Реферат на тему. Реферат по специальности " Гражданское право" на тему "Философия Сократа"
 Скачать 97 Kb.
|
|
Министерство Образования Российской Федерации сибирский институт бизнеса и информационных технологий Кафедра экономики и управления Реферат по специальности “ Гражданское право” на тему “Философия Сократа” Выполнил: Анастасия Костинкова Омск, 2022 Содержание 1.Введение 2.Жизнь и личность Сократа 3.Характеристика философской системы Сократа. Онтология Сократа 4. Этические и социальные взгляды Сократа. Человек в философии Сократа 5.Отношение Сократа к религии 6.Заключение 7.Список использованной литературы ВведениеФилософская работа Сократа, одного из величайших философов нашей древности, стала поворотным пунктом в истории древней, возможно, даже мировой, философской мысли. Большая часть его мыслей по сей день не потеряла своей актуальности и значимости. Одной из центральных особенностей его философской системы является постоянный поиск истины, связанный с пониманием человеком бытия и самого себя. Что такое философский мир Сократа, что отличает философское наследие великого грека? Именно постановка таких проблемных вопросов привела нас к выбору темы и ее представлению. Целью нашего резюме является изучение философии Сократа. Задачи эссе следующие: Изучение литературы на тему эссе; Анализ основных положений философии Сократа. В данной работе мы попытались проанализировать соответствующие материалы по философии и научные монографии. Методологической основой является ориентация на системную методологию, рассмотрение объекта в целостности, а также широко используемый метод анализа источников и документов. Жизнь и личность Сократа Сократ оказал огромное влияние на развитие древней и мировой философии. Сократ родился в 470 году до нашей эры. Его отец Софрониск был скульптором, а мать Фенарета - акушеркой. Его юношеское образование не выходило за рамки обычного; только более поздние писатели говорят, что его учителем был Анаксагор, как и утверждение о том, что его учил Архелаус, не происходит от его современного Иона, но только от Аристоксена. Против обоих этих предположений выступает все молчание Платона и Ксенофонта, а также суждения, которые оба вложили в рот Сократа. Если же он стремился расширить свои знания из книг, созванных с Софистами, и посещал некоторые из их лекций, то его философия, вместе с его собственными размышлениями, в большей степени обязана средствам образования, которые Афины тогда предоставили каждому, и к общению с мужчинами и женщинами, чем к прямому наставлению. Он, кажется, изучал искусство своего отца, но внутренний голос, который казался ему голосом самого божества, и который впоследствии был подтвержден Дельфийского оракула, привело его к тому, чтобы увидеть его высшее призвание в воспитательном влиянии других. Образец неприхотливости, нравственной чистоты, справедливости и благочестия, полный, кроме того, истинной филантропии, приятный собеседник, тонкий и остроумный, с ненарушенной безмятежностью и спокойствием, - он был объектом восторженного благоговения перед людьми различных классов и характеров. Как сын своего народа, он не только бесстрашно исполнял свои гражданские обязанности, не обращая внимания на опасности, как в мирное, так и в военное время, но и во всей своей природе и поведении, а также в своем нраве воплощал в себе грека и афинянина. В то же время мы встречаемся в его образе с чертами, которые уже имели на современников впечатление чего-то странного и чуждого, беспрецедентного "атопии": С одной стороны, прозаизм, рациональная педантичность, равнодушие ко всему внешнему, которое, хотя и гармонировало с его сильной внешностью, образовывало резкий контраст с тонкостью его чердачного вкуса; С другой стороны, углубление в его помышлениях, которое иногда создавало впечатление полного отвлечения внимания, и сила переживаний, которая заходила так далеко, что смутное чувство, которое удерживало его от каждого шага с юности, казалось ему голосом демона, обитающего в нем оракула; и он также верил, что во сне он получал пророчества. Как современник и свидетель успеха софистического движения, Сократ сразу же представлял знакомые черты софистики - такие как публичность доктрины, использование дебатов или разговоров для решения вопроса, некоторые черты скептицизма и т.