20 вопросов_ФИЛОСОФИЯ БИОЛОГИИ. Учебное пособие для аспирантов и соискателей Оренбург 2005 министерство образования и науки российской федерации

• Название: Учебное пособие для аспирантов и соискателей Оренбург 2005 министерство образования и науки российской федерации
• Дата: 03.12.2020
• Размер: 0.57 Mb.
• Имя файла: 20 вопросов_ФИЛОСОФИЯ БИОЛОГИИ.doc
• Тип: Учебное пособие; #156570
• страница: 9 из 11

18. Клонирование и биоэтика.

Клонирование, по принятому в науке определению – это точное воспроизведение того или иного живого объекта в каком-то количестве копий. Естественно, все копии должны обладать идентичной наследственной информацией, иметь одинаковый набор генов. Для генетиков растений получение клонов не составляет никаких проблем. В ряде случаев и у животных – это достаточно рутинная процедура, хотя и не столько простая. Генетики получают клоны на тех объектах, которые способны размножаться посредством партеногенеза, т.е. бесполым путем, без предшествующего оплодотворения. Тогда потомки той или иной исходной половой клетки, естественно, одинаковые в генетическом отношении, и составят клон.

У нас в стране блестящие работы в этой области выполняет на шелкопряде с помощью специально разработанной методики академик В.А. Струнников. Выведенные им клоны шелкопряда славятся на весь мир. Он же показал очень важную вещь: члены одного клона могут сильно отличаться друг от друга по многим признакам, например по величине, продуктивности или плодовитости. В некоторых клонах разнообразие особей даже больше, чем в генетически разных популяциях.

Получаются клоны и в экспериментальной эмбриологии. Если, скажем, зародыш морского ежа на очень ранней стадии развития искусственно разделить на составляющие его клетки, бластомеры, то из каждой разовьется целый организм. На более поздних стадиях зародышевые клетки теряют свою тотипотентность – замечательную способность реализовывать всю заложенную в ядре наследственную информацию, и все более и более специализируются.

Во многих случаях для получения клона можно использовать ядра так называемых стволовых эмбриональных клеток от какого-нибудь раннего эмбриона, которые ещё не очень специализировались. Ядра пересаживают в яйцеклетки, из которых удалено собственное ядро, и они, развиваясь в новые организмы, опять-таки могут образовать клон генетически идентичных животных. У человека широко известны случаи «естественного» клонирования – так называемые однояйцевые близнецы, возникающие благодаря естественному разделению оплодотворенной яйцеклетки на два (очень редко и больше) отделяющих друг от друга и самостоятельно развивающихся бластомера. Такие, как их называют, монозиготные близнецы очень похожи друг на друга, но, даже они не совсем идентичны!

Однако нынче под клонированием понимается, как правило, другая проблема, а именно получение точных копий того или иного взрослого животного, «прославившегося» некими выдающимися качествами (например, рекордными надоями молока, высоким качеством шерсти и т.п.), а также копирование людей: ученого мужа, политика, артиста, особо ценного для человечества в силу его, скажем, гениальности. Вот тут-то не все так просто, как пытается представить пресса.

«История» клонирования берет начало в 40-е годы ХХ века, когда российский эмбриолог Г.В. Лопашов разработал метод пересадки ядер в яйцеклетку лягушки. В июне 1948 года он отправил в «Журнал общей биологии» статью по материалам своих экспериментов. Однако на беду в августе 1948 года состоялась печально известная сессия ВАСХНИЛ. Набор статьи, показавшей ведущую роль ядра и содержащихся в нем хромосом в индивидуальном развитии организма, был рассыпан. Работу Лопашова забыли, а в 50-е годы американские эмбриологи Р. Бриггс и Т. Кинг выполнили сходные опыты. Приоритет достался им, как уже не раз случалось в истории российской науки.

Позже методику усовершенствовал Дж. Гёрдон из Великобритании. Удаляя из яйцеклеток лягушек их собственное ядро, он трансплантировал в них ядра, выделенные из разных, уже специализировавшихся клеток. В конце концов, он стал пересаживать ядра из клеток взрослого организма, в частности из эпителия кишечника.

Вокруг опытов британского ученого поднялся шум. Студенты университета Беркли в США пригрозили «разорвать на куски» безответственных и зловредных генетиков, которые, как они решили, собираются клонировать Ленина, Гитлера, Сталина и прочих одиозных личностей. Стало понятно, что проблема клонирования не так проста.

