Оиела. 1. История и традиции вида Вооруженных Сил военного округа (флот. Содержание тема История и традиции вида Вооруженных Сил военного округа (флота), рода войск Вооруженных сил, соединения, воинские части, подразделения
 Скачать 426.89 Kb.
|
|
Тема 22. «Традиционные религиозные объединения России. Взаимодействие российской армии и флота с традиционными религиозными объединениями: история и современность». Занятие 1. «Традиционные религиозные объединения России». Религия в современном мире остается постоянно действующим весомым фактором социального развития, охватывающего все сферы жизнедеятельности общества и, в частности, его вооруженной части. Более того, мировые и некоторые национальные религиозные конфессии к началу третьего тысячелетия усилили свое влияние на политику как отдельных государств, так и на мировой политический процесс в целом. В мире, по данным приведенным генерал-полковником В. Азаровым, насчитывается 1 миллиард 890 миллионов христиан (1 млрд. 132 млн. католиков, 558 млн. протестантов, 200 млн. православных); 1 млрд. 200 млн. мусульман; 359 млн. буддистов. Если учесть количественный состав китайцев, индусов и евреев, то получится огромное число приверженцев соответственно таких национальных религий (философских систем), как конфуцианство, даосизм (не менее 500 млн. человек), индуизм (859 млн.) и иудаизм (20 млн.). Соотношение верующих в России по конфессиональной приверженности (по тем же данным) представлено следующим образом. Православные христиане – 67%; мусульмане – 19%; православные-старообрядцы – 2%; буддисты – 2%; протестанты – 2%; иудеи – 2%; адепты иных традиционных религиозных конфессий – 1%; нетрадиционных – 5%. Таким образом, основные – многочисленные, сохраняющиеся на протяжении длительного времени на территории нашей страны – традиционные российские религиозные конфессии – это христианство, ислам, буддизм, иудаизм. Само слово «религия» означает «совестливость, благочестие, благоговение, святость, богослужение». Западный христианский мыслитель Лактанций, живший в IV веке, рассматривая дефиницию «религия», сделал вывод, что слово происходит от латинского же «связывать, соединять». И соответственно религия есть союз благочестия человека с Богом. Считается что данное определение раскрывает самое существенное в религии: живое соединение человеческого духа с Творцом, стремление души человека к Богу, нравственный союз с ним, чувство бытия Высшего Существа. Идеи экуменизма, то есть объединения религиозных конфессий и создания единой мировой религии, как показала прак-тика, вряд ли могут быть реализованы на нашей планете. Но, тем не менее, приверженцам разных религиозных конфессий приходится тесно общаться, например, в условиях военной службы в ВС РФ. И здесь просто необходимы взаимное ува-жение, взаимопонимание и веротерпимость. Результаты исследований, проведенных военными социолога-ми и психологами, показали, что в настоящее время невоз-можно игнорировать религиозный фактор в воинском воспи-тании. По их наблюдениям, в боевой обстановке религиоз-ность военнослужащих возрастает. Как говорится, на войне атеистов нет. Для многих современных военнослужащих характерны невы-сокая степень выраженности религиозных чувств, поверх-ностное знание основ того или иного вероучения и низкая культовая активность. При организации и проведении воспи-тательной работы в воинских коллективах необходимо бе-режно относиться к подобным зачаткам духовности, и если у офицера-воспитателя не хватает религиоведческих знаний и собственного духовного, религиозного опыта, то не стоит вступать в теологические дискуссии. Развитие религиозной ситуации в стране и Вооруженных си-лах РФ объективно требует скорейшей и глубокой разработки Министерством обороны РФ продуманной политики в отношении всех религиозных организаций страны. Продолжая развитие и углубление продуктивного соработничества с Русской Православной Церковью, необходимо сотрудничать в деле духовного воспитания военнослужащих ВС Р и с другими традиционными для нашей страны религиозными конфессиями, признающими защиту Родины-России священным долгом и почетной обязанностью для своих приверженцев. Как известно, основными структурными элементами религии являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозная организация (см. схему). Каждый из них в свою очередь обладает своей внутренней структурой. Религиозное сознание, например, включает в себя религиоз-ную идеологию и религиозную психологию. Религиозная деятельность в виде религиозного культа подразумевает наличие средств культа и культовую деятельность и т.