д. - в то же время он был борцом против него. Слушая Архелауса, ученика Анаксагора, и знакомясь с учениями о природе своих предшественников и современных софистов, Сократ в зрелый творческий период отбрасывает вопросы, которыми до сих пор занималась философия: о происхождении, об их количестве и природе, о происхождении и структуре мироздания и так далее. По мнению Сократа, противоречия, в которые втянулись философы, пытаясь ответить на эти и подобные вопросы, доказывают, что их решение лежит за пределами знания. Характеристика философской системы Сократа. онтология СократаПоскольку Сократ не оставил своих собственных сочинений, единственным достоверным источником для познания его учения являются сочинения его учеников; для нас это сочинения Платона и Ксенофона. Из более поздних писателей в расчет принимается только Аристотель, чьи краткие и ясные сообщения имеют для нас ценность, но не содержат ничего, чего не было бы найдено ни у Платона, ни у Ксенофонта. Но эти два писателя дают нам принципиально иную картину философии Сократа. И если Платон безудержно вкладывает свои собственные взгляды в уста своего учителя, то возникает вопрос о философски неграмотном Ксенофонте, сохранил ли он в своих Мемуарах, имевших прежде всего апологетическую цель, сократовские мысли, воспроизвел ли он их в истинном смысле и достаточно ли строго понимал задачу исторического повествования, чтобы ничего не добавлять даже к сократовским дискурсам. Но хотя это сомнение не является необоснованным, оно не дает нам права не доверять рассказу Ксенофона в той мере, в какой это неоднократно высказывалось учеными. Напротив, можно показать, что показания Ксенофонта во всех существенных моментах совпадают с высказываниями Платона, на которых поставлена историческая печать. Сократ был первым (родным) афинским философом, современником Демокрита. Сократ был интересен не только своими взглядами, своим учением, но и всей своей жизнью и творчеством, ибо вся его жизнь была воплощением его учения. Благодаря Сократу было реализовано место философии в обществе. Он был первым, кто пришел к выводу, что философия - это деятельность по пониманию, познанию и определению отношения человека к окружающей его действительности. Философ - это человек, который меняет свое отношение к миру в соответствии с различными изменениями условий бытия. Философия, как понимает Сократ, - это не умозрительное созерцание природы, а учение о том, как жить. Но поскольку жизнь - это искусство, а знание искусства необходимо для совершенства в искусстве, то главному практическому вопросу философии должен предшествовать вопрос о природе знания. Сократ воспринимает знание как признание общего (или единого) для целого ряда вещей (или их знаков). Знание, таким образом, является понятием объекта и достигается путем определения понятия. В центре философии Сократа - человек. Тем не менее, он рассматривается мыслителем в основном как нравственное существо. Поэтому философия Сократа - это, по сути, этическая антропология. И мифология, и метафизика были чужды интересам философа. Философия Сократа возникла и развивалась под двумя основными девизами: "Знай себя" и "Я знаю, что ничего не знаю". Первая поговорка высечена над входом в храм Аполлона в Дельфах; вторая поговорка приписывается Сократу. В своем философском исследовании этических проблем Сократ использовал метод, называемый майотикой. Целью данного метода является процесс всестороннего обсуждения различных тем, определений (дефиниций) понятий. Сократ первым поднял знания на уровень понятий. До Сократа философы использовали понятия, но делали это спонтанно. И именно Сократ первым указал на то, что если нет понятий, то нет и знаний. Таким образом, метод Сократа преследовал цель достижения концептуального знания. Это достижение было достигнуто посредством индукции (наведения), восходящей от сингулярного к общему. Главным для Сократа был процесс поиска понятий. Сократ, как и Софисты, не ценил научные исследования и хотел ограничить науку вопросами благосостояния человека. Вместе с ними он требовал, чтобы каждый формировал свои собственные убеждения своим собственным размышлением, пренебрегая общепринятыми и традиционными мнениями. Но в то время как софисты отрицали объективную истину и общие законы, Сократ, напротив, был убежден, что ценность наших идей и законность наших действий полностью зависят от их соответствия тому, что само по себе является истиной и справедливостью. Таким образом, когда он желает ограничиться чисто практическими вопросами, он ставит правильность поведения в зависимость от правильности мысли. Его направляющей идеей было реформирование нравственной жизни через истинное знание; знание не должно служить действию, а должно осуществлять власть над ним и определять его цели, и потребность в знании настолько велика в Сократе, что он постоянно превышает предел, который он сам установил. Поэтому основным вопросом для Сократа является вопрос об условиях знания. На этот вопрос он отвечает следующим утверждением: ни о каком предмете знания ничего нельзя сказать до тех пор, пока не