философия и религи. Содержание Введение Глава i сущность философии и религии Глава ii происхождение религии Глава iii зарождение философии, ее связь с религией в Древней Греции
 Скачать 35.35 Kb.
|
|
Содержание: Введение Глава I Сущность философии и религии Глава II Происхождение религии Глава III Зарождение философии, ее связь с религией в Древней Греции и на Древнем Востоке Глава IV Сходства и различия между философией и религией Заключение Список литературы Введение Во все времена важнейшим элементом цивилизации была духовная культура. свою очередь, в структуре духовной культуры издревле тесно сосуществовали между собой два таких компонента, как философия и религия (философское и религиозное знание). В связи с этим представляется очень важным и актуальным изучение специфики этих явлений, а также их взаимосвязи и сходства, различий. Религия - важное и необходимое явление духовной жизни человека и общества.Кроме того, религия - это не только идея Бога, не только сознание, это еще и реальная жизнь, действия людей - культ, поклонение, церковная организация, наконец, это формы и принципы организации общественной жизни, в какой-то степени. или другое, основанное на религиозных мотивах. То есть религия - это соответствующее мировоззрение и определенная сфера жизни человека. Заметим, что религия, как и философия, является мировоззрением, однако, специфическим и в то же время включает в себя определенное поведение и действия, которые основаны на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого принцип священный, сверхъестественный, недоступный для понимания человеческого разума. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука.Вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Философия - это свободное мышление и поиск истины. Философия - это учение о мире и о месте в нем человека; наука общих наук о развитии природы и общества. Изучение религии в первую очередь связано с теологией, а также историей и философией, каждая со своей особой точки зрения. Богословие стремится адекватно истолковывать факты религиозного сознания, данные откровением.История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии, чтобы найти общие принципы их формирования.Философия анализирует, прежде всего, сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, раскрывает ее психологические и социальные аспекты, ее онтологическое и когнитивное значение, выделяет взаимосвязь веры и знания, анализирует проблемы взаимоотношений между людьми. и Бог, моральный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества. Глава I Сущность философии и религии Исторически религия в форме мифа возникла раньше философии, и с появлением последней, которая начала охватывать ту же область знания, что и религия, их отношения приняли форму спора. Во-первых, нужно дать четкое определение понятий религия и философия. Религию следует рассматривать как важнейший атрибут любого общества, а именно как систему ценностей общества, которая определяет вероятные цели его развития и опосредует конкретную деятельность индивидов и общества в соответствии с целеполаганием этой системы. При этом связь между ценностями, принятыми тем или иным обществом, и целями, определяющими идею общественного развития, выраженную в конкретной идеологии, является наиболее прямой. Религию чаще всего понимают как совокупность взглядов и идей, систему верований и ритуалов. Религия - это, мировоззрение, а также связанное с ним поведение людей и формы его концептуализации, определяемые верой в существование сверхъестественной сферы, сформулированные в зрелых формах религии как Бог, божество. В качестве основных мировоззренческих аспектов выделим онтологический, гносеологический, аксиологический и праксиологический аспекты. Вполне понятно, что как части единого целого эти аспекты взаимозависимы.Деятельность зависит от ценностных ориентаций, которые, в свою очередь, определяются отношением к бытию и представлениями о его познаваемости.Однако деятельностная сторона социальной жизни также влияет на систему ценностей, а значит, на онтологические и гносеологические аспекты мировоззрения. Таким образом, религии как важнейшие факторы, определяющие различные мировоззрения, по праву могут быть истолкованы как системы ценностей, влияющие на мировоззрение и устанавливающие целевые ориентиры деятельности для общественного развития. Философия - это особая форма познания мира, которая развивает систему знаний об основных принципах и основах человеческого существования, о наиболее общих существенных характеристиках отношения человека к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.. Мысль в традиционной философии выступает как бытие - одна из основных философских категорий. Бытие включает в себя не только процессы реальной жизни, но и осмысленные возможности. Поскольку мыслимое неизмеримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют свое внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских течений эти