Главная страница
Навигация по странице:

  • Факультет дистанционного обучения ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ 1 по дисциплине «История и онтология науки» Реферат

  • ФИО студента Андреева Виктория Дмитриевна Направление подготовки

  • Группа ЮСТ-М-3-3-2021-1 Москва 2022

  • ВВЕДЕНИЕ

  • Глава 1. Наука как социокультурное явление общественной жизни. Ее основные аспекты.

  • Глава 2 Характерные черты науки

  • Глава 3. Сходства и различия наук о природе и наук об обществе (Дилтей, Риккерт).

  • СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

  • Социокультурная обусловленность науки. Андреева В.Д. История и онтоология науки ПЗ2. Реферат Социокультурная обусловленность науки фио студента Андреева Виктория Дмитриевна


    Скачать 42.97 Kb.
    НазваниеРеферат Социокультурная обусловленность науки фио студента Андреева Виктория Дмитриевна
    АнкорСоциокультурная обусловленность науки
    Дата22.01.2022
    Размер42.97 Kb.
    Формат файлаdocx
    Имя файлаАндреева В.Д. История и онтоология науки ПЗ2.docx
    ТипРеферат
    #338968






    Российский государственный социальный университет
    Факультет дистанционного обучения



    ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ 1

    по дисциплине «История и онтология науки»
    Реферат
    Социокультурная обусловленность науки



    ФИО студента

    Андреева Виктория Дмитриевна

    Направление подготовки

    Юриспруденция

    гражданско-правовая

    Группа

    ЮСТ-М-3-3-2021-1



    Москва 2022
    СОДЕРЖАНИЕ

    ВВЕДЕНИЕ 3

    1. Наука как социокультурное явление общественной жизни. Ее основные аспекты 5

    2. Характерные черты науки 8

    3. Сходства и различия наук о природе и наук
      об обществе (Дилтей, Риккерт) 10

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 17

    ВВЕДЕНИЕ

    Наука – это категория, являющаяся неотъемлемой частью понятия «человеческая культура». Это понятие в узком смысле, представляет собой извечно обновляемую, неисчерпаемо разнообразную суть жизни человечества и его опыта, а взятое в более широком смысле, есть система, характеризующая полноту знаний всего человечества.

    В настоящее время существует целый ряд глобальных проблем современной социологии, имеющих по своей сути научно-технологическое содержание, ведь социальные практики современного общества построены на включенности научных достижений в контекст обыденной жизнедеятельности.

    Социокультурный аспект науки рассматривает науку как часть культуры, а культура, как высшая форма человеческого сознания, раскрывается не только через особенности поведения, сознание и деятельность человека, но и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда.

    Актуальность обращения к исследованию социокультурных особенностей науки и ее роли в системе социальных отношений обуславливается необходимостью переосмысления значения науки в эпоху постиндустриального общества. Сегодня наука должна восприниматься как один из краеугольных камней общественного развития. Выявляя ее социальную роль и возможности, можно обнаружить ведущие тенденции развития науки как важнейшего социального института, а также ее перспективы.

    Выбор рассматриваемой темы обусловлен необходимостью уяснения роли науки в обществе и ее влияние на различные сферы жизни, в частности, на культуру.

    Цель работы - проанализировать социокультурную обусловленность науки, выявить роль науки в обществе.

    Для достижения цели поставлены задачи:

    1. Рассмотреть роль науку как социокультурное явление общественной жизни, а также рассмотреть ее основные аспекты;

    2. Выявить роль научного познания в развитии социально-культурных процессов,

    3. Рассмотреть взаимосвязь науки и культуры в постиндустриальном обществе.

    Теоретическую основу работы составили труды, монографии и учебные пособия таких исследователей как: М.В. Баглай, В.И. Анишина, Ю. Беспалов, Г.Т. Ермошин, Н.И. Матузов, А.В. Малько, Б.А. Осипян, Л.К. Савюк и мн. других.