д. Исторический опыт и практика современной общественной жизни показывают, что в качестве религиозного фактора может выступать как религия в целом, так и отдельные ее компоненты и даже их элементы. По своей структуре религиозный фактор состоит из объективных и субъективных составляющих. Объективная составляющая - это религиозная действительность, которую застает данное поколение верующих, выражающаяся в определенном содержании религиозного сознания; в сложившейся системе религиозных отношений; в сформированном религиозном культе; в существующей на этот момент времени форме религиозной организации. К субъективной составляющей относятся: определенное видение тем или иным религиозным сообществом своих задач в этом земном мире; наличие у данного сообщества верующих определенных чувств и воли, настроенных на выполнение этих задач. Говоря о субъективной составляющей религиозного фактора, следует особо подчеркнуть, что она складывается не только из субъективных интересов той или иной религии, которые проистекают из ее догматов, но и из интересов конкретной религиозной организации или групповых интересов священников. Иногда к этому добавляются интересы того или иного церковного лидера. Заметим, что именно субъективное является импульсом для возникновения в религиозном течении всякого рода отклонений, что часто завершается образованием так называемых сект. Достаточно часто объективное деформируется субъективным, основанным на откровенно земных интересах религиозных организаций, групп верующих (монашеских орденов, братств), отдельных религиозных лидеров. История свидетельствует, что субъективное, в котором превалируют земные интересы церкви, нередко настолько деформирует объективное, что через какой-то исторический отрезок времени церковь в той или иной форме признает этот факт и осуждает его. Так, например, 12 марта 2000 г. папа римский Иоанн Павел II попросил у Бога прощение за все прегрешения, которые совершила церковь за всю историю ее существования. Объективно-субъективное содержание религиозного фактора дает основание предполагать, что в реальной жизни существует определенная разница между тем, как понимается безопасность светского общества в религиозной догматике и действительным поведением церквей в конкретных жизненных ситуациях, когда обстоятельства заставляют их соприкасаться с проблемами безопасности общества. Претензия каждой отдельно взятой религиозной организации на абсолютную истину порождает отношения абсолютного идеологического антагонизма. Ликвидировать его без отказа от идеологических позиций одной из сторон невозможно. Невозможность достижения компромисса между религиозными организациями обусловливается причинами не толь-ко религиозно-идеологическими, но и религиозно-психологическими. На первый взгляд, кажется, что благоприятные условия для компромисса имеют религиозные организации одного и того же направления (см. таблицу). Однако на практике все обстоит сложнее. Идейного компромисса между ними тоже не получается. Общественно-историческая практика знает примеры, когда один доминирующий конфессиональный фактор со временем заменялся другим. О том, к каким кардинальным переменам в жизни общества приводит смена его религиозной ориентации, можно судить на примере Руси, которая на рубеже Х - XI веков пере-шла от язычества к христианству. То же самое можно сказать о ряде стран Западной Европы, где рядом с католицизмом в относительно короткий срок возник и укрепился протестантизм. В наше время подобный процесс происходит, например, в Южной Корее, где буддизм превращается в рели-гию прошлого, а ему на смену уже практически пришел протестантизм. Глубинные причины кардинальной смены обществом своей религиозной ориентации, как правило, лежат вне собственно религиозной сферы жизни общества и связаны с политико-экономической его перестройкой. Именно по этой причине такая смена ориентации общества часто сопровождается насилием. Посредством его была обращена в христианство Русь, через насилие проложил себе дорогу в Западной Европе протестантизм, насилием в чистом виде были по своему содержанию так называемые крестовые походы католической церкви. Вместе с тем следует отметить, что смена религиозной ориентации в обществе может происходить и относительно мирным путем. Однако в любом случае изменения в жизни общества будут весьма существенными. Содержание религиозного фактора логично было бы также рассмотреть с точки зрения общего и особенного в нем. Общее определяется самой природой религии, ее сутью как общественного явления. Особенное определяется всей совокупностью условий, в кото-рых данный религиозный фактор действует. Мировой опыт показывает, что в перву очередь его специфику образуют: религиозные традиции страны; уровень религиозности населения (см. справку); социально-политическая ситуация в обществе, форма государственно-церковных отношений. В то же время историческая и современная практика общественной жизни показывает, что характер воздействия религиозного фактора на социальное явление может быть как позитивным, так и негативным. В целом ряде случаев наблюдается противоречивое воздействие религиозного фактора. На одни стороны социального явления он воздействует позитивно, а на другие - негативно. Соотношение позитивного и негативного воздействия должно исследоваться особенно тщательно. Чтобы не допустить переоценки или недооценки влияния религиозного фактора на военную безопасность государства. Ибо сила его воздействия обусловлена целым комплексом обстоятельств объективного и субъективного характера. Наиболее значимое из них - заинтересованность (или не заинтересованность) власти в усилении роли религии в жизни общества. Если власть заинтересована в том.