категории являются своими (поэтому Гегель определял философию как ее современную эпоху, осмысленную в мышлении Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и т. д., Которые задают такие вопросы, как, например, Существует ли Бог?, Возможно ли объективное знание?. Что делает то или иное действие правильным или неправильным? Основным методом философии является построение умозаключений, которые оценивают определенные аргументы по таким вопросам. Между тем не существует точных границ и единой методологии философии. Также существуют разногласия по поводу того, что считается философией, и само определение философии является разные во многих школах мысли. Происхождение религии - одна из важнейших проблем теологии и религиоведения. Согласно богословским воззрениям, господствовавшим в Европе на протяжении многих веков, религия имеет божественную природу, она возникла вместе с человеком и притом сразу в форме монотеизма (веры в единого Бога). Преобладание и стойкость этих взглядов объясняется тем, что они находят свое подтверждение в текстах Священного Писания, авторитет которого не вызывает сомнений среди верующих. Религия пришла на смену более раннему типу мировоззрения - мифологическому. На протяжении истории человечества менялись многие типы религий. Ранние религии проявлялись в формах фетишизма (поклонение любым реальным предметам и наделение их сверхъестественными свойствами), тотемизма (веры в сверхъестественное родство животного и человека), анимизма (веры в духов в природе и душу в человека), магия, колдовство (вера в сверхъестественные свойства человека). Затем родовые религии проявились в формах культа предков, вождей и сельскохозяйственных культов. На определенном этапе развития общества появляются языческие религии. В языческих религиях люди верили, что существует много богов, которые сначала отвечали за определенные явления природы, а затем в развитых языческих культах - за явления общественной жизни. Это называется политеизмом или политеизмом. У многих древних народов был свой пантеон богов. Каждый бог выполнял определенную функцию, отвечая за ту или иную стихию (гром, молния, дождь, море, река, озеро, горы, затем объединялись человеческие отношения: любовь, торговля, семейный очаг, справедливость, война и т. д.). Пантеоны возглавил могущественный из богов, сыгравший роль правителя. Например, у греков пантеон богов возглавлял бог по имени Зевс, правивший такими стихиями, как гром и молния. Другие боги подчинялись Зевсу. Постепенно главный бог становится единственным, появляется монотеизм, то есть монотеизм. Самая ранняя монотеистическая религия - иудаизм.  Глава II Происхождение религии Вопрос о происхождении религии кажется довольно сложным, поскольку формирование человеческого общества происходило на протяжении длительного времени, в нем участвовали сотни поколений. Существует множество точек зрения, по-разному трактующих этот вопрос. Рассмотрим три основных концепции происхождения религии. Первая концепция была сформулирована в церковных кругах и вошла в историю религиоведения как концепция прамонотеизма. Она утверждает, что сначала была вера в единого Бога. Сведения об этом периоде якобы встречаются в древних источниках. Затем из-за того, что все народы развивались по-своему, вера в одного Бога была забыта и заменена верой во многих богов. И только на следующем этапе некоторые народы восстанавливают свою изначальную веру в единого Бога Это мнение не подтверждается конкретными исследованиями. Археологические раскопки показывают, что в первобытном обществе люди поклонялись стихийным силам природы, которые олицетворялись в виде большого количества богов.Этот факт отражен в мифологии. Затем, по мере классового разделения общества и возникновения государства, возглавляемого одним человеком, в общественном сознании развивается идея о том, что на небесах есть один Бог, как единый правитель на земле. Вторая концепция утверждает, что в истории человечества был нерелигиозный период. Он основан на предположении, что первобытный человек был слабо развит интеллектуально и не мог формировать абстрактные представления о богах или божественных, сверхъестественных силах. Однако все исследования первобытных племен: археологические, этнографические и др. Показывают, что все племена имели, по крайней мере в зачаточном состоянии, элементы религиозных верований. Об этом, в первую очередь, говорят захоронения.Останки животных находятся в беспорядочном состоянии, а человеческие останки покоятся по определенным правилам. Это говорит о существовании веры в загробную жизнь, которая так или иначе связана с настоящим. Третья концепция основана на данных современной науки.По ее словам, простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тысяч лет назад. Именно в это время появился Homo sapiens, способный создавать определенную абстракцию. О существовании религиозных верований в то время свидетельствует практика захоронения первобытных людей, а также наскальные рисунки. Эти факты указывают на то, что первобытный человек верил в большое количество богов, воплощавших стихийные силы природы. Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что вопрос о том, как и когда возникла религия, достаточно сложен, дискуссионен, и ответ на него во многом зависит от идеологических установок самих исследователей. В принципе, на него можно дать два взаимоисключающих ответа: религия появилась вместе с человеком; религия - продукт человеческой истории. Религиозные идеи прошли долгий путь развития, что доказывает разнообразие типов религии. Философия появилась, когда религия уже существовала, и была неотъемлемой частью мировоззрения древнего человека. Это привело к тому, что философия, хотя временами скептически относилась к толкованию божественного, тем не менее развивалась в неразрывной связи с Богом и активно использовала религиозные идеи. Религиозные идеи, облаченные в мифическую форму, были перенесены в Грецию с Востока. Они вошли в греческую религию, и только оттуда их использовала философия. В древности научная деятельность всегда мыслилась в рамках и пределах религиозного мировоззрения, но древнегреческая религия не препятствовала свободному развитию научного мышления. Греческая религия не имела богословской систематизации и возникла на основе свободного соглашения по предмету веры. В прямом смысле слова в Греции не существовало общепризнанного религиозного учения, а была только мифология. Но древние религиозные идеи не были самоцелью для философии. Они подвергались трансформации и подчинению с целью обоснования рациональной социоэтической нормативности. Представителем этой нормативности был физис, который объединяет узел богов, людей и природы в единое целое, подлежащее рациональному обоснованию. А рациональное обоснование жизни человека потребовало привлечения огромного теокосмогонического материала, и эмпирических знаний, и дедуктивных наук. Период интенсивного сбора информации в различных областях знаний характеризовался возникновением милетской школы, в рамках которой создаются и развиваются рационалистические представления о мире.Милетцы впервые задают вопросы о происхождении и устройстве мира в такой форме, на которую необходимо дать четкий и понятный ответ.Это проявилось в отказе от традиционной религии (религиозный скептицизм в отношении отношений между богами и людьми и т. д.). Милетская школа впервые упразднила мифологическую картину мира, основанную на противопоставлении небесного (божественного) земному (человеческому), и ввела универсальность физических законов. Это новое отношение к мудрости называется философией и включает в себя благочестивое отношение к традициям. При этом рационалистические концепции лишаются своей деструктивной силы и получают свое место, заключающееся в педагогическом процессе, включающем формирование социального благочестивого отношения человека к миру и божеству . Пифагорейцы считались первыми философами и в то же время представляли религиозный союз. Изначальное ядро пифагореизма религиозно. Он состоял из архаического пласта, который по своей сути древнее пифагорейства и лишь усвоился последним, и некоторых нововведений, внесенных основоположником пифагорейской религии досократиками, к которой человек должен стремиться, согласно своим представлениям, - стать подобным Богу, а развитие божественного элемента в себе происходит через понимание структуры божественного космоса, что возможно через философию. Хотя некоторые софисты, такие как Протагор и Критий, считали, что Бог и религия - вымысел, последующие философы гармонично сочетали философию и религиозную картину мира, не противопоставляя их друг другу. Ярким примером такого сочетания была метафизика (первая философия или богословие) Аристотеля, которую позже переняли средневековые богословы. Поскольку Аристотель допускает два типа сущностей - естественные и сверхъестественные (божественные), науками, изучающими эти сущности, будут физика и метафизика. Аристотель также включил логику в первую философию, тем самым создав возможность дальнейшего использования философии для объяснения религиозных постулатов. Философские учения Запада в эпоху Древнего Мира не превратились ни в одну из мировых религий, ни даже в те, которые были распространены в Древней Греции и Риме. Восточная философия развивалась в тесном взаимодействии с религией: часто одно и то же философское направление выступает и как сама философия, и как религия. В отличие от Греции в Индии и Китае, переход от мифологии к философии был осуществлен на основе высоко формализованного и глубоко укоренившегося ритуала. Нерушимость авторитета ритуала, его определяющая роль в генезисе индийской и китайской философской мысли жестко определила границы философского дискурса. Если мифология допускала многовариантность моделей мира, что открывало возможность для разнообразия дискурса, методов теоретизирования, то ритуал сильно ограничивал такую вариативность, прочно