Реферат государство и церковь. Реферат Государство и церковь. Реферат по теме Государство и церковь в России в xvixvii в. Золотарева иса 117 Проверил
 Скачать 40.34 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФГБОУ ВПО “МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ” Кафедра истории и философии Реферат по теме: Государство и церковь в России в XVI-XVII в. Выполнила: Золотарева ИСА 1-17 Проверил: научный руководитель- профессор Гацунаев К.Н Москва 2021 г. Оглавление. Введение..............................................................................................................2 1.Связь государства и церкви............................................................................31.1 Понятие государства....................................................................................3 1.2 Церковь в политической системе общества..............................................5 2. Государство и церковь в XVI веке...............................................................7 3. Государство и церковь в XVII веке............................................................12 Заключение.......................................................................................................15 Список литературы..........................................................................................15 Введение. История многих государств включает в себя взаимоотношения светской и церковной властей, государства и религиозных организаций. Объектом изучения данной работы являются взаимоотношения церкви и государства в России в XVI-XVII веках. Взаимоотношения церкви и государства в XVI–XVII вв. устанавливали многие процессы в развитии общества и государства. Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954 гг.) так определил соотношение государства и церкви: «Церковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению. Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны... в этом смысле церковь «аполитична», задача политики не есть ее задача; средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг». Актуальность данной работы обусловлена значительной ролью церкви в государстве. Целью реферата является изучение взаимоотношение государства и церкви в XVI–XVII веках в России. Для достижения данной цели поставлены задачи: рассмотреть понятия государства и церкви, как отдельных институтов, описать положение церкви в государстве в период XVI–XVII вв., рассмотреть политику Ивана IV относительно церкви и ее положения в государстве, рассмотреть реформу патриарха Никона и понять ее последствия. Связь государства и церкви.1.1. Понятие государства. Разбирая понятие государства, прежде всего стоит учесть факт неопределенности данного термина. Рассмотрим два тезиса о представление государства. Во-первых, государство — это всегда итог, результат социально-духовного, политического, культурного, творчества людей, общества. Однажды возникнув, государство не может оставаться неизменным навсегда. Государство переживает, например, такие фазы в своем существовании — становление, развитие, подъем, расцвет, кризис, деградация, упадок. Эти стадии могут проходить вместе или параллельно с обществом или относительно независимо от общества. Во-вторых, в процессе познания нельзя смешивать понятие и понимание государства. Одно из назначений определения государства состоит в том, чтобы выделить государство из окружающих его мира вещей, форм, институтов в различных сферах жизни общества и человека. Определение государства лежит в самом начале познания государства. Понимание же государства в методологическом плане требует выработки развернутой системы понятий и определений. Из истории политический мысли известны сотни понятий и определений государства, которые были сформулированы философами, теологами и государствоведами. Государство — это организация политической суверенной власти, осуществляющая управление социальными, экономическими, политическими, духовными процессами жизни общества. Важно отметить следующее. Любое определение государства всегда будет неполным и абстрактным. Оно не способно вобрать в себя многочисленные характеристики и свойства государства. Ни проблема понятия государства, ни проблема понимания его признаков не могут обойти стороной вопрос о сущности государства. Познание сущности составляет одну из важнейших целей теории государства. Путь к познанию сущности государства может двигаться по таким внешним выражениям качественной, сущностной стороны государства, как форма правления, форма государственного устройства и др. Сущность государства — это государственная политическая власть, потому как государство по своей сущности является политическим