Проблемой заинтересовались в России. Была разработана программа «Клонирование млекопитающих» в лаборатории генетики животных академика Д.К. Беляева в Институте цитологии и генетики СО АН. Вскоре финансирование прекратилось.

Ученые успели понять бесперспективность трансплантации ядер. Эта операция оказалась слишком травматичной. Предпочтительнее казался метод соматической гибридизации, т.е. слияние лишенной ядра яйцеклетки с нужной соматической клеткой. Именно такой подход впоследствии использовал Я. Вилмут при получении овечки Долли.

В феврале 1997 года появилось сообщение, что в лаборатории Я. Вилмута в Рослинском институте (Эдинбург, Шотландия) разработали эффективный метод клонирования млекопитающих, с помощью которого получили овечку Долли. Из 236 опытов успех сопутствовал лишь одному. Его результат – овечка Долли, донором генетического материала для которой стала взрослая овца. После этого Вилмут заявил, что технически возможно осуществить и клонирование человека, хотя при этом возникают моральные, этические и юридические проблемы, связанные с манипуляциями над эмбрионами человека.

Затем пришло сообщение из Японии: там пытаются клонировать коров по методу Вилмута, и уже родилось два «клонированных» теленка. Отмечается, однако, что телята родились очень ослабленными, и неизвестно, выживут ли они.

В Госдуме провозгласили, что будут финансировать работы, чтобы через два года клонировать животных и человека. Однако вспомним, что выход был ничтожно мал – одна овечка из 236 попыток. А что произошло с остальными? Родились уродами, погибли? И где же, собственно, клон, предполагающий множество копий?

Особый интерес вызвали опыты группы ученых на университета в Гонолулу во главе с Р. Янагимачи, проводивших эксперименты по клонированию на мышах. Авторам удалось усовершенствовать метод Вилмута. Они отказались от электрической стимуляции слияния клеток и изобрели микропипетку, с помощью которой можно «безболезненно» извлекать ядро из соматической клетки и трансплантировать его в «обезъядренную» яйцеклетку. В качестве доноров ядер авторы использовали не очень дифференцированные клетки, окружающих ооцит. Им удалось также в какой-то степени синхронизировать процессы в яйцеклетке и трансплантируемом ядре и «улучшить» ядерно-цитоплазматические взаимоотношения между ними. До них новое ядро и цитоплазма работали в «разных» режимах.

Процент рожденных мышат (их извлекли с помощью кесарева сечения на 18-19 день) был низок: от 2 до 2,8%, но молекулярные исследования доказали принадлежность ядер клетки рожденных мышат к клеткам донора. Таким образом, по крайней мере в некоторых случаях доказана способность ядер соматических клеток обеспечивать нормальное развитие млекопитающих. Следовательно, получение клона принципиально возможно.

Как показал В.А. Струнников, получение клона ещё не означает получения точной копии клонированного животного. Оказалось, что зародыш развивается нормально не долго, уже на достаточно ранних стадиях эмбриогенеза начинаются отклонения, возникают уродства. Накопился достаточно большой материал, позволяющий высказать серьезные сомнения в полезности клонирования для практических целей. Дело в том, что у клонированных животных, включая овечку Долли, выявлено множество разнообразных отклонений от нормы. Они старятся раза в три быстрее, подвержены многочисленным заболеваниям, в частности, артрозам и нарушениям процессов пищеварения, у них ослаблена иммунная система и способность к обучению. Под вопросом и сходство с образцом. В частности, Долли часто болела, была необычайно агрессивна и едва ли доставляла много радости своим создателям.

Кроме различий в условиях развития у разных приемных матерей, существует такое понятие, как норма реакции, т.е. определенные пределы проявления данного гена в фенотипическом признаке. Это означает, что в разных условиях развития зародыша одинаковые гены будут обнаруживать своё действие немного по-разному. А ведь таких генов – тысячи! Следовательно, вероятность полного сходства «клонированных» животных не очень велика.

Теперь допустим, что развивающиеся яйцеклетки с чужеродными ядрами трансплантировали нескольким сотням приемных матерей (ведь процент выхода низкий!), чтобы получить хотя бы одну-единственную живую и точную копию видного политического деятеля, ученого или музыканта. А что произойдет с остальными зародышами? Ведь большая часть погибнет в утробе матери или разовьется в уродов, часть которых может родиться. Представьте сотни искусственно полученных человеческих уродов! Это было бы преступлением, поэтому вполне естественно ожидать принятия закона, запрещающего такого рода исследования как аморальные.