чтобы религия усилила свое влияние, то она создает ей для этого определенные благоприятные условия, и наоборот. На-пример, сегодня в 28 странах мира (Иран.Ирак, Пакистан и др.) ис-лам является государственной религией. Важным детерминантом религиозного фактора является и степень потребности со стороны населения в дополнительном источнике духовной и материальной помощи. Которую народные массы надеются получить от Бога. веря в него. При наличии совокупности этих двух детерминантов усиление религиозного фактора может привести к клерикализмами жизни общества. В случае если власть имеющимися в ее распоряжении средствами ограничивает возможности функционирования религии, а на-родные массы не испыты-вают потребности в ней. То общество, на-оборот, секуляризируется, например. как это было в СССР. Формой суще-ствования религиозного фактора является функциониро-вание религии. Выполняя свои функции, она по отношению к обществу в це-лом предстает как общественная подсистема. Историческая практика и современная общественная жизнь показывают, что роль этой подсистемы в том или ином обществе различ-на. В зависимости от исторического типа общества и конкретной ситуации религия может занимать в нем и раз-личное положение. Первое положение характеризуется следующим: религиозное сознание в значительной степени определяет содержание общественного, группового и индивидуального сознания; религиозная деятельность составляет непременное звено об-щей социальной деятельности: религиозные отношения "налагаются" на другие социальные связи: религиозные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую. Особенностями второго (противоположного) положения являются: религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. В нем доминируют другие идеологические системы; религиозная деятельность в общей системе социальной дея-тельности незаметна; религиозные отношения являются частным видом отношений и не влияют на другие виды отношений; духовная и светская власть разделены с явным преимуществом в пользу второй. Между этими двумя крайними положениями религии в обществе существует множество переходных положений, различающихся между собой преобладанием религиозного или светского содержания. В реальной жизни религиозный фактор взаимодействует и переплетается с другими факторами общественной жизни. Ис-торическая и общественная практика дает достаточно свидетельств того, что особенно тесно религиозный фактор связан с национальным фактором. Опыт религиозного воспитания военнослужащих позволяет сделать вывод, что основными проявлениями негативного воздействия религиозного фактора на военную безопасность России являются: появление в воинских коллективах противоречий на религиозной почве; проникновение в структуру военной организации идей мистицизма и оккультизма; распространение среди военнослужащих идей религиозного пацифизма. Рассмотрим их более подробно. Противоречия на религиозной почве Новая религиозная ситуация обусловила возникновение целой системы новых противоречий в жизни Вооруженных Сил. Одно из них - это противоречие между новой религиозной ситуацией в армии и отсутствием в содержании вос-питательной работы с личным составом корректив, учитывающих эту новую ситуацию. Исследование религиозной обстановки в военной организа-ции страны показывает, что новая религиозная ситуация принесла с собой в воинские коллективы Вооруженных Сил целый комплекс новых отношений, вызвавших в свою очередь появление ряда социально-политических проблем, к появлению которых современная армия оказалась не готова. К числу таких проблем, например, относятся: проблема взаимоотношении между неверующими и верую-щими военнослужащими, число и самоуважение которых значительно выросло; проблема взаимоотношений между командиром воинского подразделения и религиозными группами в этом подразделении: проблема взаимоотношений между различными религиозными группами внутри воинских коллективов. Не будет преувеличением сказать, что отношения войскового товарищества и дружба, обеспечивающие сплочение коллективов.