бесчестного, но корыстного дела, с возгласом: “Я честный человек!”” (Шопенгауэр, 1998, с. 1380-1381). Влияние нравственности на политику может и должно осуществляться по ряду направлений. Это - постановка нравственных целей, выбор адекватных им и реальной ситуации методов и средств, учет в процессе деятельности моральных принципов, обеспечение эффективности политики. Выполнение всех этих требований зависит от методов и средств, используемых в процессе их достижения. Политика - это не только и не столько личная власть, а осуществление поставленных лидером политических целей -например, торжество демократии, предотвращение национальных конфликтов, обеспечение экономического роста, благосостояния и процветания населения страны, подлинное величие государства. Демократический политик, в отличие от политикана, борется за власть не для того, чтобы насладиться ею, а чтобы с ее помощью решать общественно важные задачи. Поэтому подлинный успех политика - это, прежде всего, успех программы его деятельности, высокая оценка общества и истории. В конечном счете, нравственное решение общественного деятеля и политика, помноженное на знания, опыт и интуицию, является самым верным. 6. Заключение В современном обществе отношения политики и этики, политики и морали, политического и морального сознания формируются таким образом, что значение морального принципа в политике возрастает, все чаще политические явления подвергаются моральному измерению, моральная оценка. Мораль и политика являются одним из основных и наиболее сложных отношений политики с моральными стандартами в обществе, близкими к этическим оценкам политики. Взаимосвязь политики и морали, политики и этики - неисчерпаемая тема. Даже те, кто мало интересуется политикой, сразу же инстинктивно чувствуют, что это область действий, в которой люди имеют особую власть принимать решения, касающиеся нас. Политик часто сталкивается с дилеммой: либо принимать непопулярные и жесткие меры, которые не выдерживают критики с гуманистической и моральной точек зрения, либо, отказываясь принимать их, грозит дальнейшее обострение ситуации. С одной стороны, «политика - это искусство возможного» - устанавливает определенные ограничения для морализации политики, с другой стороны, этика, в свою очередь, определяет возможные пределы, которые политик не может пройти, не рискуя быть «политическим трупом». Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что проблема морали является в высшей степени политической, и требуется огромная работа для создания правового порядка, в котором моральное сознание находит свое развитие до уровня морали. 7. Список используемой литературы 1. Новиков Н. И. Избранные произведения. М.; Л., 1954 2. Гоббс. Т. О гражданине (гл.5)//Гоббс Т. Избр. Произв.: В 2 т. М.: Мысль, 1964. Т.1. С. 343. 3. Hume D. Of the Independency of Parliament//Hume D. Essays Moral, Political and Literary/Ed. E.F. Miller. Indianapolis: Liberty Fund, 1985. P.42 4. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки Ч. З. Политика. - М., 1898. - С.2. 5. Политология: научное издание/ ред.В.И. Галий. - Харьков:, 2001. - 347 с. 6. Белов Г.А. Политология 7. Политика и мораль. Грани взаимодействия и плоскости противоречий. Адам Мельников |