привязывая рефлексию к традиции. Первым свидетельством независимого систематического изложения индийской философии были сутры. В Индии многочисленные школы мысли были так или иначе связаны в основном с брахманизмом и буддизмом. Разделение на отдельные школы в Индии не привело к официальному признанию приоритета какого-либо из философских течений. Вплоть до наших дней индийская философия практически развивалась исключительно в русле шести классических систем, ориентированных на авторитет Вед и неортодоксальных тенденций. Разум, рациональный в человеке и его мышлении, был поставлен на вершину конфуцианства. Чувства и эмоции в человеке сильно преуменьшались. Но конфуцианство, несмотря на это, было основной и ведущей формой религии, хотя конфуцианство очень холодно относилось к проблемам религии как таковой (если мы имели в виду ее метафизику и мистицизм), иногда даже в целом отрицательно. Наряду с конфуцианством, даосизм был самым влиятельным в соперничестве 100 школ. Изначально философская теория даосизма и многочисленные народные верования и суеверия, магия и мантика почти не имели ничего общего. Но со временем в даосизме произошел синтез этих двух сторон: поиск бессмертия и народных верований и ритуалов, существовавших раньше и получивших чисто эмпирическое развитие, нуждавшихся в поддержке и теоретическом обосновании и подкреплении. В Китае конфуцианство во II веке до нашей эры. достигла официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала ХХ века. Таким образом, в Китае религия была подчинена тем традициям и нормам, которые были канонизированы конфуцианством. Глава III Зарождение философии, ее связь с религией в Древней Греции и на Древнем Востоке Философия появилась, когда религия уже существовала, и была неотъемлемой частью мировоззрения древнего человека. Это привело к тому, что философия, хотя временами скептически относилась к толкованию божественного, тем не менее развивалась в неразрывной связи с Богом и активно использовала религиозные идеи.Религиозные идеи, облаченные в мифическую форму, были перенесены в Грецию с Востока.Они вошли в греческую религию, и только оттуда их использовала философия. В древности научная деятельность всегда мыслилась в рамках и пределах религиозного мировоззрения, но древнегреческая религия не препятствовала свободному развитию научного мышления. Греческая религия не имела богословской систематизации и возникла на основе свободного соглашения по предмету веры. В прямом смысле слова в Греции не существовало общепризнанного религиозного учения, а была только мифология. Но древние религиозные идеи не были самоцелью для философии. Они подвергались трансформации и подчинению с целью обоснования рациональной социоэтической нормативности. Представителем этой нормативности был физис, который объединяет узел богов, людей и природы в единое целое, подлежащее рациональному обоснованию. А рациональное обоснование жизни человека потребовало привлечения огромного теокосмогонического материала, и эмпирических знаний, и дедуктивных наук. Период интенсивного сбора информации в различных областях знаний характеризовался возникновением милетской школы, в рамках которой создаются и развиваются рационалистические представления о мире. Милетцы впервые задают вопросы о происхождении и устройстве мира в такой форме, на которую необходимо дать четкий и понятный ответ. Это проявилось в отказе от традиционной религии (религиозный скептицизм в отношении отношений между богами и людьми и т. д.). Милетская школа впервые упразднила мифологическую картину мира, основанную на противопоставлении небесного (божественного) земному (человеческому), и ввела универсальность физических законов. Эта традиция вызывает реакцию, которая проявлялась, в частности, у пифагорейцев. Его суть - защитить сферу традиционных властей. Это новое отношение к мудрости называется философией и включает в себя благочестивое отношение к традициям. При этом рационалистические концепции лишаются своей деструктивной силы и получают свое место, заключающееся в педагогическом процессе, включающем формирование социального благочестивого отношения человека к миру и божеству . Пифагорейцы считались первыми философами и в то же время представляли религиозный союз. Изначальное ядро пифагореизма религиозно. Он состоял из архаического пласта, который по своей сути древнее пифагорейства и лишь усвоился последним, и некоторых нововведений, внесенных основоположником пифагорейской религии досократиками, к которой человек должен стремиться, согласно своим представлениям, - стать подобным Богу, а развитие божественного элемента в себе происходит через понимание структуры божественного космоса, что возможно через философию. Хотя некоторые софисты, такие как Протагор и Критий, считали, что Бог и религия - вымысел, последующие философы гармонично сочетали философию и религиозную картину мира, не противопоставляя их друг другуФилософские учения Запада в эпоху Древнего Мира