являются одним из важнейших условий выполнения воинскими коллективами обязанностей, которые им отведены в сложном военном механизме. Не случайно сплочению воинских коллективов. формированию в них отношений подлинного товарищества. взаимной поддержки и выручки уделяли большое внимание военачальники всех времен и народов. Религиозные различия при определенных условиях действительно могут стать поводом для возникновения разобщенности и даже конфронтации групп верующих, верую-щие военнослужащие в этом смысле не являются исключением. Вместе с тем, по наблюдениям военных социологов, по мере увеличения количества верующих в воинских коллективах стали проявляться элементы симпатий - антипатий по признаку конфессиональной принадлежности военнослужащих. Так, например, 20% верующих заявляют, что для них не безразличны религиозные принадлежности сослуживцев. Отмечается проявление неприязни к другим религиям. Практически все традиционные конфессии негативно настроены по отношению к новым религиозным образованиям. Представители различных сект с антипатией от-носятся к традиционным конфессиям, в том числе к православию. Существенным противоречием, которое порождено новой религиозной ситуацией в Вооруженных Силах, является противоречие между новыми требованиями, которые эта религиозная обстановка в воинских коллективах предъявляет к знаниям офицеров в сфере религии и отсутствием таковых у большинства офицеров на сегодняшний день. Большинство из них не знает основ вероучения той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей психологии ее сторонников, требований, которые предъявляет религия к верующим военнослужащим в отношении воинской службы. Эта необ-разованность командиров при определенных обстоятельствах может стать причиной не-вольного оскорбления религиозных чувств верующих военнослужащих, причиной возникновения конфликтов в воинских коллективах на религиозной почве, невыполнения верующим военнослужащим того или иного приказа, уклонения верующих военнослужащих от исполнения ими обязанностей воинской службы. Таким образом, устранение религиозной безграмотности офицеров можно назвать важным условием успешного управления воинскими коллективами, решения ими поставленных задач. В заключение хотелось бы сделать следующие выводы: 1. Военная безопасность, как и многие другие виды безопасности, испытывает на себе противоречивое влияние религиозного фактора. Воздействие религиозного фактора на воен-ную безопасность зависит не только от уровня религиозности населения страны, но и от религиозной ситуации в приграничных странах, поскольку она оказывает влияние на военно-политическую обстановку в том или ином регионе. 2. Влияние религиозного фактора на систему военной безопасности России в настоящее время незначительно, но оно может постепенно нарастать. Эта возможность обусловлена: активизацией религиозных экстремистских сил на Кавказе и в Средней Азии: продолжающимся процессом увеличения (хотя уже и не такими быстрыми темпами как ра-нее) числа верующих в нашем обществе и, соответственно, в Вооруженных Силах, что повышает роль религии как в светской, так и военной сферах жизни России; усилением политизации религиозных организаций России, выражающемся в стремлении религиозных организаций влиять на общую и военную политику Российского государства: нарастанием стремления государства и его военной организации сблизиться с наиболее авторитетными религиозными организациями страны с целью использования их авторитета в обществе для повышения своего собственного авторитета и обеспечения через интегрирующую и воспитательную функцию религии более высокой степени надежности управления обществом и армией: продолжающимся процессом поиска и выработки новых духовных ориентиров в обществе и армии и попытками выбора в качестве таковых религиозных ценностей. 3. Развитие религиозной ситуации в стране и Вооруженных Силах объективно требует скорейшей и глубокой разработки Министерством обороны Российской Федерации собственной политики в отношении всех религиозных организаций страны. Продолжая развитие и углубление своих взаимоотношений с Русской Православной Церковью, необходимо самым серьезным образом пересмотреть свою политику по отношению к другим религиям, прежде всего к исламу. Занятие 2. Русская Православная церковь. Ислам. Буддизм. Иудаизм. Военные священники в истории российской армии и флота. Возрождение института военного духовенства в Вооруженных Силах Российской Федерации. На территории Российской Федерации сегодня проживают последователи трех мировых религий: христианства, ислама, буддизма, а также иудаизма. Также широко распространены в последние годы новые религиозные движения и культы. Их появление в нашей стране во многом соответствует тому явлению в странах Запада, которое несколько десятилетий назад получило название религиозно-мистической волны. Среди христианских религиозных объединений на большей части России по-прежнему удерживает ведущие позиции и пользуется авторитетом Русская православная церковь (среди 17,5 тысячи официально зарегистрированных религиозных объединений на территории страны более 9,3 тысячи входят в состав Московского