Документ (10). Тема История изучения Согдийской письменности План Письменность, как фактор преемственности согдийской цивилизации
 Скачать 0.63 Mb.
|
|
раздел о музыке в «Книге знания». С теоретической точки зрения Ибн Сина, по средневековой традиции, относил музыку к математическим наукам. Он определял её как науку, изучающую звуки в их соотношениях и имеющую целью установление правил создания композиции. Исходя из учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и находится в тесной связи с ними. Ибн Сина первый в истории подводит под музыкальную историю солидную научную базу, рассматривая музыку с позиций не только математики, но и социологии, психологии, поэтики, этики и физиологии. Ибн Сина совместно с Аль-Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах, которая получила дальнейшее развитие в Европе в значительно более позднее время. Он дает подробную классификацию типов музыкальных инструментов, объясняет их строение. В шестом разделе «Книги знания» приводятся названия почти всех существующих инструментов с их описаниями. Труды Аль-Фараби и Ибн Сины по изучению музыкальных инструментов заложили основы инструментоведения как специальной области музыкальной науки. Великий учёный также является изобретателем распространенного в Средней Азии смычкового инструмента - гиджака. Аль-Фараби: биография. Философия восточного мыслителя Арабских ученых древности, которые оставили после себя великое научное и творческое наследие, чтут и в современном мире. Одним из таких великих ученых был Аль-Фараби. Биография его берет свое начало в городе Фараб (территория современного Казахстана) в 872 году. Жизнь великого философа Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг, известный всему миру как Аль-Фараби, прожил долгую жизнь, оставив после себя многочисленные труды по философии, математике, астрономии, музыке и естественным наукам. Современники называли этого великого человека вторым учителем, подразумевая, что первым был Аристотель. Биография Аль-Фараби дает очень скудную информацию, так как при жизни ученого никто не уделял этому внимания, а все имеющиеся данные были по крупицам собраны спустя пару веков после его смерти. Точно известно: Родился он в городе Фараб в 870 году (по некоторым данным в 872 г.). Довольно крупный город находился возле места, где Сырдарья и Арысь соединяются. Позже населенный пункт переименовали в Отрар, и сегодня его развалины можно увидеть на юге Казахстана в Отрарском районе. Отец будущего философа и ученого был уважаемым в городе военачальником из древнего тюркского рода. Еще будучи юношей, Абу Наср Аль-Фараби, биография которого умалчивает о его детских годах, чурался светских приемов и много времени проводил за изучением трудов Аристотеля и Платона. Некоторое время он жил в Бухаре, Самарканде и Шаше, где учился и работал одновременно. Закончить образование Аль-Фараби (биография рассказывает об этом более подробно) решил в Багдаде. В то время это была столица Арабского халифата и крупный культурный и научный центр. По пути в Багдад молодой ученый, уровень знаний которого на то время можно назвать энциклопедическими, посетил такие города, как Исфахан, Хамадан и Рею (современный Тегеран). Прибыв в столицу в 908 году, Аль-Фараби (биография не дает более точных данные) изучает логику, медицину, естествознание, греческий, но у каких именно учителей, неизвестно. Прожив в Багдаде до 932 года, он покинул его, став уже достаточно известным ученым. Жизнь в Дамаске и мировая известность Переезд стал толчком для дальнейшего развития философских и научных талантов ученого, но о его личной жизни того времени почти ничего не известно. Жизнь в Дамаске и мировая известность Переезд стал толчком для дальнейшего развития философских и научных талантов ученого, но о его личной жизни того времени почти ничего не известно. В 941 г. философ переезжает в Дамаск, где о нем никто ничего не знал. Первые годы в этом городе были достаточно трудными, так как ему приходилось работать в саду, а по ночам писать свои великие трактаты. В свое время Абу Насыр Аль-Фараби (биография не указывает точных дат) посещал Сирию, где у него был покровитель Сайф ад-Даула Али Хамдани, помогавший многим деятелям науки и искусства того времени. Известно, что в 949 году ученый был в Египте. Существует 2 версии того, как умер великий философ. В одних источниках говорится, что он скончался по естественным причинам в возрасте 80 лет, по другим – был ограблен и убит по пути в Аскалан. Такой была жизнь Абу Наср Аль-Фараби, краткая биография которого не передает во всей полноте его величия, чего не скажешь о его