этика ответы. Становление и развитие этических учений
 Скачать 74.42 Kb.
|
|
подвижничество — непосредственное служение людям. Он сформулировал основные признаки подвижничества: помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах; подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому он помогает, терпеть ту же нужду; деятельная помощь, а не просто сочувствие; чистота мотивов помощи. Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой. Философ-гуманист, Альберт Швейцер сам вел очень жертвенную жизнь. Он писал: Нет человека, которому бы не представился случай отдать себя людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Спасти свою жизнь может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь для тех, кто нуждается в помощи — какой бы скромной ни была его деятельность Швейцер провозглашал единственно верную, по его мнению, предпосылку этики: «Я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить». «Я есть жизнь» — это исходный постулат, который принимается, но рационально не обосновывается. Жизнь — это тайна, и ни одна наука не может сказать, что это такое. Под жизнью он понимал не особую форму движения материи, а бытие вообще. Воля к жизни, по его мнению, и является высшей бытийной реальностью. Это создает почву для создания «универсальной» этики. Вместо этики, имевшей своим предметом межчеловеческие отношения, выдвигалась задача создать этику, имеющую дело с отношением человека ко всему сущему. Таким образом, этика, по мнению Швейцера, имеет космическую природу. Ее высшим принципом является благоговение перед жизнью. Она утверждает безграничную ответственность за все, что живет. Поэтому добро есть то, что способствует сохранению жизни, а зло — то, что уничтожает жизнь. «Благоговение» выражается в стремлении сохранить любую жизнь, делать максимально возможное добро. Швейцер полагал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. Эти нормативные выводы имеют у А. Швейцера не символический смысл, а являются прямыми рекомендациями к действию. Этика благоговения перед жизнью приводит к определенным практическим следствиям. Первое: подлинного благоговения перед жизнью можно достичь только через самоотречение, то есть уяснение того факта, что человек ничуть не лучше другого живого существа. Второе: поскольку человек постоянно вступает в конфликт с другими жизнями, постольку удел нравственной личности — сознание своей неистребимой вины. Чистая совесть, по А. Швейцеру, есть изобретение дьявола. Этика благоговения не мирится, но энергично противостоит необходимости, толкающей человека на конфликт с другими жизнями. Но именно поэтому она оказывается благодушной иллюзией 28.Этические установки в деятельности царской полиции и советской (российской) милиции. Нравственные основания полицейской службы в Российской империи. Нравственные традиции советской милиции. Морально-этические проблемы в деятельности российской милиции, полиции (Аминов 4.1-4.3) Нравственные основания полицейской службы в Российской империи Основание Петром I российской полиции стало важным шагом в укреплении абсолютизма в России, формировании всей системы государственного управления. В ряду создания органов государственного контроля и политического сыска образование в 1715 г. в Санкт-Петербурге полицейской канцелярии стало началом создания российской полиции1. В 1721 г. Петром I был утвержден Регламент {устав) Главного магистрата. Он провозглашал, что «полиция есть душа гражданства и всех добрых порядков и фундаментальный подбор человеческой безопасности и удобности». То есть изначально полиция возникла как нравственно-правовой «инструмент» утверждения добропорядочности и человеческой безопасности в обществе, потому что иначе было бы невозможным претендовать на роль «души гражданства» (общества), как было сказано в петровском Регламенте. С этого самого времени и вплоть до реформы 1861 г. на офицерские должности в полицию, как правило, назначались те, кто прошел школу офицерства в российской армии с ее боевыми традициями. Это были люди служебного долга, высокой чести и достоинства, чья нравственная сущность совпадала с теми нравственными целями, которые изначально ставились перед полицией2. В 1782 г. в царствование Екатерины II вышел документ, который кардинальным