    Структура работы включает в себя введение, три главы, содержание которых соответствует поставленным задачам, заключение и список использованной литературы.

    Глава 1. Наука как социокультурное явление общественной жизни.
    Ее основные аспекты.


    Всякое человеческое познание, включая науку и жизнедеятельность самого человека, человеческой личности как центра философских размышлений протекает в рамках общественного процесса, социокультурных явлений.

    Современная наука, как социокультурное явление в ее взаимодействии с различными сферами жизни общества и отдельного человека выполняет три группы социальных функций:

    1.культурно-мировоззренческие – определенный взгляд на мир,
    на структуры материи и строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека и т.д.;

    2.непосредственной производительной силы – результаты научно-технического прогресса ощутимо проявляются во всех отраслях жизни
    и во всех сферах деятельности человека;

    3.социальной силы– наука выступает как самостоятельная и вполне достойная сфера человеческой деятельности, как социальный институт
    в структуре общества.

    Современное научное знание пронизывает все стороны общественной жизни и оказывает влияние на духовно-интеллектуальную и практическую стороны человеческой жизни. Но такое влияние наука имела не всегда: долго научное знание выступало в рамках философских обобщений, теологических конструкций. Практических рецептов. Только с 16-17 вв. она приобретает черты самостоятельной сферы духовности.

    Наука – форма общественного сознания, в рамках культуры вырабатываются и систематизируются разнообразные знания о природе, обществе, самом человеке.

    Современное содержание науки велико, но можно выделить
    2 фундаментального блока: естественная наука и социально-гуманитарная наука.

    О таком многофункциональном явлении как наука можно сказать,
    что это:

    1) способ познания мира;

    2) специальный институт (в понятие института здесь входит не только высшее учебное заведение, но и наличие научных обществ, академий, лабораторий, журналов и т. п.);

    3) отрасль культуры.

    1. Наука как познавательная деятельность. Наука возникает
    из практической деятельности людей. Основными системообразующими факторами, способствующими превращению науки в важнейший
    и определяющий способ познавательной деятельности, являются, во-первых, ее ориентация на объективный характер закономерностей изучаемых предметов, явлений и событий; во-вторых, реальность законов исследуемых явлений позволяет четко выделить предмет их познания и, в-третьих, открывает возможность опережающего исследования объектов,
    не охваченных текущей практикой. Благодаря этому становится возможным исследовать не только свойства и отношения вещей, которые встречаются
    в существующей практике, но и других, потенциально возможных объектов,
    к освоению которых текущая практика еще не приступила. Опора
    на объективные законы природы дает науке в конечном итоге возможность предсказывать и открывать новые явления и события, которые могут быть
    в дальнейшем с успехом использованы на практике. Именно благодаря научному предвидению, открытия, сделанные «на кончике пера»,
    т.е. с помощью теоретических законов и моделей, сыграли выдающуюся роль в техническом прогрессе общества.

    Таким образом, объективность, предметность и нацеленность исследования на открытие все новых явлений и процессов природы
    и общества придают научному познанию необходимую целостность
    и единство, превращая науку в систему объективно истинных и логически взаимосвязанных понятий, суждений, законов и теорий.

    2. Наука как социальный институт стала формироваться
    в XVII — XVIII вв., когда впервые появились научные общества, академии
    и специальные научные журналы. Первоначально научными исследованиями занимались отдельные энтузиасты из числа любознательных и обеспеченных людей. Но уже начиная с XVIII века наука постепенно превращается в особый социальный институт: появляются первые научные журналы, создаются научные общества, учреждаются академии, пользующиеся поддержкой государства. С дальнейшим развитием науки происходит неизбежный процесс дифференциации научного знания, сопровождающийся специализацией научного знания, возникновением новых научных дисциплин и последующим разделением прежних наук на отдельные их разделы и дисциплины.