властным суверенным институтом. Природа сущности государства не всегда находит свое точное выражение в своих внешних проявлениях и формах. В отечественной юридической литературе нередко утверждают, что необходимо выделять несколько сущностей. В результате, смотря с одной стороны, верна та позиция, которая утверждает, что у любой вещи, не исключая государства, одна сущность, то есть одна основа, один закон бытия. С другой же, что в каждый конкретно-исторический период сущность государства может видоизменяться с постоянным изменением государственной власти. Отсюда вытекает вопрос. Изменяется ли сущность государства? Hepeдко можно встретить ответ - вместе с изменением государства меняется и его сущность. Среди теоретиков государства и права никогда не было раньше и в настоящее время нет не только единства, но даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства. 1.2 Церковь в политической системе общества Церковь — это второй по значимости институт политической системы общества после государства. Исторически союз церкви и государства в России рассматривается, как особый нравственно-религиозный и юридический союз. Исторически сложившиеся системы взаимодействия государства и церкви: 1.Государство признает только одно вероисповедание истинным, покровительствует исключительно одной церкви. Остальные церкви не признаются вполне истинными или истинными, что находит различное выражение — от отчуждения и непризнания до открытого преследования. Чужие вероисповедания подвержены умалению в праве, чести и преимуществе по сравнению с основным вероисповеданием. 2.Система равенства церквей, система «свободной церкви в свободном государстве». Беспристрастное и одинаковое отношение государства к любым вероисповеданиям, исключающее любое покровительство, предоставление любой церкви права выстраивать свои обряды и дела самостоятельно. 3.Государство воздерживается от покровительства или предпочтения какому-либо верованию или вероисповеданию, но может ограничивать в деятельности или устранять верования, признанные им вредными или ложными для общества. Некоторые исследователи выделяют 4 типа положения церкви в государстве и их взаимных отношений: 1.Теократия — подчинение государства церкви, это общественное устройство, при котором в гражданской области владычествует религия; порядок основан на религиозном учении, обязательном для правителей и для подданных, а не на единстве общественного дела; характерна для религий древнего мира, ислама; 2.Господствующая церковь — характерен принцип, согласно которому государство оказывает покровительство только одной церкви, которая получает высшее политическое положение; господствующая церковь получает непосредственно значение государственного установления, она вводится в состав государства в качестве политической корпорации, получает привилегированное место; церковь является нравственной опорой государству; 3.Признанные церкви — государство покровительствует в одинаковой степени всем церквам, которые признаются государственными корпорациями; господствующая и признанные церкви могут существовать совместно, признанные церкви не связываются непосредственно с государством; государство предоставляет таким церквам определенные права, защиту, пособия, участие в управлении, однако не привилегированное положение; 4.Терпимые церкви — у церкви отсутствует характер государственной корпорации, она является частным союзом; государство допускает или не допускает существование подобных союзов; свобода вероисповедания ограничивается требованиями государственного порядка и нравственности; государство не должно требовать безнравственных сект, отрицающих государственную власть. Анализ законодательства и практики позволяет выделить два основных вида статуса церкви в государстве: 1) Государственная церковь, закрепление ее привилегированного положения по сравнению с другими вероисповеданиями. 2) Режим отделения церкви от государства и школы от церкви. Статус государственной церкви предполагает тесное сотрудничество государства и церкви, которое охватывает различные сферы общественных отношений, а также различные привилегии для религиозных организаций, принадлежащих к государственной церкви. Церковь наделяется рядом юридических полномочий - она вправе регистрировать брак, рождение, смерть, в ряде случаев - регулировать брачно-семейные отношения. В области политических отношений церковь имеет право участвовать в политической жизни страны, в том числе и через представительство церкви в государственных органах. Государство и церковь в XVI векеЕсли в первой половине XV века еще сохранялась возможность объединения Русской православной церкви с католической, то со второй половины