станет известно его понятие, его общая, постоянная сущность; и поэтому все знания должны исходить из установления понятия. Отсюда для философа следует требование, чтобы каждый сначала рассмотрел, насколько его собственные понятия соответствуют этой идее знания, - требование того самоанализа и самопознания, которое, по его мнению, является началом всякого истинного знания и правильного поведения. Но поскольку эта новая идея знания стала ему понятна только как требование, но не была реализована в научной системе, то его самоанализ может закончиться только признанием собственного невежества. Но вера в возможность знания и убежденность в его необходимости настолько сильны в нем, что он не может остановиться на этом сознании невежества. Напротив, из этого сознания тем сильнее возникает поиск истины, и оно принимает здесь форму обращения философа к другим, чтобы с их помощью приобрести знания, которых ему не хватает, - форму общего, диалогического исследования. Поскольку эти собеседники предполагают определенное знание, он должен исследовать ситуацию с этим предполагаемым знанием, и его деятельность состоит в изучении людей, в чем он видит свое призвание в Апологии Платона, или в майотике, как он ее называет в Теаэте. Но так как люди, которых он тестирует, сами не имеют истинного представления о знании, тест может привести только к доказательству их невежества, и желание Сократа учиться у них появляется как простая ирония. С другой стороны, поскольку собеседники обещают сопровождать его в поисках знаний и подчиняться его наставлениям на пути, который он находит, как это происходит преимущественно с молодостью, то они являются для него объектом той склонности, которую каждый, кому от природы суждено быть учителем и воспитателем, ощущает по отношению к тем, кто воспринимает его влияние: философ "эротичен", но его эротика направлена не на красоту тела, а на красоту души. В центре исследований, которые Сократ проводит со своими друзьями, всегда находится определение понятий, и то, как он достигает этого диалектико-индуктивным методом. Это введение исходит не из точного и исчерпывающего наблюдения, а из обычного опыта повседневной жизни, из общепринятых заповедей. Но, рассматривая каждый предмет со всех сторон, изучая каждое определение в противоположных ему случаях и включая все новые случаи, философ заставляет разум собирать такие понятия, которые согласуются со всей совокупностью фактов, и объединять без внутреннего противоречия все существенные характеристики предмета. Для Сократа критерий истины лежит в идеях: какими бы разными ни были методы, которые он использует, иногда для опровержения чужого мнения, иногда для доказательства собственной точки зрения, они всегда равносильны предложению, что каждая вещь может быть выражена только в соответствии с правильно сформулированными идеями. Но за исключением общего принципа абстрактного знания, Сократ не изложил никакой логической или методологической теории. Убежденность Сократа в существовании объективной истины приводит его к выводу, что существуют объективные нравственные нормы, что различие между добром и злом не относительное, а абсолютное. Сократ резко полемизирует с софистами, хотя сам философ фактически продолжает начатую софистами работу по утверждению человека в качестве главного предмета философских изысканий и аргументов. Сократ оправдывал свое негативное отношение к софистам тем, что они "продают знания каждому за деньги". По свидетельству Ксенофона, который был учеником философа, Сократ, когда его спросили, почему он не брал деньги за свои разговоры, ответил следующим образом: "О красоте и... Знания могут быть одинаково благородными и постыдными. Итак, красавица, если кто-то продает за деньги кому-то, его называют развратником... Тот же, кто продает свои знания кому угодно за деньги, называется софистом". Сложности натуралистически ориентированных космологических концепций школ древнегреческой философии уже обсуждались. Из этих трудностей, по сути, рождаются первые импульсы поворота философии от природы к человеку. Именно по этой причине Сократ изначально отказывается рисовать картину мира. Подобные попытки, предпринятые ранними философами (основное произведение каждого из них называлось "О природе"), приводили к разным результатам, так как каждый из них имел иную картину мира, чем его предшественники. В отличие от физиков, Сократ хотел ограничиться этическими исследованиями; ибо только они, по его мнению, имеют ценность для человека, и только они способны быть освоены человеческим знанием; естественно-философские домыслы, с другой стороны, не только бесплодны, но и тщеславны и даже дерзки, о чем свидетельствуют разногласия между