    На рубеже XIX—XX вв. достижения науки начинают все больше применяться в материальном производстве и социальной жизни, а во второй половине XX века наука превращается в непосредственную производительную силу, значительно ускорившую рост экономики
    и благосостояния в развитых странах мира.

    На каждом историческом этапе развития науки менялись формы
    ее институализации, которые определялись основными ее функциями
    в обществе, способами организации научной деятельности и взаимосвязью
    с другими социальными институтами общества.

    3. Наука как особая сфера культуры. С самого начала своего возникновения наука испытывала воздействие со стороны культуры общества. Не следует также забывать, что в своем развитии наука взаимодействует
    и с другими формами общественного сознания (искусство, мораль, философия, религия и т.д.), а также и с социальными институтами общества. Поэтому правильное представление о роли и месте науки в общей системе культуры можно получить только тогда, когда будут учитываться, во-первых, многообразные ее связи и взаимодействия с другими компонентами культуры: во-вторых, раскрыты специфические особенности, отличающие ее от других форм культуры, способов познания и социальных институтов.

    Глава 2 Характерные черты науки

    По каждой из данных номинаций наука соотносится с другими формами, способами, отраслями, институтами. Для того, чтобы эти взаимоотношения прояснить, нужно выявить специфические черты науки, прежде всего
    те, которые отличают ее от остального.

    1. Наука универсальна — в том смысле, что она сообщает знания, истинные для всего универсума при тех условиях, при которых они добыты человеком.

    2. Наука фрагментарна — в том смысле, что изучает не бытие в целом,
    а различные фрагменты реальности или ее параметры, а сама делится
    на отдельные дисциплины.

    3. Наука общезначима — в том смысле, что получаемые ею знания пригодны для всех людей, и ее язык — однозначный, поскольку наука стремится как можно более четко фиксировать свои термины,
    что способствует объединению людей, живущих в самых разных уголках планеты.

    4. Наука систематична — в том смысле, что она имеет определенную структуру, а не является бессвязным набором частей.

    5.Наука преемственна — в том смысле, что новые знания определенным образом и по определенным правилам соотносятся со старыми знаниями.

    6. Наука критична — в том смысле, что всегда готова поставить
    под сомнение и пересмотреть свои даже самые основополагающие результаты.

    7. Наука достоверна — в том смысле, что ее выводы требуют, допускают и проходят проверку по определенным, сформулированным в ней правилам.

    8. Наука рациональна — в том смысле, что получает знания на основе рациональных процедур и законов логики и доходит доформулирования теорий и их положений, выходящих за рамки эмпирического уровня.

    12.Наука чувственна — в том смысле, что ее результаты требуют эмпирической проверки с использованием восприятия, и только после этого признаются достоверными.

    Кроме того, для науки характерны свои особые методы и структура исследований, язык, аппаратура. Всем этим и определяется специфика научного исследования и значение науки.

    Наука ориентируется на предметное и объектное исследование действительности.

    В структуре научного знания выделяют 2 уровня: эмпирический (наблюдение и эмпирические факты) и теоретический (частные теоретические модели и законы; и развитую теорию (т.е. обобщающую теорию).

    Основаниями научного знания выступают: идеалы и нормы познания; научная картина мира; философские основания.

    Методология науки включает: общелогические методы познания: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, моделирование.

    Научные методы эмпирического исследования: наблюдение, измерение, сравнение, эксперимент.

    Научные методы теоретического исследования: формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный, метод восхождения
    от абстрактного к конкретному.

    Современная методология науки показывает, что методы, нормы и критерии научного познания не остаются неизменными. С изменение целей и функций науки они совершенствуются, уточняются и корректируются.

    Глава 3. Сходства и различия наук о природе и наук об обществе (Дилтей, Риккерт).