трудах. Научный подход к обучению Так уж был устроен ум Аль-Фараби (биография об этом не рассказывает), что мог охватить сразу несколько научных направлений для их изучения и развития. Он был сведущ во многих известных во время средневековья науках и во всех из них преуспел. Его деятельность началась с изучения трудов великих греческих мудрецов. Давая к ним комментарии, он старался довести их мысли простым языком до широкого круга людей. Иногда для этого ему приходилось излагать все это своими словами. Еще один научный метод, который применял Аль-Фараби – это анализ великих трактатов древности с подробным изложением их содержания. Определить это можно по рукописям, где арабский ученый оставлял свои записи, которые условно можно поделить на 3 типа: 1. Пространный комментарий, в основе которого лежало высказывание древнего мудреца с подробным объяснением, что автор хотел этим сказать. Такая работа проводилась с каждой главой или разделом трактата. 2. Средний комментарий, в котором брались только первые фразы оригинала, а все остальное являлось объяснением Аль-Фараби. Биография ученого не передает сути этой работы. 3. Небольшим комментарием можно назвать изложение древних трудов от своего имени. При этом Аль-Фараби мог объединять сразу несколько произведений Аристотеля или Платона, чтобы донести до учеников смысл их философии. Изучение и комментарии к этим трудам не только способствовал продвижению их в широкие массы людей, но и направляли мысли арабского ученого на дальнейшее обдумывание этих философских вопросов. Вклад в развитие наук благодаря Аль-Фараби началось новое направление развития наук и искусств того времени. Известны его труды по таким дисциплинам, как философия, музыка, астрономия, математика, логика, естественные науки, филология и другие. Его научные труды повлияли на такие ученые средневековья, как ибн Сина, ибн Баджа, ибн Рушд и другие. На сегодняшний день известно порядка 130 работ ученого, также ему приписывают организацию и создание библиотеки в Отраре. Биография Аль-Фараби на русском языке указывает, что он смог изучить и прокомментировать почти все труды Аристотеля, а также таких мудрецов, как Птолемей (“Альмагест”), Александр Афродезийский (“О душе”) и Евклид (“Геометрия)”. Хотя древнегреческие трактаты повлияли на развитие философской и научной мысли Аль-Фараби, большая часть его произведений – это его умственные изыскания и практические опыты. Философские труды Аль-Фараби все научные работы арабского ученого можно разделить на несколько видов: Общефилософские работы, которые были посвящены законам мироздания, их свойствам и категориям. Труды, в которых рассматривались аспекты человеческой деятельности и способам познания мира. Трактаты о материи, изучении ее свойств, а также таких категорий, как время и пространство. К ним относятся работы по математике, геометрии и астрономии. Отдельные труды (биография Аль-Фараби это упоминает) посвящены видам и свойствам живой природы и ее законов. Сюда относятся работы о деятельности людей в биологии, физике, химии, медицине и оптике. Отдельное внимание ученый уделил изучению общественно политических строев, вопросам нравственности и воспитания, педагогике, государственному управлению и этике. За свои 80 лет жизни Аль-Фараби оставил великое наследие, которое во многом опережало свое время. Не перестали быть актуальными его работы и в наше время. Основа бытия по учению Аль-Фараби Великий ученый заложил основы новой философии, по которой все, что существует в мире, делится на 6 ступеней, связанных между собой причинно-следственными отношениями: Первая ступень – это первопричина появления всего сущего, зачем и кем все было задумано. Вторая – появление всего. Третья ступень – это деятельный и находящийся в развитии разум Четвертая - душа. Пятая ступень – это форма. Шестая – материя. Эти ступени лежат в основе всего, что окружает человека, и ученый разделяет их на 2 вида: Вещи и состояния, которые он называл “возможно сущими”, так как их природа не всегда вызвана необходимостью их существования. Вторые, наоборот, всегда существуют сами по себе и называются “необходимо сущими”. Первопричиной всего Аль-Фараби (краткая биография и знакомство с его работами указывают на это) называл Бога, так, как только ему присущи цельность и единственность, тогда как остальные ступени имеют множественность. Вторая причина – это возникновение планет и других небесных тел, которые по своей природе отличаются от земных форм. Третью ступень Аль-Фараби определил космическому разуму, который заботится о живой природе и стремится довести мир до совершенства. Последние 3 ступени