их промульгаторами и очевидные абсурдности, к которым они привели даже Анаксагора. Сократ открывает для себя бытие как третью реальность, невосприимчивую к природе или человеку. В диалогах, уже написанных Платоном, Сократ пытается выяснить, что такое справедливость или красота. Обычно красивое отождествляется с красивой девушкой, а хорошее - с добрыми делами. Однако такая идентификация не всегда законна, поскольку даже добрые дела могут быть связаны со злом, а воровство и ложь могут быть оценены как проявления справедливости. Но смысл прекрасного и доброго остается общим и неизменным. Кажется, что ни одна конкретная реальность не соответствует этим чистым идеям. Они являются продуктом особого усилия мышления, за счет которого они обретают самостоятельное существование. Для Сократа добродетель - это знание. Но как объяснить, что люди, которые знают о нечестивых поступках, тем не менее, совершают их? Сократ объясняет, что такие знания не являются подлинными. Это внешнее, заимствованное знание, которое не исходит из глубин человеческого существования. Нам нужны знания как понимание собственного сознания. Чем глубже мы проникаем в его природу, тем больше мы думаем, тем больше у нас есть существа. Этические и социальные взгляды Сократа. Человек в философии СократаСократ решительно прослеживает философские исследования от изучения природы и космоса до человека как духовного существа. "Познай себя", таким образом, является оригинальным тезисом Сократовской философии. А такие знания можно получить только в непосредственном контакте с другими - в диалоге, в практической встрече. Сократ не записывал свои мысли принципиально, потому что считал, что царство истинных и достоверных знаний и мудрости - это живой разговор с оппонентами, живая полемика, диалог. Этот процесс он назвал диалектикой (от греческого "диалегомай" - вести беседу, спорить) и, таким образом, первым ввел этот термин в философское употребление. Попытка решить проблему человека таким образом поставила Сократа перед новыми трудностями. Мы знаем его впервые по произведениям Ксенофона (ок. 430 - 350 гг. до н.э.) - "Мемуары Сократа", а также по первым семи диалогам Платона. "Сократовский метод" заключался в организации разговорного диалога, в котором Сократ задавал собеседникам вопрос, получал (как правило, неполный;) ответ, задавал новые вопросы, указывал на противоречия в суждениях оппонента и т. д. Когда собеседники Сократа были окончательно смущены противоречиями и заинтересованы мнением Сократа об этом же Сократе, он ответил, что не знает и ответа. Этот момент запечатлен в знаменитой диссертации Сократа: "Я знаю только то, что ничего не знаю". Сократ намеревался показать, что окончательный ответ на заданный вопрос не может быть получен из-за противоречивого и неисчерпаемого характера самого содержания. Но эта позиция не подразумевает девальвации когнитивных способностей; наоборот, ценность знания заключается именно в когнитивных усилиях, в умении задавать все больше и больше вопросов. Недаром философия - это не сама мудрость ("софия"), а только стремление, любовь ("филе" - любовь) к мудрости. Стоит отметить, что Сократ несколько преувеличил "процессуальный момент" знания, так сказать. Обсуждая проблему человека, он задал вопрос о таких существенных человеческих качествах, как "разумность", "смелость", "красота" и др. Противоречия в ответах собеседников, которые раскрывает Сократ, возникают из-за невозможности свести общий смысл изучаемых понятий ("смелость", "красота" и т.д.) к их индивидуально-конкретным проявлениям. В связи с этим цитируется отрывок из диалога Платона "Гиппиас Великий". Когда Сократ задает ему вопрос: "Что красивого?" Гиппийцы наивно отвечают, приводя первый пример красоты, который приходит на ум. Что красиво, так это красивая дева, отвечает Хиппиас. Но Сократ легко уговаривает Гиппийского признаться, что человек, отвечающий на вопрос "Что красивого?", ссылаясь только на ту или иную вещь, должен понять, что эта вещь, безусловно, не будет ни абсолютно красивой, ни даже красивой по сравнению с другой вещью, которая более красива по тому, как первая была признана красивой. Захватывая невозможность общего как конкретного-индивидуального существования ("красота" вообще рядом с красивой девушкой или красивой вазой и т.