XV века стало очевидно: пути двух христианских церквей окончательно разошлись. В XVI веке церковь все больше подчинялась светской власти. Строжайшие церковный запреты порой теряли свою силу, когда речь шла о личности великого князя и царя. Например, церковь позволила Ивану Грозному жениться не только в третий, но даже и в шестой раз, взяв на себя эти грехи самодержца. Именно тогда примерно в 1523 году сложилась теория «Москва - Третий Рим». Эту идею сформулировал игумен Филофей в своих посланиях великому князю Василию III. Согласно его формулировке, прежде существовало два мировых христианских центра: сначала древний Рим, который пал ввиду отхода от «истинного христианства», затем Византия. Но византийские правители также изменили христианству, пойдя в 1439 году на унию с католической церковью. Следствием этого было падение Византии в 1453 году. Москва же не признала Флорентийской унии 1439 года и теперь является мировым центром христианства. Так как только православное христианство является «истинным», а все другие веры ложны и «богопротивны», то Москва, предполагал Филофей, «избрана богом» и является единственным законным наследником древнего Рима; «четвертому же Риму не бывать», так как могут быть только три мировых царства, после чего наступит «конец света». Тезис о «Москве - третьем Риме» был призван служить не только обоснованию мирового значения Русского государства, но и прежде всего обоснованию исключительного значения церкви. В нем ярко воплотились враждебное отношение ко всему иноземному, проповедь религиозной нетерпимости, стремление к безусловной незыблемости существующих порядков, освящаемых тезисом о богоизбранном царстве, принципиальное неприятие чего-либо в идеологии и общественной жизни. Этот тезис был одним из наиболее законченных проявлений церковного консерватизма и реакционности. История русской церкви первой половины XVI века показывает, что она, как и прежде, руководствовалась практическими интересами и побуждениями, направленными к увеличению своих богатств и усилению своего влияния. Именно этим определялось отношение церкви к централизации Русского государства. Сложность внутриполитической обстановки, потребность в союзнике для борьбы с феодальной знатью в конечном счете вынудили великокняжескую власть пойти на уступки воинствующим церковникам, однако при сохранении своего главенствующего положения. В свою очередь, и церковь нуждалась в поддержке со стороны государственной власти, и это обусловило союз между ними. Всеми средствами, вплоть до прямого насилия, церковь охраняла и укрепляла развивавшийся феодально-крепостнический строй. Одна из попыток урегулировать взаимоотношения между государством и церковью в середине XVI века была сделана на Стоглавом соборе, названному так по сборнику его постановлений, состоящему из ста глав «Стоглав», на котором воинствующим церковникам - «иосифлянам» удалось отстоять свои огромные земельные богатства от секуляризационных устремлений царя Ивана IV. В дальнейшем, в ходе церковных соборов пятедесятых годов, разногласия ослабели, поскольку церковь и государство рука об руку выступали против общих классовых противников смутного времени. Стоглавый собор был подготовлен событиями в истории церкви, имевшими место в предшествующее ему десятилетие. Правительство Ивана IV провело судебную, финансовую и военную реформы, призванные способствовать централизации Русского государства, укреплению государственного аппарата. Целям проникновения государственной власти в церковные дела должна была служить реформа церкви. Царь хотел получить санкцию церкви на государственные преобразования и в то же время принять меры к подчинению церкви и ограничению ее привилегий и земель, необходимых для обеспечения энергично создававшегося дворянского войска. На первый план в работе Стоглавого собора были выдвинуты вопросы внутрицерковного порядка, и прежде всего связанные с жизнью и бытом низшего духовенства, с отправлением им церковной службы. По словам царя, «попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся, и всякие речи неподобные всегда исходят из уст их, и миряне, зря на их бесчиние, гибнут, такоже творят». Вопиющие пороки духовенства, небрежное выполнение церковных обрядов, к тому же лишенных какого-либо единообразия, — все это вызывало в народе отрицательное отношение к служителям церкви, порождало вольномыслие. Чтобы пресечь эти опасные для церкви явления, рекомендовалось усилить контроль над низшим духовенством, для чего создавался особый институт протопопов, а также поповских старост и десятских священников. Все они обязаны были неустанно надзирать за тем, чтобы рядовые священники и дьяконы исправно отправляли