Ученые предлагают использовать клонированные до стадии бластоцисты для получения «запчастей» для трансплантаций и лечения некоторых заболеваний человека. Тогда ядра для клонирования можно брать из клеток самого пациента, и, таким образом, предотвращать реакцию иммунологической несовместимости тканей донора и реципиента. В настоящее время разработана технология получения стволовых клеток из тканей (костного мозга, кожи) самого пациента и управления их развитием в процессе культивирования и подготовки к трансплантации. Такие стволовые клетки абсолютно безопасны для больного, и их использование делает совершенно ненужным клонирование.

С точки зрения этики, манипулирование с живыми эмбрионами человека на самом деле – не что иное, как запланированное убийство. Разговоры о том, что, дескать, ранние эмбрионы являют собой просто клеточный агломерат, не имеют силы. Ещё Т. Морган говорил, что индивидуальное развитие начинается даже не в момент оплодотворения, а в период созревания яйцеклетки. В зрелой яйцеклетке уже записан химическим языком план строения будущего человека, и с этим надо считаться.

В принципе, сегодня можно говорить о том, что техническая задача получения «клонированных» животных решена. Но неизвестно, как точно эти животные будут копировать соответствующий прототип и оправдают ли результаты те затраты, которые они требуют. Необходимо продолжить обсуждение проблемы на разных уровнях научного сообщества.

Какие положения следует включить в биоэтику и экологическую этику?

1. Приоритет интересов человека перед интересами любого другого вида и природы в целом. В таком случае, искоренение вируса СПИД, чумной бациллы, мухи цеце, малярийного комара и прочих видов, угрожающих здоровью и жизни людей, не должно сдерживаться ссылками на необходимость сохранения биологического разнообразия, которые в ином аспекте вполне справедливы.

2. Приоритет интересов человеческого индивида перед интересами человечества как биологического вида. Сокращение детской смертности, рост продолжительности жизни, забота об инвалидах – все это, как и большинство прочих культурных ценностей, противно законам природы.

3. Приоритет интересов человечества как носителя культуры и интеллекта перед сложившейся биологической определенностью. Необходимо сохранение планетарной цивилизации.
19. Предмет биофилософии

Биофилософия – это комплексная, биологически ориентированная междисциплинарная отрасль знания. Это исследование проблем бытия через призму исследования феномена жизни. Биофилософия есть целостное единство трех составных частей: философии биологии, философии жизни и соответствующей им аксиологии, т.е. оценочное отношение к философии биологии и философии жизни. Оценочный момент в понимание жизни вносит философия.

Биология как наука о жизни постепенно в ХХ веке выдвигается в первый ряд познавательно-преобразовательной и оценочной деятельности философии. В этих условиях особый смысл и значение приобретает исследование границ биологической реальности, описание открываемых ею свойств, творческое осмысление места и роли концепций биоцентризма и антропоцентризма в системе знания, введение новых конструктов теоретического знания. Биофилософия призвана выполнить методологическую роль теоретического обоснования концепции коэволюции общества и природы и её практического осуществления.

Концептуальным ядром биофилософии является понятие жизни. Особый интерес представляет данное А.А. Ляпуновым определение жизни как высокоустойчивого состояния вещества, использующее для выработки сохраняющих систем информацию, кодируемую состоянием отдельных молекул. (Ляпунов А.А. Об управляющих системах живой природы // О сущности жизни. М., 1964. С. 70).

Важнейшими атрибутами жизни являются: способность к самовоспроизводству (репродуцирование); самосборка составляющих её систем, подсистем и их элементов; согласованность, единство, взаимосвязь функционирования всех форм жизни; открытость живых систем для активного обмена веществом, энергией и информацией с окружающей средой; высокий уровень структурной и функциональной упорядоченности процессов, присущих живым системам, их динамичность, разнообразие форм и состояний проявления; высокая степень организованности живого вещества биосферы; состояния непрерывного изменения, наличие высокого уровня потенциальных возможностей, разнообразие устойчивых и неустойчивых взаимосвязей со средой.