    Естествознание и обществознание обозначают две различные традиции, которые сформировались, с одной стороны, в процессе изучения природы,
    а с другой — при исследовании явлений духовной жизни общества. Такое различие обусловлено самой спецификой объектов изучения естественных
    и общественных наук. В то время как в природе действуют слепые, стихийные и независимые от человека силы и процессы, в обществе ничего
    не совершается без его сознательных целей, интересов и мотиваций. На этом основании естественнонаучное познание нередко противопоставляют социально-гуманитарному.

    В последние годы под влиянием научно-технической революции
    и в связи с появлением таких новых общенаучных методов исследования,
    как кибернетика, системный подход, синергетика и ряд других, прежняя конфронтация между естествоиспытателями и гуманитариями значительно ослабла. Гуманитарии поняли важность и необходимость использования
    в своей науке не только технических и информационных средств точных наук, но и эффективных общенаучных методов исследования, которые первоначально возникли в рамках естествознания. Повышение общего кругозора, культуры мышления и формирование научного мировоззрения студента-гуманитария во многом определяются изучением и усвоением наиболее важных концепций, которые выработало естествознание
    на протяжении всей долгой истории своего развития. Поэтому в дальнейшем мы будем рассматривать именно эти концепции. Среди них наиболее фундаментальными нам представляются современные концепции системного подхода, самоорганизации и эволюции, которые возникли в рамках естествознания, но в настоящее время начинают использоваться
    и в обществознании. Системный подход, получивший широкое распространение в современном научном познании, ориентирует исследователя на целостный охват изучаемых процессов и явлений
    в их взаимосвязи и взаимодействии с другими явлениями. Тем самым
    он предостерегает от односторонности, неполноты и ограниченности узкодисциплинарного подхода к познанию.

    Эволюционный взгляд на объекты и явления реального мира дает возможность понять их в общем, целостном процессе развития, а самоорганизация раскрывает общие внутренние механизмы эволюции. Эти фундаментальные принципы исследования все шире применяются также в гуманитарных науках, начиная от экономики и социологии и кончая историей, психологией и педагогикой.

    Рассматриваемые в книге основные концепции естествознания составляют, по сути дела, ядро современной научной картины мира. Опираясь на них, мы можем правильно понять остальные принципы и концепции естествознания, раскрывающие специфические связи явлений и процессов природы. Поскольку методы исследования в естествознании сформировались раньше, чем в гуманитарных науках, то в истории познания делались неоднократные попытки перенести их целиком и полностью,
    без соответствующих изменений и уточнений, в гуманитарные науки. Однако эти попытки не могли не встретить сопротивления и критики со стороны специалистов, изучавших явления социальной жизни и гуманитарной культуры. Иногда подобное сопротивление сопровождалось полным отрицанием какого-либо значения методов и концепций естествознания
    для исследования социально-экономических и гуманитарных явлений
    и процессов. Но в последние десятилетия мы являемся свидетелями того,
    как социологи, юристы, педагоги и другие специалисты гуманитарии в своих исследованиях начинают применять системный подход, идеи и методы теории информации, кибернетики и недавно появившейся концепции самоорганизации систем — синергетики. Поэтому представляется весьма важным познакомиться с основными концепциями современного естествознания, во-первых, чтобы понять специфику методов естествознания и гуманитарных наук, во-вторых, сознательно применять наиболее общие методы, сформировавшиеся в рамках естествознания, в гуманитарной деятельности, в-третьих, чтобы получить более ясное и точное представление о современной научной картине мира, которую дает сегодняшнее естествознание.