связаны с нашим миром, и им ученый уделил самое пристальное внимание. Он отделил функции Бога от того, что происходит в материальном мире, тем самым ограничив его вмешательство в жизнь людей, дав им свободу воли. Он смог утвердить силу материи, наделив ее вечностью. Взаимосвязь формы и материи немало внимания ученый уделил взаимоотношениям формы и материи. Например, он дает трактовку формы как цельность структуры, а материи – как сущность и основание всех вещей. Именно он указал на то, что форма может существовать только благодаря наличию материи и не может находиться вне тела. Материя, в свою очередь, – это субстрат, который обязательно должен быть наполнен содержанием (формой). Об этом великий ученый пишет в своих работах “О материи и форме” и в “Трактате о взглядах жителей добродетельного города”. Бог Отношение к Богу у Аль-Фараби было, скорее, научное, чем религиозное. Многие последователи ученого, а далее религиозные арабские деятели, утверждали, что он был истинным мусульманином, чтившим традиции ислама. Но труды мудреца говорят о том, что он пытался познать Бога, а не слепо верить в него. Недаром ученый такого уровня был похоронен без участия в процессии духовенства. Слишком смелыми были высказывания Аль-Фараби о строении мира и всего сущего. Учение об идеальном городе-государстве Немало внимания ученый уделял таким аспектам жизни, как счастье, нравственность, война и государственная политика. Им он посвятил такие работы: “Трактат о достижении счастья”; “Пути счастья”; “Трактат о войне и мирной жизни”; “Трактат о взглядах жителей добродетельного города”; “Гражданская политика”; “Трактат об изучении общества”; “О добродетельных нравах”. Все они затрагивают такие важные во времена жестокого средневековья аспекты, как любовь к ближнему своему, безнравственность войн и естественное стремление людей к счастью. Если объединить эти работы, то можно сделать такой вывод из философии автора: люди должны жить в мире добра и справедливости, стремясь к духовному развитию и научному просвещению. Он придумал город, в котором управление находится под руководством мудрецов и философов, а его жители творят добро и осуждают зло. В противовес этому идеальному обществу автор описывает города, где правят зависть, стремление к богатству и бездуховности. Для своего времени это были довольно смелые политические и нравственные взгляды. О музыке Будучи талантливым во всем, Аль-Фараби (биография на казахском языке это подтверждает) уделил немало времени музыковедению. Так, он дал понятие музыкальных звуков, описал их природу и выяснил, из каких категорий и элементов строится любое музыкальное произведение. Учение о познании Одним из важных аспектов трудов ученого является изучение такой категории, как разум и форма познания. Он рассуждает о том, откуда произошли знания, об их связи с реальностью, о том, как человек познает действительность. Например, природу Аль-Фараби считал объектом для изучения, так как все знания люди получают извне, наблюдая за окружающим миром. Сравнивая различные свойства вещей и явлений, анализируя их, человек обретает понимание. Так образовались науки, благодаря которым люди стали глубже понимать окружающий мир. Он рассуждает о душевных силах человека, то есть об устройстве его психики, о том, как люди воспринимают запахи, различают цвета и ощущают различные эмоции. Это очень глубокие по своему содержанию работы, среди которых “Основа мудрости”, где автор рассматривает такие категории, как симпатии и антипатии, а также причины их возникновения. Логика, как форма познания Ученый много внимания уделял такой науке, как логика. Он считал ее особым свойством ума, наличие которого помогало человеку судить об истине и утверждать ее экспериментальным путем. Искусство логики по Аль-Фараби – это умение отделить ложные категории от истинных с помощью доказательств, что вовсе не было свойственно религиозным догматам и верованиям. Ученые Востока и других стран поддержали его работы «Введение в логику» и «Вводный трактат по логике». Логика – это инструмент, с помощью которого люди могут добывать знания об окружающей действительности. Так считал великий ученый. Память о великом ученом В наше время не только арабский, но и весь ученый мир чтит память о таком великом человеке. Ему посвящены улицы городов, даны имена университетам. В Алматы и Туркестане установлены памятники. Тема: История Центральной Азий в произведениях Алишера Навой, Бобура, Бухарий, Биной, Абылгази Бахадирхана, Тошкандий, Огахий, Муниса План: 1. Историография историй Амира Темура и Темуридов 2. Заҳириддин Мухаммед Бобур 3. Огаҳий и Мунис Как