Патриархата). Русская православная церковь является самой крупной конфессией в Российской Федерации и авторитетной православной церковью в мире. По состоянию на 1 января 2000 года в составе РПЦ на территории страны насчитывается 65 епархий, которые управляются 85 архиереями. Количество приходов составляет около 20 тысяч, монастырей — 319. Источниками православного вероучения являются: Священное писание — Библия и Священное предание — постановления семи Вселенских соборов IV — VIII веков, а также творения Отцов церкви. Основные положения христианского вероучения сформированы в "Символе веры", выработанном на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах. В его двенадцати тезисах говорится о том, что Бог един, но обладает тремя ипостасями (в переводе в греч, — лицами, существами); Бог — Отец — творец всего сущего, Бог — Сын, как и Отец, не имеет начала во времени ("предвечен"), сошел на землю, воплотившись через Деву Марию, принял на себя грехи людей, своими страданиями и смертью искупил их, воскрес и вознесся на небо. Бог — Дух Святой, животворящий, т.е. олицетворение творческой и промыслительной силы Божией. Церковь по существу своему является единой (как един ее глава — Христос), святой (поскольку ее члены искуплены и освящены Христом), соборной (т.е. Вселенской, соединяющей в себе верующих всех времен и народов), апостольской (ибо свое начало берет от учеников Иисуса Христа — апостолов). Крещение — первое христианское таинство, совершаемое во оставление грехов. В конце времен произойдет воскрешение всех людей, когда-либо живших на земле, и начнется жизнь будущего века с Богом. Высшими органами церковной власти и управления РПЦ сегодня являются Поместный Собор, Архиерейский собор, Священный Синод во главе с Патриархом. Второе место по количеству религиозных объединений занимает мусульманская община России (более 3 тысяч религиозных объединений). Основными регионами, где распространен ислам в России, являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, Москва и Санкт-Петербург. Мусульманские общины России не имеют единого конфессионального центра и объединены духовными управлениями (всего более 40). Основателем ислама является Мухаммед (от. 570 — 632 гг.) из рода Хашим, племени Курайш. В возрасте 40 лет он начал свою проповедническую деятельность в Мекке. Основными источниками вероучения ислама являются Коран и Сунна. Считается, что Коран (араб. Аль-Куръан, буквально — "чтение") ниспослан пророку Мухаммеду через архангела Джабраила (христианок. — Гавриил). По масштабам воздействия на духовное и социальное развитие человеческого общества Коран стоит в одном ряду с Библией. Согласно мусульманской традиции изучение Корана осуществляется в следующих направлениях: чтение и выучивание наизусть ая'-тов. (стихов) Корана на арабском языке для исполнения молитвенных обрядов и ритуалов, а также изучение Корана как Священной книги в целях религиозного образования и воспитания. Сунна (араб. — "образ действия, поведения") является священным преданием ислама. Она содержит рассказы (хадисы) о поступках и изречениях Мухаммеда и его ближайших сподвижников. Таких рассказов, сообщений насчитывается десятки тысяч. Принципиальное отличие Сунны от Корана состоит в том, что она является сборником высказываний пророка (человека), которые были произнесены в определенный момент, т.е. имеют свое начало, а Коран существовал всегда. Мусульмане Российской Федерации в своем подавляющем большинстве придерживаются суннитского направления ислама. Его последователи наряду с Кораном признают святость Сунны, помимо пророка Мухаммеда и халифа Али, чтят также халифов Абу Бекра, Омара, Османа, которых отвергают шииты, представители другого направления ислама. Крайним проявлением суннизма является ваххабизм (религиозно-политическое течение в суннитском исламе, возникшее в Аравии в середине XVIII века на основе учения Мохаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703 — 1792 гг.), проповедовавшего строжайшее соблюдение принципа единобожия, признание только Корана и Сунны, к которым не должны добавляться никакие человеческие интерпретации или комментарии. В поклонении домусульманским пророкам, мусульманским святым и мученикам, а также местам их погребения ваххабиты видят идолопоклонство ("ширк") и отрицают возможность их посмертного влияния на судьбы живущих людей. По их учению и сам Мухаммед получил от Аллаха право на заступничество за грешных только в день Страшного Суда. В остальном учение ваххабитов отличается чисто пуританским аскетизмом: под формальный запрет подпадают употребление спиртного в любом виде, табака, музыка, танцы, игры, очень строги требования к участию в предписанных молитвах и соблюдении постов. Ограничены также права женщины. Ваххабиты выступают за создание исламского государства, правовой базой которого являются не светские законы, а законы шариата. В ряде субъектов РФ уже приняты решения о запрете ваххабизма (Дагестан, Карачаево-Черкессия, Чечня). Буддизм сегодня исповедуют в основном на территории Бурятии, Тувы, Калмыкии, Якутии, а также в Читинской и Иркутской областях. Как религиозно-философское учение буддизм сформировался в Индии. В его рамках созданы богатое каноническое литературное наследие, разнообразная культовая практика, развитые религиозные институты. Согласно буддийской традиции создание буддистского учения связано с именем царевича Шакьямуни (буквально — "отшельник" из рода Шакьев, относящихся к конфедерации племен, обитавших в предгорьях Гималаев, на севере долины Ганга), который жил приблизительно в 564 — 483 годы до н.