    Проблематику специфики историко-гуманитарного знания Дильтей,
    в противоположность Виндельбанду и Риккерту, не сводит
    к методологическим вопросам. Для Риккерта различение между «науками
    о культуре» и «науками о природе» обусловлено теоретико-познавательными причинами, а именно особенностями «образования понятий» в различных видах познания – историческом, с одной стороны, и естественнонаучном,
    с другой. Если естественные науки оперируют ценностно-ненагруженными
    и «генерализирующими», т.е. обобщающими, отвлекающимися
    от индивидуальности, методами, то историческое познание является ценностным, «индивидуализирующим». Отличие сферы «природы» от сферы «истории» носит, согласно Риккерту, исключительно формальный характер: они познаются по-разному не в силу их онтологических свойств, а в силу того, что при их познании применяются разные логические средства. Очень похожее различение вводит Виндельбанд. У него оно предстает в виде дихотомии «номотетических» и «идиографических» методов. Номотетический метод естествознания направлен на выявление закономерностей, тогда как идиографический метод исторического познания описывает индивидуальность, уникальную неповторимость явлений. Дильтея же различие двух типов познания носит предметный характер: ученому-гуманитарию предстает в известной мере другая действительность, нежели та, с которой имеет дело представитель естественных наук. Во-вторых, содержание гуманитарного познания («наук о духе») далеко не сводится
    к исторической науке. Если для неокантианства «наука о культуре», по сути, тождественна истории как науке (обсуждение вопроса о теоретико-познавательном статусе «науки о культуре» у Риккерта совпадет
    с обсуждением критериев научности истории), то Дильтей рассматривает гуманитарное познание в качестве высоко дифференцированной целостности. К области «наук о духе» относятся, наряду с историей, филология, искусствознание, религиоведение и т.д. В-третьих, в том, что касается собственно методологического аспекта затронутой проблемы, Дильтей, опять-таки в противовес неокантианству, не редуцирует метод гуманитарного познания к «индивидуализирующим» процедурам историографии: наряду
    с «историческими», он выделяет «системно-теоретические» и «культурно-практические» методы гуманитарных наук. Наконец, в-четвертых, место познания культурно-исторического мира в неокантианстве определено рамками «философии ценностей»; культура предстает в результате
    как застывшая система, как неподвижный мир ценностей. Предлагаемая Дильтеем категория «жизнь» (и, соответственно, «философия жизни») обещает послужить гораздо более адекватным средством теоретического схватывания реальности культуры в ее динамике и изменчивости.
    Это продемонстрировал своим творчеством Георг Зиммель, многие положения теории культуры которого представляют собой развитие положений Дильтея. Свой философский проект Дильтей прямо увязывает
    с Кантом. Если последний выступил в свое время с «Критикой чистого
    (т.е. теоретического) разума», то Дильтей предлагает «Критику исторического разума». Если для кантовской «Критики» главным был вопрос, как возможна метафизика, то для Дильтея – как возможна история. «История» при этом понимается в вышеприведенном смысле, т.е. не в качестве описательной дисциплины, историографии, а в качестве науки об изменчивом мире человеческих творений (о мире «духа»).