д.), Сократ плачет: "Я постоянно блуждаю и не нахожу выхода". Однако, будучи чужим для аскетизма любого рода, Сократ настаивает на том, что человек должен стать самодостаточным через воздержание, воздержание и упражнения, что более высокая ценность должна быть поставлена на развитие ума, чем на все внешние выгоды. Он требует справедливости и активной доброжелательности по отношению к другим, прославляет дружбу, решительно осуждает злоупотребление любовью к молодым людям, в то время как его понимание брака не возвышается над преобладающими идеями греков. Он полностью признает важность общественной жизни; он стремится обеспечить государство хорошими гражданами и должностными лицами; он требует безусловного повиновения законам, которые он сам подтвердил своей смертью. Философ был обвинен в презрении к богам, которое в то время каралось смертной казнью. Когда Сократ узнал о своем заключении, говорят, что он молча выпил яд. Последователи мыслителя после его смерти основали несколько школ, самой известной из которых была школа циников (ее основатель - Антисфен, хотя более известным был его ученик Диоген Синопея, который, сводя свои потребности к элементарному минимуму, жил в бочке и противился законам и обычаям людей. Эти философы считали, что нужно жить только "в соответствии с природой". Философия Сократа - своеобразный переломный момент в истории древней философии, Во всех доократических мыслителях (их так называют в истории философии - "домократия") мир предстает как своеобразная "натуралистическая" цельность, которая "растворяется" и подчиняет человека как "одну из "частиц космического целого". Выведя человека из космоса и направив его внимание только на него, Сократ кладет конец смутному сознанию философов о специфической сфере их исследований - "человеко-мировые отношения" Сократа закрывает ранний период истории древней философии, период становления и становления, и начинает свой классический период. Последний представлен именами Демокрита, который сделал уникальность личности и оригинальность бытия основой своего положения; Платон, который энергично и с большим мастерством и талантом разработал гуманистическую линию философских поисков, изложенных Сократом; Аристотель, который блестяще обобщил доократовскую и классическую античную философию. Ставя перед собой проблему человека, он поставил вопрос о таких качествах, как "мужество", "благоразумие", "доброта", "красота" и др. Противоречия в ответах Сократа показали, что общее значение терминов невозможно свести к их конкретным индивидуальным проявлениям. Открывая невозможность сводить общее к конкретному и индивидуальному существованию ("красота" вообще рядом с красивой девушкой, вазой, пейзажем, свиньёй и т.д.), Сократ ставит перед философией новую проблему, признаваясь: "Я блуждаю вечно и не нахожу выхода". Гносеология Сократа Что отличало Сократа от софистов, так это его центральное гносеологическое утверждение о том, что абсолютное знание возможно - источником знания является разум, а элемент истинного знания - строго определенное понятие. Это очень важное определение, так как оно является началом полноценной эпистемологической теории, называемой "рационалистический реализм" - то есть реальное знание дается разумом. Это неизбежно приводит к вопросу: возможно ли абсолютное знание, даже если это не божественное откровение (для христиан)? Ответ заключается в том, что нужно быть убежденным в абсолютном знании, действительно ли оно реально или нет, как норма; как норма, абсолютное знание и абсолютная мораль должны быть подтверждены, иначе мы погружаемся в релятивизм, и все исчезает. Например, ни у кого из нас нет абсолютного здоровья; это все равно больно, но это не значит, что мы должны вообще перестать говорить о здоровье. Абсолютная нравственность - один моральный кодекс для всех (обычно их два, один для себя и один для других). Во-первых, Сократ провозгласил абсолютное знание нормой, а элемент абсолютного знания является точно определенным понятием. Софисты также точно определили понятия, но они отрицали абсолютное знание, но не утилитарное знание - это то, что они обещали своему ученику. Сократ, с другой стороны, сказал, что абсолютное знание, без связи с какими-либо корыстными интересами, должно быть приобретено путем точного определения слов. Техника определения Сократа была негативной: взглянув на простака, он спросил софиста: скажите, что такое демократия? Последний дал первое доступное определение, и Сократ нашел в нем противоречия, так как точное определение нельзя дать "с манжеты", оно должно быть хорошо продумано; собеседник начал беспокоиться о том, что он не встретился с восхищением; он дал другое определение, опять же не точное, впал в замешательство, и его высмеяли. Сократ раскрыл истинное невежество под видом предполагаемой эрудиции. Психологически это был увлекательный роман, ибо нет ничего более раздражающего, чем напыщенная мнимая эрудиция, действующая возмутительно, а для такого человека, как Сократ, это было невыносимо, и он раскрыл истинное положение вещей. Оказалось, что если всем понятиям дать точное