образом изменил деятельность российской полиции и по сей день считается одним «из самых замечательных памятников не только русского законодательства, но и всей истории административного права XVIII века»3. Документ этот — «Устав Благочиния, или Полицейский». В нем, пожалуй, впервые в истории российской полиции была сделана попытка систематизировать и очертить ее обязанности, определить структуру полицейского управления столицы, обязанности Управы благочиния (полицей- ской) и многое другое Кроме того, в Уставе впервые была предпринята попытка сис- темного изложения нравственного содержания полицейской дея- тельности. Чтобы понять нравственную направленность службы полиции, достаточно бегло взглянуть на названия пунктов Устава, в котором перечислялись качества, какими должен был обладать по- лицейский: 1. Здравый рассудок. 2. Добрая воля в отправлении по- рученного. 3. Человеколюбие. 4. Верность службе императорского величества. 5. Усердие к общему добру. 6. Радение к должности. 7. Честность и бескорыстие. В документе разъяснялось, какие нрав- ственные требования предъявляются к различным чинам полиции. Например, частному приставу и квартальному надзирателю должны быть свойственны «беспорочность поведения, здравый рассудок, точность, бескорыстие» *. В 1802 г. в соответствии с Манифестом Александра I в целях упорядочения управле- ния государством было создано Министерство внутренних дел, в состав которого входили во- семь отделений (впоследствии они трансформировались в ми- нистерства). В свою очередь, при Министерстве внутренних дел был создан Департамент внутренних дел, который де- лился на четыре экспедиции, ведавшие организацией раз- личных сторон жизни Россий- ского государства. Экспедиции состояли из отделений. Второ- му отделению второй экспеди- ции были «вверены дела город- ских полиций: дела о безопас- ности улиц и домов от пожара и воровства, содержание по- жарной и вообще полицейской команды, чистота и освещение, ох- ранение добрых нравов, обуздание мотовства, безмерной роскоши, жестокости»2 и многое другое, что касалось полицейской службы в тот период. Примечательно, что почти на протяжении столетия в различных документах, непосредственно связанных с деятельностью россий- ской полиции, встречается указание на то, что одной из ее главных задач является «охранение добрых нравов», сохранение нравствен- ной целостности общества. Таким образом, исполнение сотрудником своих функциональ- ных обязанностей как в прошлые времена, так и в нынешние свя- зано с исполнением правоприменительной деятельности во имя достижения нравственного благополучия в обществе. То есть как сто или даже двести лет назад, так и ныне «охранение нравов» (бла- гонравие) составляет смысл работы правоохранительных органов. При этом охрана нравов возможна лишь при использовании нрав- ственных средств. Это особенно важно при «сопротивлении злу си- лою», а именно в таких ситуациях нередко оказываются сотрудники по роду своей деятельности. Поскольку мораль и нравственность чрезвычайно консерватив- ны (и это величайшее благо, иначе бы каждая новая эпоха создава- ла мораль заново и в мире царил бы не только нравственный, но и правовой беспредел), в нашем случае было бы целесообразным обращение к профессионально-этическому опыту российских правоохранительных орга- нов прошлого в целях его творческого применения в наши дни. Общность культурных традиций настоящего и прошлого, а также сопоставление его с деятельностью зарубежной полиции де- лают этот опыт бесценным. Так, если главным оружием городового в России всегда были «вежливость, находчивость и российская сметка», то в Европе по- лицейский уже в конце XIX в. был воо- ружен каучуковой дубинкой, веревочной петлей с палочками, которая накидыва- лась на запястья задержанному1. Анализ различных документов ми- нувших лет показывает, что среди нравственных качеств, которыми дол- жен был обладать полицейский, первостепенными были: долг, со- весть, справедливость, честь, достоинство. Однако в перечне этих важнейших качеств главное место занимали верность императору и верность присяге. В «Клятвенном обещании околоточных надзирате- лей» (присяге) 1894 г. сказано, что полицейский обещает «верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота сво- его до последней капли крови» быть преданным императору. На это же нацеливает и «Инструкция городовым московской полиции». В ней, в частности, говорится, что городовой должен «питать в душе своей непоколебимую преданность государю императору, исполнять службу его императорского величества по совести»1. Аналогичное указание мы встречаем и в «Инструкции для стражников уездной полицейской стражи», в которой указывается, что чины стражи, «храня непоколебимо преданность государю императору, службу его императорского величества должны исполнять честно, по совести, памятуя священные слова присяги»2. Поскольку в дореволюционное время русского человека с детства вос- питывали в духе священного отноше- ния к Богу и государю, требование быть верным императору для полицей- ских, как и всех подданных империи, означало не слепое поклонение, а вер- ность государю как гаранту личности и собственности. Проводя параллель с современностью, это означает, что со- трудник органов внутренних дел дол- жен хранить верность президенту стра- ны как гаранту конституционных прав граждан, то есть охранять не интересы отдельной партии или ее членов, а быть защитником интересов личности и собственности граждан. Представляются важными слова в тексте присяги о том, что околоточный надзиратель клялся исполнять свой долг, не щадя своей жизни, и быть верным присяге «до последней капли крови». То есть, оказавшись в ситуации выбора, когда нет никаких внешних «контролеров», кроме собственной совести, даже если жизни угрожает опасность, полицейский обязывался не допустить несправедливости, чего бы это ему ни стоило. Есть еще одно актуальное для нас положение присяги, смысл которого заключается в том, что полиция — опора государства, а любой чин полиции есть человек государственный, и потому его долг состоит в том, чтобы посвятить всего себя служению обществу (народу, гражданам). Для полицейского как человека государственного проблема взаимоотношений органов внутренних дел с обществом была всегда первостепенной значимости. Сложный узел этих взаимоотношений в конечном итоге получал свое проявление в форме нравственной готовности сотрудника оказать содействие всякому, кто обращается к нему за помощью. Ведь зачастую полицейские чины в глазах народа оказываются единственными представителями власти, отмечается в одном из номеров журнала «Вестник полиции». Это делало полицейскую службу очень ответственной и требовало от сотрудников «высокой самоотдачи», которая формировалась благодаря строгому самовоспитанию и критическому отношению к самому себе1. Нравственная готовность к постоянному служению обществу нашла свое отражение и в соответствующих документах, регламентирующих поведение полицейских чинов. В «Инструкции городовым» содержится указание на то, что «городовой должен помогать не только тем, кто обращается за помощью, но и любому, кто нуждается в такой помощи»2. На службе городовой обязан был быть всегда в форме при бляхе и оружии, соблюдать чистоту и опрятность в одежде, обращаться с публикой вежливо и предупредительно, невзирая на возможное вызывающее поведение граждан. Ему строго воспрещалось под каким бы то ни было предлогом брать на сбережение платье (одежду) от посторонних лиц; стеречь покинутый товар и исполнять подобные поручения по просьбам частных лиц; ходатайствовать по делам в местах полицейского управления; во время службы входить в излишнюю откровенность, могущую повредить делу и роняющую значение городового. Кроме того, отдельно указывалось на то, как должен вести себя полицейский в свободное от службы время. Вне службы ему как «государеву слуге» предписывалось «вести жизнь честную, ни в чем не зазорную, воздерживаться от пьянства»3. Так, например, городовой обязан был избегать непристойных шуток, сквернословия, бражничества, плясок и пения в публичных местах. Столичным околоточным надзирателям с учетом этих требований было даже запрещено посещать трактиры и рестораны в свободное от службы время в качестве частных лиц. В инструкциях подчеркивалось, что «строгая честность, беспристрастие и неподкупность суть такие качества, которыми должны отличаться все чины полиции, ибо тогда только они приобретут необходимое для успешного отправления службы доверие и уважение всех обывателей, которые, видя