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    В заключении хотелось бы отметить ошибки неиспользования системного принципа в науке. Системный подход получил особое звучание в последние десятилетия. Азарт энтузиастов этого направления, сыгравших немалую роль в углублении понимания сущности систем и эвристической роли системного подхода, выразился, однако, и в том, что этот подход абсолютизировался и иной раз толковался как особое и новое глобальное направление научной мысли вопреки тому факту, что истоки его содержались ещё в античной диалектике целого и его частей. Принцип системности - исконная черта диалектического метода. Метафизическая абсолютизация системного метода развивалась по такой схеме. Первым вариантом явился тезисом «десубстанциализации» мира (разновидность махизма с его тезисом о том, что «материя исчезла») и соответственно о выдвижении на первый план структурных моментов бытия без их конкретного материального носителя. Этот тезис основывается на той идее, что раз стабильным моментом в процессе изменения системы является не сама имеющая материальный носитель система, а её структура, то в основе мира лежит десубстанциализированная структура как чистое отношение. Однако конкретное развитие частных наук, применяющих системный подход, опровергло эту идею. Например, известный в лингвистике тезис «язык - это система чистых отношений», провозглашённый в начале века, привёл лишь к излишней математизации языка, а в конечном счёте к превращению лингвистики как науки в систему логических построений, в которой добытое этой наукой новое знание представляло собой, по существу, не новое знание о языке, а уточнение
    и углубление логических операций мышления. Но как только перед лингвистами встала необходимость создания искусственных языков
    для общения с ЭВМ, математические выкладки сразу же потеряли свою определённость, и лингвистика опять обратилась к живой плоти языка,
    к её звуковой материи. Таким образом, структура, взятая вне субстанциального наполнения, как вещественного, так и энергетического свойства, представляет собой не самостоятельно существующий объект, но логическое понятие. Вторым вариантом, явившимся определённой детализацией первого, стала философия структурализма, в которой выдвигался новый тезис о статистических и неизменяемых, то есть фактически априорно заданных, структурных схемах, особенно в мышлении. В основе культурной эволюции лежит с точки зрения этой концепции некий "фундаментальный шифр", состоящий из неизменного набора структурных архетипов (кодов, элементов), проявляющихся в действительности в самой разнообразной форме, но лишённой какого бы то ни было развития. Помимо частичного возрождения кантовского априоризма и привкуса метафизики
    в этой концепции философского структурализма отчётливо прослеживается
    и идеалистическая тенденция, так как априорные структуры здесь заменяют собой идеальное первоначало мира, а идея развития подменяется идеей «воспроизводства архетипических структур». Но, как известно, источником развития, появления новых форм, в том числе и новых структур, является материальное взаимодействие и обоюдная обусловленность конкретных явлений, которые для осуществления этого взаимодействия должны иметь материальную - вещественную или энергетическую оформленность. Чистые структуры не взаимодействуют между собой, у них нет для этого "точки опоры". Общим для рассмотренных вариантов метафизической абсолютизации системного подхода является отказ от принципа причинной детерминации и возведение системных корреляций, лишённых к тому
    же материальной воплощённости, в ранг фундаментального, базисного свойства бытия. Для диалектического же материализма системный подход является наряду с принципом причинности лишь одной из составных частей его методологии. С точки зрения диалектики стабильность структуры
    не противопоставляется её развитию, не исключается из динамики, а органично входит в неё.

    Структура при этом мыслится не как заранее данная для материального становления цепь (телеология - является ещё одним следствием, вытекающим из философии структурализма), но как результат самого материального становления. Без материи структура лишается атрибута развития
    и превращается в чисто логический конструкт.

    Итак, системный подход уточняет ту сторону принципов всеобщей связи и развития, которая не исчерпывается причинным подходом. Оба эти подхода в совокупности составляют содержание философского детерминизма в его расширенном понимании, то есть в объединении различных форм обусловленности явлений, которая (обусловленность), в сою очередь лежит
    в основе процесса развития.

    Таким образом, одним из важнейших условий действительно научного подхода к изучению любого объекта является его анализ в различных аспектах, среди которых, помимо вышеназванного содержательного, одно
    из главных мест принадлежит системному. Применительно к научным знаниям этот аспект означает разделение научных знаний на группы
    в зависимости от их предмета, характера, степени объяснения действительности и практического значения.

    СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

    1. Степин В.С. Энциклопедия "История философии".М. 2002. С.344.

    2. Воробьев С.А. и др. Проблемы и методы формализации историко-культурных знаний / С.А. Воробьев, З.А. Кучкаров, Н.С. Розов. Новосибирск. НГУ. 1988. С.40.

    3. Б.Г. Могильницкий, И.Ю. Николаева. Методологический синтез: прошлое, настоящее, возможные перспективы. Томск. ТГУ. 2002.С. 204

    3. Разумов В.И. Методология подготовки и интеллектуально-технологического сопровождения научных исследований. Дисс. на соиск. учен. степ. д-ра филос. наук. - Новосибирск. 1996. С.307.


    написать администратору сайта