известно, после смерти Тимура его держава распалась, и регион Центральной Азии и Среднего Востока попал под власть сына Тимура Шохруха. Сам Шохрух правил Хорасаном, и его столицей был Герат (в современном Афганистане), а Мавераннахром с 1411 (номинально ещё с 1409) по 1449 год правил его сын Мухаммад Тарагай, известный под именем Улугбека. Его правление-это также блестящая страница нашей истории. Улугбек прославился не своими немногочисленными военными походами, а покровительством науке и культуре. Кроме того, он сам был крупным учёным-астрономом, составленные под руководством которого "Зидж-и Гурагани" астрономические таблицы по своей точности превосходили все достижения дотелескопической астрономии (телескоп был изобретён в ХVII веке). Ему приписывается и историческое сочинение "История четырёх улусов". Его отношение к науке и просвещению видно из надписи, сделанной по его приказу на дверях бухарского медресе - «Стремление к знанию обязательно для каждого мусульманина и мусульманки». При нём в медресе широко изучались естественные науки, его соратниками были множество прославленных учёных - как Казы-Заде Руми, Али Кушчи и ряд других. Существует неверное мнение о противостоянии Улугбека и духовенства. Конечно, некоторые представители духовенства считали Улугбека слишком просвещённым и вольнодумным правителем. Но Улугбек никогда не был атеистом и врагом религии. Он хорошо разбирался в богословии и дискутировал на эти темы с представителями духовенства. Можно сказать лишь, что в отличие от своего отца приоритетное, внимание Улугбек уделял не богословию, а светской науке и культуре, никогда не порывая с исламом. По словам автора "Тарихи жахонгари" ("Истории завоевания мира") Давлатшах-и Самарканди (нач.XVI в.), в медресе Улугбека училось более 100 студентов. Среди них были А.Навои, А.Джами, Хусейн Байкара, Мутриби Самарканди, историк Саид Роким и другие люди, впоследствии ставшие знаменитыми. Автор «Абдулланаме» сообщает, что число студентов в медресе значительно увеличилось в ХVI веке.1 В целом во второй половине ХV века происходит постепенный упадок власти Тимуридов и в результате этого тюркские племена под водительством Шейбани-хана одержали победу над ними. Замечательным историографическим памятником этой эпохи является, "Бабурнаме" - жизнеописание одного из последних Тимуридов, правившего сначала в Центральной Азии, а затем основавшего империю Великих Моголов в Индии. Так как Бабур сам написал это произведение, его ценность возрастает. По духу оно довольно объективно и достоверно. Из него мы многое узнаём о положении нашего региона в конце ХV-начале ХVI века как их видел весьма компетентный и образованный правитель той эпохи. Редчайший памятник культуры народов Средней Азии "Зафарнаме" является образцом историографии не только Средней Азии, но и всего Востока, поэтому он с давних пор привлекал и сейчас привлекает к себе внимание исследователей-востоковедов и благодаря оригинальности и достоверности собранных в ней фактических материалов занимает особое место среди источников указанной эпохи.2 "Зафарнаме" делится на две части: введение (мукаддима), посвященное родословной Тимура, где в общих чертах излагается история тюркских племен и четырех улусов Чингисхана, о которых более подробно говорится в вышеуказанных нами сочинениях, таких, как Джами от-Тарих Рашид ад-Дина, Тарих-и джохангуши Джувейни и др., и основную часть - собственно историю Тимура. Из сообщений автора ясно, что идея этого исторического сочинения принадлежит сыну Шахруху Ибрахиму Султану, при дворе которого служил Шараф ад-Дин Али. Правитель задумал создать книгу о своем могущественном деде и в 822 (1419-1420 гг.) отдал распоряжение о сборе материалов о Тимуре. "В "Мукаддиме" этот процесс освещен довольно подробно. Собранные сведения сопоставляли с устными рассказами очевидцев, а затем Шараф ад-Диннну Али было предложено познакомиться с материалами и сказать свое мнение Ибрахиму Султану, после чего автор приступил к написанию книги".3 Собранные источники автор делит на три группы: записи рассказов очевидцев, свидетельства знатоков тюркских и персидских источников. При написании работы все сведения о датах, местностях и географических названиях согласно приказу Ибрахима Султана тщательно проверялись и лишь после этого передавались Шарафад-Дину Али. По высочайшему повелению автор должен был написать книгу ярким, образным, понятным языком и в то же время он обязан был строго соблюдать документальность, не отступать от первоначальных источников и ничего не приукрашивать. Так была создана очень большая по объему официальная история Тимура. |