э. В возрасте 29 лет он покинул дом, чтобы найти ответы на мучавшие его вопросы о человеческих страданиях. Пробуждение Будды ("Пробужденного"), достижение высшего состояния сознания произошли неподалеку от г. Гая (Бодх-Гая, на юге современного Бихара). Свою первую проповедь он произнес в окрестностях Варанаси (совр. Бана-реса), это событие получило название "поворачивание колеса Дхармы" ("Учения"). Первые несколько человек, выслушавшие его проповедь, стали его учениками и составили первую буддийскую общину (сангху). После этого он проповедовал еще более 40 лет и умер на восьмидесятом году жизни. Одним из фундаментальных положений раннего буддизма является учение о "четырех благородных истинах": 1. В жизни существуют страдания. 2. Причина страданий — желания. 3. Страданий можно избежать путем подавления в себе желаний и страстей. 4.Существует "восьмеричный благородный путь", который предлагает возможность, как нравственного самосовершенствования, так и полного изменения сознания: правильное воззрение (понимание четырех истин); правильное устремление (действие в соответствии с этими истинами); правильная речь (отказ от лжи, грубости, клеветы); правильный образ жизни (честное добывание средств к существованию) и т.д. Официальной датой принятия буддизма в России считается 1741 год, когда был обнародован указ императрицы Елизаветы Петровны, касающийся "ламайской веры". Это был первый юридический документ, который официально оформлял вероисповедные дела буддистов. В настоящее время число последователей буддизма в стране приближается к 1 млн. человек. В регионах традиционного распространения данного вероучения буддийские общины формируются главным образом при монастырях (дацанах, хурулах, хурэ). Существуют настоятели дацанов (ширетуи) и совет дацана (несколько человек). В основном организационные вопросы, касающиеся жизни общины, решает настоятель дацана. В регионах нетрадиционного распространения буддизма (в центральной части России) во главе общины, как правило, стоит не монах, а светский последователь того или иного направления буддизма. В таких общинах многие вопросы решаются коллегиально. В последние годы в географии церквей и конфессий современной России происходит процесс активного распространения движений, объединяемых общим названием "новые" или "нетрадиционные". Спектр этих вероучений чрезвычайно широк: от восточных (кришнаизм, бахаизм, различные школы буддизма) и экуменистических (Церковь Объединения Муна) до разнообразных протестантских течений: пресвитерианство, методизм, учение мормонов, Новоапостольская церковь, различные харизматические церкви и др. При всем многообразии новые 'религии имеют и нечто общее: их появление и распространение в России стимулировалось и поддерживалось зарубежными церквями и религиозными центрами. Основные проблемы в сфере религиозной жизни российского общества нередко связаны именно с новыми религиозными движениями: с неопределенностью юридического статуса действующих на российской территории иностранных миссий, отсутствием в российском законодательстве нормативов, регламентирующих их деятельность, а также с конфликтами, возникающими между ними и традиционными религиозными организациями. В масштабе страны количество подобных объединений и организационных центров относительно невелико, однако это никоим образом не снижает остроту проблем, связанных с их деятельностью. Как правило, результаты их работы: травмированная психика людей, зомбированное поведение, разрушенные семьи, неприязнь ко всем нечленам секты. Нередко бывшие адепты этих религиозных движений и культов нуждаются в серьезной психологической реабилитации. Установка отдельных из них на отказ от службы в армии, снижение социальной активности негативно влияют на формирование нравственной мотивации военной службы, готовности к защите Отечества. В последнее время нетрадиционные движения и культы осуществляют активные действия по вовлечению в свои объединения военнослужащих, членов их семей, гражданского персонала. В нынешней ситуации, когда наблюдается размывание нравственных устоев в обществе, религия является одним из резервов в работе органов военного управления, командиров, офицеров-воспитателей. Его