В онтологическом плане жизнь (БИОС, зоо, живое вещество, живая природа, биологическое) – важнейший компонент нашего бытия, образец совершенства её структурной и функциональной организации, явление планетарного масштаба, исходное основание образования многих биогенных, биокосных (коралловые рифы острова и рифы, гумус, торф, уголь, нефть, горючие газы и сланцы) природных ресурсов, непременный фактор биосферы, её развития и трансформации в ноосферу.

В философско-методологическом плане жизнь – это такое явление природы, которому присуще направленное развитие от низшего к высшему, от простого к сложному и наоборот, от самосохранения до альтруизма, пожертвования собственной жизнью ради жизни других. Если явлениям неживой природы присуще существование, то живой природе свойственно направленное развитие, в процессе которого она осуществляет своё проживание и выживание. Если понимание процесса существования неживой природы укладывается в рамки физического детерминизма, то развитие живой природы скрыто не столько в физике, сколько в метафизике, т.е. психических и биосоциальных началах. Именно этот факт делает жизнь в наших глазах явлением, которое невозможно объяснить вне философского понимания её сущности и содержания, источников, механизмов и направленности эволюции.

В становлении биофилософии идут подвижки от чисто стихийного, интуитивного рассмотрения объекта исследования к осознанному проникновению субъекта в познаваемый объект, от сугубо научно-рационального отношения к живой природе, к чувственно-рациональному, от идеи признания способности мышления лишь у человека к идее всеобщей когнитивности живого, обладающего внутренней способностью различения себя и других, от признания неравноценности различных форм жизни к обоснованию сторонниками «глубинной экологии» равноценности и необходимости процветания всех форм жизни на Земле, признания внутренней ценности природы, биосферного единства всех живых существ.

Философия, внося в биологическое познание оценочный момент о смысле и роли человека в природе, во многом определяет побудительные мотивы индивидуального поведения человека. Преломляясь в биофилософии, она обусловливает творческое, созидательное поведение человека, стимулирует гуманизацию человеческой деятельности, распространяя это отношение на мир живой и неживой природы – выступая как жизненно важное условие существования человека и сохранения жизни на Земле.

Гармонизация человеческих отношений опосредованно проявляется в изменении отношения людей к окружающему миру.

К биофилософской проблематике ближе всего, может быть, находится круг проблем, традиционно составляющий позитивное существо социальной биологии. Социальная биология составляет один из естественнонаучных базисов биофилософии. Не менее важная роль в понимании биологических процессов принадлежит социобиологии, изучающей влияние социальных факторов на биологический тип жизни. Известный научный интерес представляют исследования социальных дарвинистов конца Х1Х века – Г. Спенсера, Ж. Лапужа, У. Самнера. Они предприняли попытку выявить место и роль биологических принципов естественного отбора и борьбы за сосуществование наиболее приспособленных в общественной жизни, в интерпретации предпосылок социальных конфликтов.

Преодоление крайностей в толковании роли биологических и социальных факторов в жизнедеятельности биологических и социальных типов жизни лежит на пути интеграции биологического и социального мира живой природы общественной жизни.

Биосоциальный подход выполняет своего рода функцию интегративного основания в исследованиях различных типов жизни. Убедительная иллюстрация тому – становление и развитие теоретической биосоциологии, ориентированной на познание процесса взаимодействия биологического и социального в ходе становления личности человека, решения противоречия между материальными потребностями телесной организации человека и духовной сферой бытия. Главная проблема этой дисциплины – определение места и роли телесной организации человека в его становлении как личности, выявление биоприродных оснований человеческого общежития.

Проблемно-дисциплинарная демаркация биофилософии, биосоциальной философии, философской антропологии и теоретической биосоциологии – одна из важных задач философской теории познания. Другая не менее важная задача – поиск единого проблемно-логического основания дифференциации и интеграции биологически ориентированных дисциплин.

Для определения проблемного поля биофилософии можно использовать теоретическую модель предмета социальной философии, предложенной П.К. Гречко. Выделяется три основных направления исследования предмета социальной философии: субстанциональное, аналитическое и нормативное. (Гречко П.К. К вопросу о предмете социальной философии //Вестник МГУ. Сер. Философия. 1995. № 1).

