Реферат Монастырская медицина (история медицины). Монастырская медицина реферат. Реферат по истории медицины тема Монастырская медицина, ее особенности. Выполнила студентка 1го курса Медицинского факультета группы 1
 Скачать 21.77 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕСИТЕТ ИМЕНИ М. ГОРЬКОГО» РЕФЕРАТ по истории медицины ТЕМА: «Монастырская медицина, ее особенности. Выполнила студентка 1го курса Медицинского факультета группы №1 Отметка о защите Подпись преподавателя Содержание 1. Появление монастырской медицины. 2. Известные врачеватели монахов-подвижников. 3. Особенности монастырского лечения. Список литературы Монастырская медицина на Руси сформировалась в X-XI веке наряду с принятием христианства. Монахи, утверждали, что болезнь - это Божие наказание за грехи и непослушание предписанным законам. Лечебница в Переславле, построенная в 1091 г. митрополитом киевским Ефремом, и Киево-Печерская лавра в 1051 г. в пригороде Киева монахами Феодосием и Антонием, оставили яркий след в развитии древнерусской медицины. Название лавры происходит от слова «печеры» - пещеры, которые являлись кельями монахов, где и совершался акт лечения. В ней были созданы летописи Никона, Сельвестра, и Нестора. Со всей Руси ходили в Киево-Печерскую лавру раненые и больные различными недугами, и многие находили там исцеление. Для тяжело больных при монастыре были специальные помещения (больницы), где дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Монастырские хроники сообщают о нескольких монахах-подвижниках, которые прославились своим врачебным искусством. Самыми известными врачевателями были святой Агапий, который исцелил Владимира Мономаха, преподобный Алимпий, который боролся с таким инфекционным заболеванием, как проказа (лепра). А также, прибывший из Греции, Антоний, который помогал больным исцеляющим «зельем». «Преподобный Алимпий» (XI в.), судя по имени, также пришел на Русь из Палестины. Он излечивал прокаженных, которых не могли вылечить «волхвы и неверные люди». Как уже отмечалось, Алимпий был талантливым художником-иконописцем и нередко с большим успехом использовал некоторые иконописные краски в качестве мазей при лечении заболеваний кожи (возможно, они содержали известь или другие лечебные компоненты). Особенно славным врачевателем Киево-Печерской лавры назван «святой и блаженный Агапит» (умер в 1095г) – ближайший ученик Антония (рис.11). Он бесплатно лечил и обитателей монастыря, и мирян, сам готовил лекарства, сам ухаживал за ними и пользовался большой известностью в народе. Однажды он исцелил внука Ярослава Мудрого черниговского князя Владимира Всеволодовича (который впоследствии стал киевским князем (1113-1125 гг.) и был известен в истории как Владимир Мономах). Потеряв надежду на исцеление, князь Владимир попросил преподобного Агапита прийти к нему. Однако Агапит, не выходивший за пределы Киево-Печерской лавры и лечивший только на территории обители, наотрез отказался исполнить волю князя: «Если я пойду из монастыря для князя, - ответил он, - то должен буду делать то же самое и для простых людей». Тем не менее послал князю своего «зелья», от которого Владимир быстро поправился. По выздоровлении князь пожелал щедро вознаградить своего исцелителя и послал Агапиту богатые дары. Отражая общую для русских людей того времени точку зрения, авторы «Патерика» рисуют врача как лицо, которому претит всякая мысль о личном обогащении за оказанную медицинскую помощь. «О, чадо мое, - сказал посланнику Агапит, - я никогда и ни от кого не брал даров за лечение». И только после усиленных просьб взял преподобный Агапит княжеские дары и раздал их нищим Уже в XVIII веке появляется сборник рассказов об этом именитом монастыре и жизни монахов, который носит название «Киево-Печерский патерик», впервые изданный в 1661 г. В монастыре были помещения как для больных с самыми разнообразными недугами, так и изоляторы, где производился специальный уход. Также монахи исцеляли безнадежно больных, что заставляло их уверовать во всевышние силы и Бога. Для лечения монахи использовали настои трав, аналоги современных лечебных банок - горшки, вправляли вывихи, делали кровопускание. Лечение проходило бесплатно. Начиная с XII века, лекари обязывались соблюдать врачебную этику: уважение, гуманность, альтруизм, внимательность, добросердечность и терпение по отношению к больному; которой и в настоящее время уделяется большое внимание в учебных заведениях и на практике. Лечцы передавали свои знания в школах, создавали свои и переводили рукописи с других языков, пополняя монастырские библиотеки, формировались трактаты и сборники, таким образом, происходило обучение, знания сохранялись и пополнялись долгое время. Служители