Реферат. реферат рецензия караваева. Рефератрецензия Название дисциплины История Тема Долгов, В. В. Поединок в древнерусской воинской культуре Фамилия Караваева
 Скачать 64 Kb.
|
Основные данные о работе
Основная частьДолгов, В.В. Поединок в древнерусской воинской культуре Информация об источнике, на который составлена реферат-рецензия
Реферат-рецензияАвтор данной книги профессор кафедры дореволюционной отечественной истории исторического факультета Долгов Вадим Викторович. В своей работе исследует проблемы социально-антропологического вопроса поединка в воинской культуре Древней Руси. Древнерусское государство в период своего становления и развития вело множество как оборонительных, так и наступательных войн. Сражения, походы, осады и штурмы городов - все это было в жизни князей, воевод и военных воинов. Веками оттачивалось воинское мастерство, формировались обычаи и традиции древнерусских дружин. Следование им предопределило многие победы в кровопролитных сражениях и сформировало военный образ войны Древней Руси. 1. В походах оружие и доспехи были в обозе, и вся война (дружинники, ополченцы) шла налегке. И это именно тот случай, который вызывает удивление, когда вы впервые встречаете подобное в письменных источниках. Ведь у многих людей, особенно в кино, складывается впечатление, что, отправляясь в поход, воин надевает шлем, кольчугу, другое защитное оружие, берет с собой огромный щит, копье на плечо, меч на пояс, колчан (Тулу) со стрелами, булаву и много другого оружия. В результате мы видим примерно такое маршевое построение: красиво, эпично, вполне оправданно, если дозорные доложат, что враг близко, или, говоря из города, узнают через час-два бой. Но полки и эскадроны могли находиться в походе три, пять дней, а то и недели и месяц! (Походы в степь русских дружин). А также иногда противостоящие князья, стоявшие на разных берегах реки по три месяца. (Битва за Днепр у Любеча в 1016 г., на реке Колокше в 1177 г.). Осада городов продолжалась месяц и более. (Осада Минска в 1116 году). И тогда вы подумаете, правда ли, что во всем защитном вооружении и даже с оружием, в жару, да и зимой тоже не совсем то же самое, за сутки мститель мог уйти? Или всадник в полном вооружении, в седле, передвигающийся целыми днями. Открывая научную работу по средневековому оружию и доспехам, мы сразу видим, что кольчуга весила в среднем от 6 до 10 кг, вес щита-около 3 кг, шлем также весит около 3 кг, меч-1,5 кг, etc.as в результате мы получаем от 20 кг "железа", которое воин должен нести на себе. Я как-то сам, летом 2014 года, в Сурожской крепости (Судак) на историческом фестивале, одетый в кольчугу, шлем, меч на плече, для фото позировать еще нормально, но если идти во всем этом по три-четыре часа, то я и представить себе не мог. Вот почему мы встречаем такие записи в летописях: описывая походы, подготовку отрядов и полков к бою, понимаешь, что оружие было отдельно сложено на телегах, в лодках и перевозилось (сопровождалось) армией, а не по чьей-то прихоти, но это было так удобно. Это экономило силы солдат в походе и давало возможность двигаться быстрее. Конечно, чтобы сражаться, друг с другом, противники должны носить кольчуги и вооружаться, чаще всего это происходило непосредственно перед боем. Бывали случаи, что "облачались в доспехи" друг перед другом. Примечательным эпизодом является то, что даже в противостоянии с печенегами, когда войска стояли под Переяславлем несколько дней, Князь Владимир приказал надевать "доспехи" только в ночь перед битвой. И это было естественно в то время. Однако некоторые солдаты могли носить ножи и кинжалы. Поэтому, если бы мы, современники, увидели, как пехота и кавалерия действительно идут в дальний поход, мы бы, наверное, удивились. 2. Сражайтесь с врагом за стенами крепости, города. Этот факт выхода из города князя или воеводы с дружиной, даже в небольшом количестве и взятия боя вне крепости, был очень распространен в Древней Руси. Словом, наши предки не сидели за высокими стенами, когда враг приближался к их родному очагу, а встречали его у ворот и сражались. Иногда количество нападавших было очень велико. В некоторых случаях это приводило к гибели, как князя, так и дружины, а в некоторых случаях защитники очень успешно отражали атаки, а иногда по нескольку раз принимали бой у стен и защищали город. Наверное, это кажется совершенно безумным, зачем идти на верную смерть, если высокие стены надежнее, а нападающие всегда несут больше потерь, чем защитники крепости. Но таких фактов было много, и мы встречаемся с описанием этой военной традиции в трудах византийского историка Льва Диакона. История, книга 8, битва при Преславе: "но все же они поспешно схватили свое оружие, прикрыли свои плечи щитами (их щиты крепки и доходят до ног для большей безопасности), сформировали грозный боевой порядок и вышли на ровное поле перед городом.