Применительно к биофилософии основное содержание субстанционального направления исследования составляет биологическая реальность (живое и биокосное вещество), их структура, состояние взаимодействия, взаимообусловленность и направленность эволюции. Этот круг исследований составляет онтологическое содержание предмета философии жизни. Аналитическое направление занимается исследованием проблем эмоционально-чувственного, интуитивного и рассудочно-рационального познания жизни, определением основных понятий и формулированием теоретических принципов развития знания, составляя гносеологическое содержание предмета философии биологии. Нормативное направление дополняет дескриптивные исследования философии жизни и философии биологии предписательными положениями – какими они должны быть. Содержание этого направления включает в себя проблемы выбора познавательных моделей, образцов, возможных путей развития биофилософии, прогнозирования знаний о жизни и состоянии самой жизни. Сюда может быть отнесена вся проблематика проективной философии, характерная для русского космизма и его продолжателей, от идеи ноосферы до новых реалий коэволюции.

Содержание биофилософии представлено двумя уровнями постижения фундаментальными и прикладными. Фундаментальный уровень есть философская рефлексия над жизнью, её возникновением, местом и ролью в универсуме. Прикладной уровень указывает на связь биофилософии с естествознанием, философией науки и науковедением в целом. Прикладной уровень указывает на материально практическое и эстетическое отношение к живой природе, на выход биофилософии в этологию, бионику, биоэнергетику, биотехнологию, биоэстетику. Проникновение теоретической фундаментальной биофилософии до уровня эмпирического и обыденного знания.

В современных условиях уже ведутся исследования, посвященные музыкальному отношению человека к живой природе, биотехнологической эстетике, что составит предмет биоэстетической философии. В перспективе обозначатся и такие аспекты биофилософии как биогеографическая философия, предметом исследования которой станет пространственное распределение форм жизни, историческая Биофилософия, учение об истории формирования и становления биофилософии.

Особо следует сказать о биополитике как науке о целостной системе теоретических изысканий и практических мер по обеспечению сохранения жизни и её многообразия на Земле. Идея биополитики, овладевая мыслями ученых и практиков, все больше проникает в биологические, технические и социальные науки, стремящиеся сообразовать свою деятельность с данными разных отраслей экологии.

Составной частью биофилософии является биоэтика, которая анализирует нравственные проблемы человеческого бытия, отношения человека к жизни и конкретным живых организмам и разрабатывает нравственные нормы и принципы, регламентирующие практические отношения людей в процессе природопользования.

В настоящее время наблюдается тенденция к взаимообогащению биологии и прикладных исследований. В сознании людей начинает утверждаться представление о неразрывном единстве бытия природы и общества, их взаимообусловленности, а следовательно, о необходимости опираться в практической жизнедеятельности на знания теоретических оснований жизни, учитывать соразвитие природы и общества. Результатом такого процесса должно стать утверждение мироощущения, в центре которого идеи ценности и значимости жизни, единства человека и живой природы. Одной из задач прикладной биофилософии становится исследование человеческой телесности, формирование личностных представлений о ней, выявление биологических и социальных механизмов восприятия мира и социализации человека.

Аксиологическая проработка целей, форм и идеалов биофилософии охватывает весь спектр возможных оценок состояний жизни и перспектив её развития (оптимистических и пессимистических). Необходимость такой работы обусловлена реальным изменением как внутренних (биогенетических), так и внешних (биоэкологических) и физико-химических констант Вселенной.

Каждое из обозначенных направлений исследования связано с выполнением биофилософией специфических функций – гносеологической, прогностической и проектно-методологической. Гносеологическая функция биофилософии связана с анализом структуры биофилософского знания, способов и механизмов их получения. Прогностическая – с решением вопроса о том, какой будет жизнь в будущем, с выработкой биотехнологических оснований будущей цивилизации. Проектно-методологическая функция биофилософии связана с экологическими и эстетическими потребностями человека. Она решает вопрос о том, как выйти из кризисной экологической ситуации с помощью биофилософских целевых программ организации развития науки, экономики, системы образования, словом, человеческой культуры и цивилизации.

С вступлением человечества в постиндустриальную эпоху своего развития возникает неудовлетворенность господствующим философским мировоззрением как рафинированной системой взглядов и представлений об Универсуме. Отсутствие такого мировоззрения чревато упадком нравов, обострением системного социоприродного кризиса.

В Х1Х веке было отмечено, что с каждым значительным открытием в области естествознания должны меняться мировоззренческие представления. Человечество пережило научную, затем социальную, научно-техническую революции. А до сих пор нет целостной, комплексной системы мировоззрения современной эпохи. Биофилософия должна стать теоретическим фундаментом практической реализации безграничного бытия биосферы и общество во Вселенной.