использование может быть направлено на решение задач патриотического и нравственного воспитания личного состава; укрепления воинской дисциплины и правопорядка; профилактики самоубийств, неуставных взаимоотношений, самовольных оставления частей и других пороков. Но чтобы правильно использовать возможности религиозных конфессий, необходимо учитывать ряд обстоятельств. Прежде всего, работа с верующими военнослужащими требует особого такта, внимания и уважения их мировоззренческой позиции. По результатам социологических исследований, проведенных в 1999 году, до 30 процентов опрошенных военнослужащих считают себя верующими. Среди солдат и сержантов, готовящихся к выполнению боевых задач в горячих точках, прослойка верующих составляет 35 процентов. В частях и подразделениях, побывавших в боях, — около 40 процентов. Степень приверженности религиозной вере у военнослужащих далеко не одинакова. В настоящее время только 14 процентов из числа верующих военнослужащих, проходящих службу по призыву, и 7 процентов верующих военнослужащих, проходящих службу по контракту, утверждают, что стараются соблюдать предписания своей религии. Несмотря на то, что почти одна треть военнослужащих причисляют себя к верующим, для большинства из них характерно поверхностное восприятие религии. Например, многие склонны сомневаться в основных догмах религиозного учения и не руководствуются в своих действиях и поступках предписаниями веры, с которой они себя соотносят. Анализ религиозной ситуации в армии показывает необходимость строгого соблюдения равноправия военнослужащих по религиозному признаку, уважительного отношения со стороны командиров и товарищей по службе к их религиозным чувствам. При проведении воспитательной работы с военнослужащими необходимо учитывать, что в соответствии с Конституцией Российская Федерация является светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. В соответствии с российским законодательством государство не несет обязанностей по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов. Создание религиозных объединений в воинских частях запрещается. Наряду с этим командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях. Военнослужащие в свободное от службы время вправе участвовать в этих мероприятиях как частные лица. Вместе с тем военнослужащие не вправе отказываться от исполнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии. Однако право военнослужащего на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено, если это противоречит интересам службы, препятствует выполнению служебных обязанностей. К примеру, военнослужащий заступает в караул и заявляет, что сегодня согласно церковному календарю праздник, и он бы хотел посетить праздничное богослужение в храме. Отказ ему в этом командира будет вполне законным. Но вместе с тем было бы правильно, если начальник, заранее зная о приближающемся празднике, по возможности предоставил данному военнослужащему день отдыха. Не случайно в военных календарях дореволюционного периода были дни, когда военнослужащие освобождались по религиозным причинам от службы. Так, для военнослужащих-иудеев таких дней в году набиралось тринадцать. В условиях приверженности военнослужащих различным вероисповеданиям командирам необходимо воспитывать у подчиненных терпимое отношение к убеждениям и вере своих сослуживцев. В воспитательной работе целесообразно использовать те религиозные нравственные принципы, которые соответствуют общечеловеческим нормам морали. Приглашая по просьбам отдельных военнослужащих в подразделение священника, необходимо помнить, что участие во встрече с ним может быть только добровольным. Принуждение здесь неприемлемо. Формами участия духовенства в работе с личным составом могут быть: пастырские посещения воинских частей, кораблей, военных академий и училищ, проведение индивидуальных и групповых бесед с военнослужащими, в том числе и с представителями так называемых групп риска, консультирование командиров, офицеров воспитательных структур по вопросам религии и церкви, установление телефонов доверия в храмах, по которым военнослужащие могут поведать пастырю о своей проблеме, получить психологическую и практическую помощь. Практика сотрудничества с религиозными объединениями показывает целесообразность ее использования в интересах решения целого спектра задач воспитательной работы. Однако при этом следует исходить, прежде всего, из духовных запросов людей, их религиозной приверженности, исторически сложившихся традиций и реальной способности той или иной организации, общины, конкретного священнослужителя оказывать позитивное влияние на морально-психологическое состояние воинов. Такая совместная работа должна быть направлена на формирование патриотизма, чести и долга, готовность к преодолению тягот военной службы, к выполнению приказа, наконец, к самопожертвованию. |