богослужение. Священники и дьяконы должны были беспрекословно подчиняться протопопам, в противном случае им грозило отлучение. Собор вводил некий род цензуры. Протопопы, поповские старосты и десятские священники должны были следить за перепиской книг, в которые писцами иногда вносилась отсебятина, подчас, по мнению церковных властей, еретическая. Только после просмотра переписанные книги могли быть использованы в церковном богослужении. Собор унифицировал церковные обряды. Собор пытался принять в расчет и настроения простых верующих, обираемых священниками. Например, устанавливалась твердая пошлина за совершение обряда бракосочетания. Все перечисленные мероприятия и частичные уступки не могли разрядить напряженную обстановку в стране и в самой церкви. Предусмотренная Стоглавым собором реформа и не ставила своей задачей глубокое преобразование церковного устройства, а лишь стремилась укрепить его путем устранения наиболее вопиющих злоупотреблений. Своими постановлениями Стоглавый собор пытался наложить печать церковности на всю народную жизнь. Под страхом царского и церковного наказания запрещалось читать так называемые еретические книги, то есть книги, составлявшие тогда почти всю светскую литературу. Церкви предписывалось вмешиваться в повседневный быт людей - отвращать от брадобрития, от шахмат, от игры на музыкальных инструментах и т.д., преследовать скоморохов, - носителей чуждой церковности народной культуры. Запрещалось общение с иностранцами, которые во времена Ивана Грозного стали все чаще приезжать в Россию. С особой силой Иван IV в своих вопросах собору обрушивался на монашество. Царь отмечал, что монахи раздают деньги в рост под высокие проценты, что крестьяне бегут из их вотчин и монастырские села пустеют, бесчинства монашествующей братии вызывают удивление и порицание в народе, а также у иноземцев, чем подрывается престиж Русского государства. В ответ на эти обличения Стоглавый собор принял ряд решений, направленных на укрепление дисциплины и усиление аскетического начала среди монашества. Совместное проживание монахов и монахинь в одних монастырях не допускалось. Пить монахам разрешалось квасы и «фрязские вина», если где раздобудут, притом в меру, во славу божию, а не для пьянства. Царь не случайно обратил особое внимание на обличение монашества. Испытывая острую нужду в деньгах и землях для создания дворянского войска, Иван IV покушался на церковные доходы и владения, составлявшие весьма значительную часть земель тогдашней России. Воинствующие церковники упорно сопротивлялись. Поднимая на Стоглавом соборе вопрос о монастырских землях, Иван Грозный указывал на огромные монастырские вотчины, которые все разрастались и кое-где начинали запустевать, на тарханные и несудимые льготы, многочисленные земельные тяжбы монахов. Все же на соборе был достигнут известный компромисс. Сохраняя свои основные позиции, церковь пошла на некоторые уступки: рост церковных земель несколько ограничивался, положения царского Судебника 1550 года распространялись и на «святительский» суд, отнимались денежные пожалования из царской казны монастырям. Те же земли, которые отошли к церкви во время боярского правления, отписывались на царя. В основе этого компромисса лежала обоюдная боязнь антифеодального движения, против которого государство и церковь стремились объединить свои силы. Вполне логичным становится факт, что между монастырями и крестьянами возникали острые конфликты. Государство и церковь в XVII векеПревращение церкви из орудия господства феодалов в орудие господства дворянского государства получило свое завершение в XVII веке, когда после смуты дворянство окончательно захватило руководящее положение в Московском государстве. Растущая централизация Московской державы требовала централизации церкви. Необходимо было ее унифицировать — ввести одинаковые тексты молитв. В связи с этим во времена правления Алексея Михайловича патриархом Никоном была проведена реформа, которая оказала огромное влияние на дальнейшее развитие православия в России. За основу изменения приняли практику богослужений в Византии. О реформе было объявлено на торжественном богослужении в московском Успенском соборе во время так называемой Православной недели 1656 г. Царь Алексей Михайлович одобрил реформу, а соборы 1655 и 1656 гг. поддержали ее. Но со стороны немаленькой части боярства и купцов, низшего духовенства и крестьян она вызывала протест. В основе протестов приводились общественные противоречия, которые приняли религиозную форму. Это положило начало расколу церкви. Тех, кто не согласился с реформой, назвали раскольниками. Против раскольников употреблялись средства исполнительной власти: тюрьмы и ссылки, казни и гонения. Одни были расстрижены и отправлены в Пустозерский острог, где их сожгли заживо в 1682 г., иных же ловили, пытали, били, обезглавливали и жгли. Приверженцы старой веры начали понимать, что надежды на победу в государственном плане у них нет. Увеличилось количество беженцев на окраины государства. Самосожжения стали самой крайней формой протеста. По статистике, за все время, когда существовали старообрядчества количество само сожженных достигло 20 тысяч. «Горения» длились почти до второй половины XVIII в. и прекратились только в правление Екатерины II. Патриарх Никон постарался утверждать главенство духовной власти над светской, ставил патриаршество выше, чем самодержавие. Он надеялся, что государь не обойдется без него, и в 1658 г. благополучно отрекшийся от патриархата. Шантажист не увенчался успехом. Поместный Собор 1666 г. осудил и порицал Никона. Собор, признавший независимость патриархата в решении духовных вопросов, подтвердил необходимость подчинения Церкви имперской власти. Вскоре Никон был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. Реформы Никона привели к расколу церкви, в результате которого образовалось два вида старообрядцев: поповцы и беспоповцы. В свою очередь, эти виды разделились на множественные группы. Наиболее мощными течениями были «духовные христиане» — молокане и духоборы. Молокане признают Библию, что отличает их от духоборов. Основой становится образ «духовного молока», которым «окормляется» человеческая душа. В учении молокан значимое место уделяется пророчествам второго пришествия Христа и установления на земле тысячелетнего царства. У духобор основным религиозным документом считаются не Библию, а «Книга жизни» — собрание псалмов, которые сочинили сами духоборы. Бог толкуется ими как «вечное добро», а Иисус Христос — как человек с божественным разумом. Еще одним немаловажным течением старообрядчества стали христоверы. Их учения гласят, что Христос может возродиться в каждом верующем; их отличие состоит в крайней мистике и аскетизме. Главной формой богослужения являются «радения», у которых цель - достичь единства со Святым Духом. «Радения» cсопровождаемые танцем, пением, пророчеством и экстазом. Старообрядцы считали себя православными и не расходились с православной церковью ни в одном догмате веры. Поэтому патриарх звал их не еретиками, а только раскольниками. Церковный Собор 1666-1667 гг. предал раскольников проклятию за непокорность. Ревностные последователи старой веры не признают церковь отлучившую их. Раскол не одолен до сих пор. Патриарха Никона постигла печальная участь. Великий государь патриарх Никон чистосердечно верил, что его воля выше государевой. Никон удалился в Новый Иерусалим, надеясь, что его будут умолять о возвращении. Собор 1666-1667 гг. с участием двух восточных патриархов проклял староверов, а также Никона лишил сана за самостоятельный уход с патриаршества. Никон был сослан на север в Ферапонтов монастырь. После его снова решили сослать в Новый Иерусалим. Никон не выдержал этой последней поездки и умер в пути 17 августа 1681 г. Раскол уронил авторитет старины, подняв во имя ее мятеж против церкви, а по связи с ней и против государства. Большая часть русского церковного общества теперь увидела, какие дурные чувства и наклонности может воспитывать эта старина и какими опасностями грозит слепая к ней привязанность. Заключение.Подводя итоги проанализированной информации, можно сделать вывод, что церковь является государством внутри государства. В период XVI-XVII веков церковь перетерпела множество преобразований, как и само государство. Происходит формирование национального самосознания русского народа. Разделение церкви по истине является тяжелой страницей в становление русской церкви, однако на этом ее преобразования не заканчиваются. Раскол оставил неприятные осадок в государстве. В последствии преобразование церкви продолжится Петром Великим. Список литературы.Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989 Устюгов Н.В., Чаев Н.С. Русская церковь в XVII в. - Сб.статей. М., 1961. Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. М., 1997 Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991. № 11; Юрганов А.Л., Кацва Л.А. история России XVI-XVIII вв.: Учебник для VIII класса средних учебных заведений. - М.: МИРОС, издательство «ЧеРо», 1998. Алексеева Н.И., Правовой режим церковно-монастырских земель в России в XV – XVII вв., Калининград, 2016 Джораева С.В., Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X–XVIII вв.), ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль 2010 Михайлова И.Б., «Ненастоящий» царь, как проблема смуты начала XVII века |