определение, то человек и получает образцовое знание. Идея скромная, но необходимо ее точно определить не только по практическим соображениям. Из эпистемологического рационализма он пришел к интеллектуалу в этике. Отношение Сократа к религииСократ, как философ, живший в эпоху софизма, не мог относиться к языческой религии с полным уважением, потому что популярная языческая религия греков, как и все традиционное, подвергалась критическому анализу, и не все было замечено, потому что было много абсурдов. Сократ не был атеистом в современном смысле этого слова, но он был осужден за развращение молодых, и под развращением он имел в виду новые мысли о богах. Некоторые из его замечаний были преувеличены и обвинены. Сначала обвинения были пустяковыми, но Сократ вел себя, как обычно с некоторыми натуралистами, гордо, благородно, как пишут некоторые историки, с презрением к бессмысленным обвинениям, и это раздражало судей; судей было много, они были настолько раздражены, что осудили его на смерть. Любопытно, что он умер за религиозное вольнодумство, которое не было крайним, которое не было порочным, опасным, вредным развращением традиционной религии; это были некоторые высказывания, которые, кажется, были спутаны с высказываниями в целом круга, в котором был Сократ - с софистами; было много вольнодумства среди образованных людей того времени, в котором они, кажется, обвиняли его. Он утверждал, что, несомненно, есть Бог как Творец порядка, т.е. он подошел к монотеизму, который тогда был сформулирован многими людьми. Когда появилось христианство, Сократа плохо помнили; у него было относительно простое утверждение, что в своем поведении он всегда руководствовался внутренним голосом, который он ясно чувствовал ("совесть", можно сказать), и это звучало как "бес" по-гречески; а ранние христиане говорили, что этим человеком руководствовался демон. Это, конечно, недоразумение. "Демон" - это "дух", "внутренний голос", "совесть". Авторитет Сократа был поразителен. Хотя он не писал сам (трудно сказать, почему), его влияние было огромным; у него было много учеников, которые не были его прямыми учениками, но называли себя "Сократом" и считали его своим учителем, хотя и не в прямом смысле этого слова. Его влияние было основано на его достоинстве, на его серьезности: не болтун, не разносчик (такие люди не обычны), и это не могло не пробудить уважение к другим. Среди этих последователей были и выдающиеся люди (например, Платон). ЗаключениеОбъектом нашей работы была философская система древности. В рамках объекта мы идентифицировали предмет абстракции - особенности философии Сократа. Таким образом, написав аннотацию, мы смогли выяснить, что благодаря Сократу осознание места философии в обществе было реализовано. Он был первым, кто пришел к выводу, что философия - это деятельность, направленная на понимание, признание и определение отношения человека к окружающей действительности. Философ - это человек, который меняет свое отношение к миру в соответствии с различными изменениями условий бытия. Указывая на проблему человека, он поднял вопрос о таких качествах, как "мужество", "благоразумие", "доброта", "красота" и т.д. Противоречия в ответах Сократа показали, что общее значение понятий невозможно свести к их конкретным индивидуальным проявлениям. Разоблачая невозможность существования общего как конкретного и индивидуального ("красота" вообще рядом с красивой девушкой, вазой, пейзажем, свиньей и т.д.), Сократ ставит перед философией новую проблему, признаваясь: "Я блуждаю вечно и не нахожу выхода". Подводя итог, можно сказать, что философия Сократа представляет собой своеобразную границу в истории древней философии. У всех сократовских мыслителей ("доократиков") мир предстает как единое целое, которому человек подчиняется как "часть" космоса. Сократ, с другой стороны, отличает человека, определяя объект философии как отношение "человек-мир". Таким образом, поставленная во введении цель - изучение философии Сократа - может считаться выполненной через последовательное решение поставленных задач. Список использованной литературыАблеев С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2006. - (Высшая школа). Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - 3-е узд., учеб. - М.: Высшая школа, 1999. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. - М.: «Мысль», 1985. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М.: Политиздт, 1989. (Личность. Мораль. Воспитание) Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для стул. высш. учеб, заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр НПАДОС, 2002. Целлер Э. Очерк истории греческой философии / пер. С.Л. Франка. - Спб.: «Алетейя», 1997. |