- события 971 года. И тогда в наших летописях и в" истории " Льва Диакона есть описание сражений при городе Доростоле, где войска с князем Святославом были в осаде, они вышли в поле и сражались у стен. Читая о военных событиях в русских летописях, мы видим, что дружина с князем часто выходит за стены и принимает бой. Князья также не сидели в городах, когда получали известия о том, что враг вторгся в их собственные земли, пересек границу или напал на владения союзников. Поэтому в большом или малом отряде князья немедленно выступали в поход. Случалось, что все заканчивалось поражением, например, в битве при Альте в 1061 году князь Всеволод с половцами, или пленом, как, например, Владимир Переяславский в 1215 году, снова воевал против половцев, где и потерпел поражение. Однако священный долг любого правителя, любой страны-встретить врага на границе. Но как бы то ни было, ясно, что не от безумной храбрости князья и воеводы встретили врага у стен города. И даже в самой длительной и жестокой осаде они выходили в поле и сражались лицом к лицу с врагом. Есть одна строчка в учении Владимира Мономаха: "и бишася моя дружина с ним 8 дней о малой гребле, а не вдадуче внити им в острог" - то есть больше недели дружина шла за стены и не давала кочевникам взять даже Окольный город. (речь идет о Черниговской битве 1094 года). Мы должны помнить об этом и гордиться подвигами наших предков. 3. Военные дуэли перед боем. Воинский обычай, устраивать дуэль перед битвой двух сильных воинов или вождей противоборствующих сторон, очень распространен во всем мире, причем с самых древних времен. Русские летописи зафиксировали несколько таких случаев в нашей древней истории. Самым известным и знаменитым, конечно, является сражение Пересвета с Челубеем, но некоторые исследователи сомневаются, что оно было. В греческой литературе есть факт вызова на дуэль, когда русские дружины во главе с князем Святославом сражались с войсками Византии в Болгарии. Одна из первых схваток описана в летописи между печенежским и русским воином в 992 году, когда кочевники пришли на Русь. Враг был разбит, и сообщается, что на этом месте Владимир Святой основал город Переяславль. Еще одна знаменитая дуэль произошла между князем Тмутараканским Мстиславом Владимировичем и князем касожским Редедеем в 1022 году. Это отражено в знаменитом "Слове о полку Игореве" -"... отважный Мстислав, который отчаянно тычет языком перевода филки касожского...". По его словам, в истории Византии, в частности у Иоанна Скилицы в его сочинении "обзор историй" есть примечательный эпизод, когда император Византии Цимисхий, ведя переговоры с князем Святославом, вызывает его на дуэль, но получает отказ. Долгов В.В. выделяет «потешные» (тренировочные, игровые) турниры, судебные поединки, а также боевые поединки, на которых решались споры между народами, а не между людьми. Многие арабские авторы описывают судебный поединок, который очень долгое время существовал на Руси. Но при этом автор отмечает, что об этих поединках нет ни слова в «Русской Правде», а также в законодательстве 11-12 веков. Ученый Ключевский О.В. предположил, что это произошло из-за того, что это были церковные документы, поэтому данные поединки в них и не упоминаются. Хотя Мясниковский подчеркивает в своем варианте перевода «Русской правде», такую фразу: «То дати им правду: с железом на поле». Автор думает, что данная фраза возможно намного ближе к первому варианту. Автор в своей работе считает, что даже отсутствие этого понятия в «Русской Правде», все равно его необходимо изучить более детально. Итак, на Руси судебный поединок считали с четкими и строгими правилами при его проведении, а также конкретно указывал, кого и кто может вызывать на него, а также какие необходимо соблюдать условия во время его проведения. В Псковской грамоте и судебниках говорилось о том, что если человек сам не может участвовать в битве, то он должен выставить вместо себя наймита-бойца. Но если при проведении поединка для проверки свидетельских показаний против ребенка женщины монаха или увечного, то свидетель должен лично сразиться с наймитом. Отсюда следует, что свидетель, прежде чем что-то говорить против беззащитного, должен обдумать все и при этом ничего не опасаться. Автор считает, что это было принято в Судебнике из-за того, что в те времена было слишком много ложных доносов, таким образом, создатели хотели остудить пыл лжедоносчиков. Таким образом, исходя из работы, которую написал Долгов В.В., в судебных документах Древней Руси были отражены все моменты, при которых проводились поединки, а также кто и когда мог вызывать на поединок. Также автор отмечает такие моменты, как защита прав слабых, женщин, стариков и детей. Считаю, что данная работа интересна для тех, кто углубленно изучает историю нашей Родины, а также тем, кто пишет работы по данной тематике. Из данной работы, я почерпнула много интересной и новой информации для себя, и в дальнейшем буду ее использовать при подготовке к сессии, а также при написании работ. |