не превратились ни в одну из мировых религий, ни даже в те, которые были распространены в Древней Греции и Риме. Восточная философия развивалась в тесном взаимодействии с религией: часто одно и то же философское направление выступает и как сама философия, и как религия. В отличие от Греции в Индии и Китае, переход от мифологии к философии был осуществлен на основе высоко формализованного и глубоко укоренившегося ритуала. Нерушимость авторитета ритуала, его определяющая роль в генезисе индийской и китайской философской мысли жестко определила границы философского дискурса. Если мифология допускала многовариантность моделей мира, что открывало возможность для разнообразия дискурса, методов теоретизирования, то ритуал сильно ограничивал такую вариативность, прочно привязывая рефлексию к традиции. Первым свидетельством независимого систематического изложения индийской философии были сутры. В Индии многочисленные школы мысли были так или иначе связаны в основном с брахманизмом и буддизмом. Разделение на отдельные школы в Индии не привело к официальному признанию приоритета какого-либо из философских течений. Вплоть до наших дней индийская философия практически развивалась исключительно в русле шести классических систем, ориентированных на авторитет Вед и неортодоксальных тенденций. Разум, рациональный в человеке и его мышлении, был поставлен на вершину конфуцианства.Чувства и эмоции в человеке сильно преуменьшались. Но конфуцианство, несмотря на это, было основной и ведущей формой религии, хотя конфуцианство очень холодно относилось к проблемам религии как таковой (если мы имели в виду ее метафизику и мистицизм), иногда даже в целом отрицательно. Наряду с конфуцианством, даосизм был самым влиятельным в соперничестве 100 школ. Изначально философская теория даосизма и многочисленные народные верования и суеверия, магия и мантика почти не имели ничего общего. Но со временем в даосизме произошел синтез этих двух сторон: поиск бессмертия и народных верований и ритуалов, существовавших раньше и получивших чисто эмпирическое развитие, нуждавшихся в поддержке и теоретическом обосновании и подкреплении. В Китае конфуцианство во II веке до нашей эры. достигла официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала ХХ века. Таким образом, в Китае религия была подчинена тем традициям и нормам, которые были канонизированы конфуцианством. Глава IV Сходства и различия между философией и религией Как основные формы духовной деятельности философия и религия сложились несколько тысячелетий назад. Одно время они были даже неразрывно связаны, поэтому довольно сложно провести грань между философскими и религиозными взглядами древних. Однако между философией и религией есть не только сходства, но и различия. Отметив сходство между философией и религией, следует сказать, что в религии, как и в философии, мы говорим о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни; фундаментальные религиозные представления - о Боге, о Божественном сотворении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые должен исполнять человек и т. д. - по своей природе близки философским. Подобно философии, религия также исследует коренные причины мыслимого (Бога), являющегося формой общественного сознани. Философия и религия стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, об отношениях между человеком и миром, источнике добра и злаФилософия всегда приветствует любые научные открытия как условия для расширения наших знаний о мире. Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей - норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, выполнять акты оценки и самооценки. Подобно философии, религия предлагает собственную универсальную картину мира, основанную на акте божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения приближает его к философии, но между этими двумя важнейшими сферами духовной культуры есть принципиальные различия. Философия основана на концепциях и представлениях, а религия - главным образом на представлениях (т.е. конкретно-чувственных образах).Следовательно, философия может понимать религию, но религия не может понимать философию. В религии акцент делается на вере, культе, откровении, а в философии - на интеллектуальном понимании. Таким образом, философия предоставляет дополнительную возможность постичь смысл и постичь мудрость, присущую религии. В религии на первый план выходит вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидогматична.В религии есть культ, в отличие от философии. В религии есть культ, он связан с особым сообществом людей, связанных с культом и неотделим от мифа. Религия всегда присуща реальной связи человека с трансцендентным в образе святого, встречающегося в мире, изолированного от непосвященных или лишенного святости. Там, где этого больше нет или где от него отказались, исчезает особенность религии. Напротив, философия как таковая не знает ни культа, ни общины, возглавляемой священником, ни святости в мире, оторванном от светского существования. Для нее везде и везде может присутствовать та религия, которая где-то локализована. Он разработан для одного человека в свободных, несоциологически реальных связях, без гарантии, предоставляемой сообществом. Философия не знает ни ритуалов, ни изначально реальных мифов. Он ассимилируется в свободной традиции, постоянно трансформируясь. Хотя он принадлежит человеку как мужчине, он остается делом отдельных людей. Религия преимущественно стремится к воплощению, философия - только к действенной надежности. Для религии философский бог кажется жалким, бледным, пустым, она пренебрежительно называет позицию философов деизмом; В философии религиозные воплощения преподносятся как обманчивая маскировка и ложное сближение с божеством. Религия называет философского бога пустой абстракцией, философия не доверяет религиозным образам Бога, считая их соблазнением, поклонением даже величественным, но идолам. В отличие от религии, философия как форма ценностного нормативного сознания выбрала в качестве ориентира, прежде всего, когнитивную установку, основанную на максимально возможном использовании всех этих духовных и ментальных сил и способностей в поисках окончательного., высшие основы бытия, органически присущие самой природе человека. Это ориентация, которая фокусируется на сознательном поиске таких идей, на их критическом понимании, на принятии любой из них на основе тщательного анализа и аргументации. Специфика философии как особого вида духовной деятельности может быть понята только с учетом плюрализма (множественности) философских установок, предпочтений и ориентаций, как из их диалога, так и из их полемики. Это не дань каким-либо моральным соображениям, стремлению к доброжелательности, толерантности и т. д. Здесь мы имеем дело с самой сущностью философского мышления, философским сознанием, с теми объективными особенностями и предпосылками, без которых философия не может творчески развиваться и обогащаться. с разрушением которого философское сознание обязательно деформируется и даже полностью разрушается. Религия приближается к философии при решении проблемы доказательства существования Бога, рационального обоснования религиозных догм. Формируется особое философское направление - религиозная философия (теология, теоретическое богословие). Существуют различные религиозные и философские доктрины, в которых религиозное содержание поддерживается философской аргументацией. Таким образом, отношения между философией и религией - это не только отношения взаимного отталкивания и борьбы, но и довольно широкий спектр сходств и общности. Исторический опыт выявил несостоятельность как попыток впитать философию в теологию, так и отношения к поглощению религии философией или наукой. Сегодня все чаще подтверждается идея о том, что философия и религия являются автономными, несводимыми друг к другу формами духовной деятельности человека, которые должны свободно развиваться, дополняя и взаимно обогащая друг друга. \ Заключение Философия - это сложно организованная система знаний, претендующая на обобщение, синтез всех доступных знаний и всей человеческой культуры. Следовательно, он вступает в сложное взаимодействие со всеми другими формами духовной деятельности человека - наукой, искусством, нравственным сознанием, идеологией и т. д. Особенно сложно и многогранно взаимодействие философии с религией и религиозным сознанием. Религия, в свою очередь, есть нечто высшее, абсолютное, сверхчеловеческое, и невозможно рассуждать о существовании религии без Бога. Подводя итоги, можно сказать, что и философия, и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, об отношениях между человеком и миром. Но между ними есть и различия. Религия - это массовое сознание. Философия - это теоретическое элитарное сознание. Религия требует беспрекословной веры, а философия доказывает свои истины, взывает к разуму. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия для расширения наших знаний о мире. Отношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, начиная от состояния мирного сосуществования и почти растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримого противостояния, которое было характерно для Европы 18 века. В настоящее время наблюдается растущая тенденция к диалогу между философией и религией с целью формирования синтетического мировоззрения, которое гармонично синтезирует современные научные факты и теоретические обобщения с многовековыми религиозными ценностями и фундаментальными движениями систематической философской мысли. Список литературы Алексеев П.В. Социальная философия: учебник / П.В. Алексеев. - М.: ООО ТК Велби, 2017. Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологических проблем. -Ростов н / д: Феникс, 2014. Досократики. - Минск: Урожай, 1987. Кармин А.С. Культурология / А.С. Кармин. - СПб.: Лань, 2011. Лагунов А.А. Социально-философское определение религии // Известия РГПУ им. А.И. Герцен. 2010. |