лавры считали заботу о больных своим долгом, исполняя его с большим усердием. Отдельные кельи предназначались для тяжелобольных, за которыми братья ухаживали круглосуточно. Люди, страдавшие заразными, кожными и психическими заболеваниями, приходили сюда со всей Руси, неизменно получая помощь и надежду на исцеление. Впрочем, лечение в монастыре не ограничивалось упованием на Бога. В патерике сообщается о монахах, искусно владевших различными способами врачевания. Начиная с XII века монастырские лекари обязывались соблюдать врачебную мораль. Например, врачу предписывалось самопожертвование, добросердечие, гуманность, внимательность ко всем обратившимся за помощью. Он не мог отказаться от личного участия в процессе исцеления, порой выполняя самую грязную работу. Церковная клятва Гиппократа требовала от медика терпимости к тяжелобольным, чуткости по отношению к «одержимым». Не подлежал обсуждению вопрос об оплате, тщеславии и заботе о своем благополучии. Вследствие отрешенности от всего, что касалось собственной личности, представители монастырской медицины пользовались уважением в народе. Многих лечцов после смерти объявляли святыми. По воззрениям «Патерика», врач должен быть образцом высшей гуманность, граничащей с самопожертвованием. Этим в высокой мере обладал «лечець» Агапит, который без зова шел к больному и служил ему, выполняя самые черновые работы до тех пор, пока недужный не вставал с постели. Вот в этом непосредственном и конкретном участии врача в судьбах больного «Патерик» и видит цель и внутреннее содержание врачебного призвания: «И сего ради (Агапит) бысть прозван лечець». Сердечное отношение к больному создает ему необычайную популярность и любовь больных, уважение народа: «И в граде слышно се бысть, некто в монастыри лечець, и мнози приношаху к нему болящая, и сдрави бываху». Гуманность врача составляет лишь одну сторону врачебного дела. Кроме того, врач должен обладать совершенным знанием медицины. Врачи «Патерика» искусно владеют способами диагностики и прогноза. Один только наружный осмотр больного дает им основание к правильному и твердому предсказанию. Такой прогностической способностью отличался, например, Лечебная слава Агапита в значительной мере покоилась на его тонком умении выбирать обычные пищевые средства и умело применять их у постели больного. Ассортимент различных местных «былий» пополнялся импортными средствами. Так, при посещении Агапита «Арменином» последний нашел у него одно зелие, которое было определено им, как зелие иноземное потому что его «от Александоия приносять». Скромность, по убеждению авторов «Патерика, является лучшим украшением врача. Агапит доступен каждому больному, ему чужды черты профессионального тщеславия. Таким образом «Киево-Печерский патерик» содержит первые конкретные сведения о врачебной этике на Руси XI-XII столетий: лечец должен был быть образцом человеколюбия вплоть до самопожертвования; ради больного выполнять самые черные работы; быть терпимым и сердечным по отношению к нему; делать все, что в его силах для излечения больного и не заботиться о личном обогащении и профессиональном тщеславии. В этот период русской истории лечцы-монахи пользовались большим уважением. Многие из них были впоследствии канонизированы Православной церковью. Древнерусские монастырские больницы были так же очагами просвещения: в них собирали греческие и византийские рукописи обучали медицине. В процессе перевода текстов с греческого и латыни на славянский язык монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания. Широкой известностью в Древней Руси пользовались «Шестоднев» Иоанна Экзарха болгарского (переведенный в Х веке), «Христианская топография» Косьмы Индикоплова (ок. 549 года, перевена на славянский в XII веке), «Физиолог» (II век, переведен на славянский в XIII веке). В XII веке одной из самых популярных книг был «Изборник», переведенный с болгарского оригинала в 1073 году по заказу сына Ярослава Мудрого великого князя киевского Святослава Ярославича (1027-1076 гг.). «Изборник» состоит из фрагментов библейских книг и сочинений авторитетнейших византийских богословов и проповедников (начиная с Василия Великого) по вопросам богословия, христианской нравственности и мироведения. Литература Мирский, Марк Борисович. Медицина России X-XX веков : очерки истории / М. Б. Мирский. – М. : РОССПЭН, 2005. – С. 10–107. Богоявленский Н.А. Древнерусское врачевание в XI-XVII вв. М.: Государственное издательство медицинской литературы, 1960 Кузьмин М.К. Лекции по истории русской медицины. Лекция 1-ая: Медицина Древней Руси, М., 1960 Загоскин Н.П. Врачи и врачебное дело в старинной России. Казань, 1891 Грицак Е.Н. Популярная история медицины. Вече, 2003 |