в чинах полиции своих защитников и охранителей, будут охотно исполнять все законные требования и оказывать им со своей стороны содействие»4. Около ста лет назад один из авторов журнала «Вестник полиции», разъясняя обывателю, сколь сложна и необходима служба чинов полиции, отмечал, что «в холод, вьюгу и во мраке ночи» поли цейские охраняют покой граждан и нередко выполняют долг ценой своей жизни. Далее автор писал, что «при массе труда, при постоянной опасности и материальной необеспеченности, это уже служба не на страх, а за совесть, это не дело, а подвиг; тут не материальные выгоды, а идеалы общегосударственные; здесь не низшие служащие, а герои»1. Подобное отношение к сотрудникам полицейского ведомства находит свое отражение в фактах оценки со стороны государства и его высоких чиновников — тех, кто преданно служил Отечеству. Например, среди награжденных орденом св. Владимира 4-й степени в 1907 г. был пристав села Балакова Тедерс, которого император наградил «за мужественное и самоотверженное выполнение служебного долга». В свою очередь, реагируя на это событие, самарский губернатор Якунин издал специальный приказ по полиции Самарской губернии, в котором отмечал: «В лице пристава Тедерса я приветствую чиновника, запечатлевшего собственной кровью верность служения своему государю, и горжусь тем, что среди чинов полиции высочайше вверенной мне губернии служат лица, готовые в смутную годину горячо любимого нами Отечества на столь высокие подвиги мужества и доблести»2. Таким образом, преданность долгу, служение «не за страх, а за совесть», защита интересов государства и героизм — нравственные традиции российской полицейской службы. Обращает на себя внимание тот факт, что нормативные документы того периода соответствовали нравственным ценностям и воспитанию русского человека. В частности, особый смысл и значение придавалось доброму имени любого человека, вне зависимости от его социального положения (крестьянин, купец, дворянин). Эта национальная традиция также нашла свое отражение в упомянутой ранее «Инструкции городовым», которой предписывалось заботиться о «добром имени и чести своего звания»3. Повелевалось не только блюсти личную нравственность, но и предотвращать «непристойные поступки» со стороны других служащих, сообщая о них ближайшему начальнику. Вместе с тем руководители полицейского ведомства всегда стремились к тому, чтобы на службу в полицию попадали люди достойные, а поэтому при подборе кандидата нравственные требования часто имели решающее значение. В частности, предписывалось осуществлять «строгий подход к нравственным качествам кандидатов на службу и строгую разборчивость при определении на должности»4. В одном из номеров «Вестника полиции» отмечалось, что поли- цейский руководитель только тогда может рассчитывать на хоро- шую службу своих подчиненных, когда он делает упор не только на «муштру» и строгость дисциплины, но когда он наряду с этим от- носится к подчиненным гуманно, кропотливо занимается их воспи- танием1. В документах, регламентирующих взаимоотношения в коллективе органов внутренних дел, показывается, как конкретно этот воспитательный процесс должен был осуществляться. В частности, в «Букваре современного городового» (п. 11) обращает- ся внимание на то, что поддержание дисциплины в подразделении должно достигаться не резкостью и грубостью, а моральными средст- вами. Здесь же идет речь и о том, что специфика полицейской служ- бы «существенно разнится от военной своим скорее индивидуаль- ным, чем коллективным характером», а поэтому «воспитывать поли- цейского надо, вникая в подробно- сти службы каждого из них, давая совет и оценку их действий, воз- буждая этим к себе доверие и рас- положение, а не страх»2. Словом, утверждалось, что успешное руко- водство подчиненными возможно лишь тогда, когда во взаимоотно- шениях с ними опираешься на нравственные регуляторы. В истории России есть немало имен, которые могут служить примером для современных руко- водителей правоохранительных органов. Это люди чести и долга, подлинные профессионалы своего дела, целью жизни которых было служение Отечеству «по совести». К таким личностям можно отне- сти руководителя полицейской стражи Санкт-Петербурга — полиц- мейстера 4-го отделения полковника |